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主題標題：金刚经第十三品　　如法受持分

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文章一覽：金刚经第十三品　　如法受持分 (新回覆在最前面,最多列出 6 個)　 [列出所有回覆]

nlut 發表於： 2005/08/03 08:34am

第十三品　　如法受持分
【尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚
般若波罗密。以是名字。汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗密。即非般若波
罗密。是名般若波罗密。须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！
如来无所说。须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘。是为多不？须菩提言。甚多。
世尊！须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也。世尊！不可以三十二相得见如来。
何以故？如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提！若有善男子、善女人。
以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚
多。】

　　　　再说大智慧

　　现在开始金刚经的修法了。大家不要忘记前面说过，从第一品到了第十品已经告一
段落，佛已经告诉我们一个修道的方法，就是应无所住，一切不住的这个方法。你做到
了一切不住，你就懂了般若波罗密。十三品说修法之前，插进来十一、十二两品，说明
这个重要性，以及要如何尊重；说完以后，佛另起炉灶，开始又告诉我们一个方法。

【尔时。须菩提！白佛言：世尊！当何名此经。我等云何奉持。】

　　佛的经典都是与弟子们当场商量，来决定这一本经的经名。这里须菩提就提出来问，
将来这个记录要如何定名？我们将来（也代表将来的人）看了这个佛经，怎么样依您所
教来奉行？怎么样修行？

【佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。】

　　你可以把这一次的对话记下来，这一本经典，叫做金刚般若波罗密，你就用这一个
名字来奉持就好了。

【所以者何？须菩提！佛说般若波罗密。即非般若波罗密。是名般若波罗密。】

　　金刚经经常碰到这些话，就是儒家经常反对的，认为这样一句话，翻来覆去，般若
波罗密，不是般若波罗密，就是般若波罗密，好像很不合理。
　　实际上，金刚经是无上智慧法门，佛自己说，什么理由呢？须菩提你要知道，真正
的佛法没有定法。
　　你说非要拜佛不可，西藏密宗非要吃荤不可，中国显教非要吃素不可，非要这样不
可，那样不可，这都是定法，不是佛法；那些说法只是教育法一时的方便，不是究竟。
所以佛在这里充分的告诉我们，不可执著一法为佛法，那都搞错了，那都是毁谤佛，因
为佛无定法。
　　这个意思也就是说，不一定这个形式就叫佛教，那个形式也是佛教。所以你们青年
们要弘法，能够一句佛话也不讲，一个佛字也不提，就能将这个道理教导别人，就是佛
法！何必要加一个「佛」字呢？那只是外衣呀！这个外衣是可以脱掉的。
　　所以，开始我们已说过，真正的佛法是超越一切宗教、哲学、一切形式之上的。也
就是佛说，真正的智慧成就，即非般若波罗密；智慧到了极点啊，没有智慧的境界，那
才是真智慧。这也等于老子说的，大智若愚；智慧真到了极点，就是最平淡的人。世界
上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是伟大。
　　有些同学们常问，那悟道的智慧在那里呀？我说就在你那里，「小心啊！」这一句
就是「道」；「留意啊！」这一句话就是「道」。因为你的「意」就是留不住，你能留
到意就得道了。小心！你就是小不了心，你小到那么小心，就得道了。不要看到世界上
这些都认为通俗，这都是金刚般若波罗密。最平凡的一句话，你能懂得了，就是圣人在
说法。留意，谁能把意留得住？小心，谁能把心小得了，做到了，就得道了。般若波罗
密，即非般若波罗密。

　　　　黄山谷与晦堂

　　刚才我们讲到，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。这其中还有
一层意义，我们需要了解；因为佛讲这个大智慧成就，般若波罗密，就是智慧到彼岸，
所以有些学佛的人，就天天去求智慧。般若波罗密，即非般若波罗密，成佛的那个智慧，
不要向外求啊！它并不离开世间的一切。世间法就是佛法，任何学问，任何事情，都是
佛法，这一点要特别了解，千万不要认为般若波罗密有一个特殊的智慧，会一下蹦出来
开悟，很多人都有这个错误的观念。佛告诉你般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若
波罗密。一切世间的学问、智慧、思想，一切世间的事，在在处处都可以使你悟道，所
以禅宗悟道的人，有几句名言：「青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。」般若
在那里？到处都是。中国的禅宗，专以金刚经为主体，有人因而开悟，并不是念金刚经
开悟，很多人随时随地开悟，这是开悟以后讲出来的话。
　　其实，我们现在看马路上，车如流水马如龙，那个就是般若，你看到了，了解了，
当下悟道，也就是青青翠竹，悉是法身，到处都是这个不生不死的法身。郁郁黄花是形
容之辞，开的是□□□行，也无非般若。他说在看花中就能悟道了，在风景中也能悟道，
就能成佛。这些就是禅宗的公案。
　　宋朝与苏东坡齐名的一位诗人，名叫黄山谷，跟晦堂禅师学禅。他的学问好，金刚
经更不在话下，但是跟了三年还没有悟道。有一天他问晦堂禅师，有什么方便法门告诉
他一点好不好？等于我们现在年轻人呀！都想在老师那里求一个秘诀，这样他马上就可
以悟道成佛了，黄山谷也一样。晦堂禅师说：你读过论语没有？
　　这一句话问我们是不要紧啊！问黄山谷却是个侮辱，古代读书人，小孩时代就会背
论语了。既然师父问，黄山谷有什么办法，只好说：当然读过啦！师父说：论语上有两
句话，「二三子，我无隐乎尔？」二三子就是你们这几个学生！孔子说，不要以为我隐
瞒你们，我没有保留什么秘密啊！早就传给你们了。
　　黄山谷这一下脸红了，又变绿了，告诉师父实在不懂！老和尚这么一拂袖就出去了，
他哑口无言，心中闷得很苦，只好跟在师父后边走。这个晦堂禅师一边走，没有回头看
他，晓得他会跟来的。走到山上，秋天桂花开，香得很，到了这个环境，师父就回头问
黄山谷：你闻到桂花香了吗？文字上记载：「汝闻木樨花香么？」
　　黄山谷先被师父一棍子打闷了，师父在前面大模大样的走，不理他，他跟在后面，
就像小学生挨了老师处罚的那个味道，心里又发闷；这一下，老师又问他闻不闻到木樨
桂花香味！他当然把鼻子翘起，闻啊闻啊！然后说：我闻到了。他师父接著讲：「二三
子，我无隐乎尔！」这一下他悟道了。所谓般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波
罗密。这是有名的黄山谷悟道公案。

　　　　黄山谷与黄龙死心悟新

　　悟道以后，很不得了，官大、学问好、诗好、字好，样样好，道也懂、佛也懂，好
到没有再好了，所谓第一希有之人。第一希有就很傲慢，除了师父以外，天下人不在话
下。后来晦堂禅师涅盘了，就交代自己得法弟子，比黄山谷年轻的黄龙死心悟新禅师
说：你那位居士师兄黄山谷，悟是悟了，没有大彻大悟，只有一半，谁都拿他没办法，
现在我走了，你拿他有办法，你要好好教他。黄龙死心悟新马上就通知，叫黄山谷前来，
师父涅盘了，要烧化。
　　当和尚死了，盘腿在座上抬出去，得法的弟子，拿一个火把准备烧化，站在前面是
要说法的。这个时候，黄山谷赶来了，一看这个师弟，小和尚一个。黄龙死心悟新虽然
年轻，却是大彻大悟了的，比黄山谷境界高，又是继任的和尚，执法如山。黄山谷一来，
黄龙死心悟新拿著火把对这位师兄说：我问你，现在我马上要点火了，师父的肉身要烧
化了，我这火一下去，师父化掉了，你跟师父两个在那里相见？你说！黄山谷答不出来
了，是呀！这个问题很严重，师父肉身化掉了，自己将来也要死掉的，两个在那里相
见？
　　你们在座大家也说说看！有人一定说西方极乐世界见面，黄山谷不会那么讲。不要
说别的，我们大家坐在这里，都是现在人，你们大家回去，夜里睡著了，我夜里也睡著
了，我们那里相见？就是这个问题。
　　这一下黄山谷答不出来了，不是脸变绿，是变乌了，闷声不响就回去了。接著倒楣
的事情也来了，因为政治上的倾轧，皇帝把他贬官，调到贵州菸酒公卖局那个乡下地方，
当个什么小职员，从那么高的地位，一下摔下来，一般人怎么忍受啊！
　　刚才讲到无为福胜，倒楣了，他正好修道。在到桂林的路上，有两个差人押著去报
到，差人怕他将来又调高官，也不太为难他，他就沿途打坐，参禅。有一天中午很热，
他就跟这两个押解的人商量，想午睡休息一下。古人睡的枕头是木头做的，他躺下去一
下不小心，那个枕头蹦咚掉在地下，他吓了一跳，这下子真正开悟了。他也不要睡觉了，
立刻写了封信，叫人赶快送到庐山给黄龙死心悟新禅师，他说：平常啊！我的文章，我
的道，天下人没有那个不恭维我，只有你老和尚──现在叫他师弟老和尚，客气得很
啦！只有你老和尚不许可我，现在想来是感恩不尽。
　　所以啊！般若波罗密，即非般若波罗密。真正的，另一层的，我们从道理上解释，
一切世间法都是佛法；学佛法，不要被佛法困住，这样才可以学佛。如果搞得一脸佛气，
满口佛话，一脑子的佛学，你已经完了，那就是般若波罗密了。我们把这个重要的先解
决，下面的慢慢就懂了。

　　　　微尘　外色尘　内色尘

【须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。】

　　我再问你，佛真正说过法吗？须菩提当场答话，就向佛说，世尊，据我所了解，你
没有说过法啊！没有传过法啊。
　　你看，两个人当面扯谎！释迦牟尼佛三十一岁悟道，三十二岁出来就开始教化了，
他说了四十九年法，现在师生两个对话，却说没有说过。

【须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。】

　　这第二句问话，好像与前面不连贯似的，实际上是相连的。须菩提说了没有说法之
后，佛又问了；你的意思怎么看法，这个三千大千世界，这个物质的宇宙，所有的微尘
合起来，多不多啊？须菩提言。甚多。世尊。

【须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。】

　　这是讲什么话？微尘不完全是灰尘，我们先叫它灰尘来讲，如来说一切的微尘非微
尘；我说没有灰尘，不是灰尘，姑且叫它做灰尘。佛说这里告诉你，三千大千世界，没
有世界，姑且叫它做世界。你说这讲的是什么啊？怪不得儒家认为金刚经不能看，不晓
得讲些什么，般若波罗密，即非般若波罗密。三千大千世界，又非三千大千世界。你说
了没有？我没有说。不晓得搞些什么！
　　微尘是佛学里的名辞，微尘又叫外色尘，过去佛经所讲的外色尘，等于现在说电子、
核子、原子之类。除了外色尘，还有内色尘，内色尘厉害极了，学佛的人假使念佛念到
一心不乱，或者修观想的人，观成功了，心物一元，可以变成另外一个人站在前面。人
家还可以看得到，也能说话，也能作事，这就是一切唯心所造，这是内色尘的力量把它
发出来的。当然，现在世界上很少有人证到这个道理，但是这是绝对的真理，是可以证
到的，也就是缘起性空，性空缘起。
　　现在佛说的这个外色尘的微尘，再分析下去，又分成七分，就是色、声、香、味、
触、法、空。所以啊！过去两千年来的佛学很难讲，大部分的佛学家和大法师们，说到
这里就不说了，因为无法讲。现在科学昌明了，勉强还可以解释一下，这些，佛在两千
多年前，就知道了。
　　核子、原子，爆发了，完全空，空了以后能够发光，能够震动声音，能够死人。所
以原子一爆炸，那个空的力量一过来，人都变形了，原子尘沾到的不死也医不好了。原
子、核子最后分成空，所以微尘分七分，色、声、香、味、触，法、空。
　　换句话说，佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，
组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，
没有世界的存在，也没有微尘的存在，一切本空，这个物质世界的空，同般若波罗密，
智慧、心念最后的空是会合的，是心物一元。
　　会合最后是真空，那个空的境界，是佛的境界，就是悟道；那个时候的悟道，是修
证到的，不是理论，要功夫证到。那个境界，不可说，不可说，说了半天，都不是，所
以佛才说没有说法。须菩提讲：是啊！你没有说啊！因为实在没有办法说，说不出来的，
说个空已经不是它了！说它是有，世界上有的东西又终归空的，所以空有都不能讲，即
空即有，非空非有。
　　金刚经文字非常流利，很容易懂，不是理论上难懂，是修证到最难，修证到这个境
界，才是真正算是学佛。
　　这一段说了以后，他又转到另外一个问题。

　　　　你我的三十二相

【须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。
何以故。】

　　我们学佛不能著相，也等于其它宗教反对拜偶像一样；什么是偶像？佛经上讲的佛
不得了，每一个佛成功了有三十二相，三十二种与人不同的相貌；八十种随形好也是别
人所没有的。这个问题很大，这就是话头。
　　比如我们塑的佛相，眉间镶颗珠子，头上鼓起来有个包包，眉间鼓起来有根白毛。
这根白毛不是乱长的，平常收拢来，「白毫宛转五须弥」，向右转圈的，白毫这根毛拉
出来有多大呢？有喜马拉雅山五倍那么大。「绀目澄清四大海」，那两颗眼睛发蓝的，
眼白发碧青的颜色，此四大海水还清，四大海水并不清，不过形容它的清。
　　譬如我们讲过的，因为佛修行三大阿僧只劫，没有讲过一句谎话，因此他的舌头吐
出来，可以遍布三千大千世界，我们衣服都不能晒了，他舌头一吐出来，太阳都被他遮
住了。所以佛有三十二种相，皮肤都是平满的，无一不好，出来一身都是亮光。
　　当年有人问我们，你们禅宗开悟了就是佛，怎么没有三十二相呀！我们看看自己，
还是那个手，也没有长根毛；说开悟了，一点都没有变嘛！牙齿掉了也没长出来，头发
白了也变不黑，这个悟靠不住啊！
　　后来再看一看，每个人都有三十二种相好，你的相，我绝对没有，我的相你也没有，
你长成我那个相，你也不是你了。然后看一切众生，各有各的三十二相，八十种好。如
果真执著三十二相的观念，那只能说宗教信仰则可，真正的佛法被你糟蹋了。学佛法不
能著相，所以他自己提出来，问须菩提，能不能以三十二相八十种好这样的观念来看佛，
须菩提回答说不可以，不可以以三十二相见如来。
　　如果你们打坐看到那个佛放光，或者昨天夜里梦到，佛告诉你些什么，那是做梦，
你千万记住，不能以三十二相见如来。那个梦中见的是真的假的呢？梦中见的也是真的，
那是你阿赖耶识所变，不是假，自他不二，也是真的，但是你不能执著。佛说：何以故。
什么理由呢？

【如来说三十二相，即是非相。是名三十二相。】

　　我确定的告诉你，佛说一切人成佛功德圆满，都有三十二相。这不是法身的相，法
身无相，所以，可以叫他三十二相，也可以叫他六十四相。你懂了金刚经这个道理，你
就悟到了中国的易经；易经有六十四卦，也就是六十四相，道理是完全一样的。所以啊，
易经八八六十四卦，其实一卦都不卦，因为卦不住的，卦者变也，都是变相。讲到这里，
想到一个禅宗的典故，你能理解了，你们年轻智慧高的也可以开悟。

　　　　夹山大师

　　有个禅宗大师叫船子诚，又名船子和尚，船子是外号，就像我们说济颠和尚，济颠
是外号，法名叫道济，因为疯疯颠颠，大家叫他济颠和尚。那个船子和尚开悟后，与其
他两个师兄弟下山去，有人到湖南去教化，有人到江西去教化，最后就问船子诚准备到
那里去？
　　船子说：师兄啊！我看你们这一生有好福报，将来可以做一方的大师，我这个苦命
人，此生做个平凡的人，多做一点好事再说吧！不过拜托你们两位，将来有第一等的人
材，给我送一个来，接接我的这一支。师父把学问传给我我不交代下去，上对不起历代
先圣先贤，也对不起师父啊！只要有人接我的法，我就心满意足了。
　　所以他就跑到江苏华亭，一个小地方，做个渡船人，一只小船整天渡人过河来去，
给他钱，他收两个，不给钱也没有关系。
　　后来有个大法师夹山和尚，佛法好，学问好，讲经说法，听众极多，名气大得很。
船子诚的师兄道吾和尚听到了，心想那个师弟船子，还天天在摇渡：道吾也是禅宗的大
师，穿了件破破烂烂的和尚衣服，言不压众，貌不惊人，就去听夹山讲经。到夹山道场
找个后面的角落坐下。有人起来问：「如何是法身？」夹山和尚回答：「法身无相。」
又问「如何是法眼？」他说：「法眼无瑕。」答的多好。法身无相嘛！根据金刚经，三
十二相皆是非相。法眼是没有一点瑕疵的啊！心如明镜台，无所不照，无所不知。照佛
学的理论，这个回答的确没有问题。
　　可是坐在那个角落的道吾，嘻！就给他那么一笑！这个笑是冷笑。夹山受不了啦，
赶快下堂，经也不讲了，下来把和尚的大礼服袈裟一披，就去找这个破破烂烂的道吾和
尚顶礼。他说老前辈啊！我刚才答话，那里错了？道吾说：错倒没有错，可惜没得师承。
换句话说，你理论是对，你功夫上没有到，你不要瞎说。夹山就问当今天下，那一位是
明师啊？道吾说，明师是有，但是你今天名气那么大，恐怕作不到，除非把招牌丢掉，
名利不要，我再指给你一条明路。像道吾这种和尚，给师兄弟找徒弟，多有本事。
　　夹山果然丢弃既得的盛名地位，捆一个小包袱就去了，夹山在声名显赫时居然能为
道而舍弃一切，证明他后来的大彻大悟是有道理的。道吾说：我说的这个人啊！「上无
片瓦，下无卓锥。」上无片瓦，下无立锥，就是住在船上嘛！他说你到华亭三十里外，
那个河边去找一个和尚。后来夹山就找到这个船子诚，中间我们就不详细报告了，大家
可以参考指月录。

　　　　夹山见船子

　　船子诚一看这个夹山啊！将来一定是个大师，知道是师兄搞来的，夹山上船以后，
也没有说出道吾，也没有自我介绍，他们两个人彼此考察。
　　船子和尚就问夹山：「大德高栖何寺？」当时他们两个人的学问都很好，说话满口
的字句文雅，夹山说：「寺即不住，住即不似。」喝！那都是开悟了的话。就是我们普
通讲：你贵寺在那里？夹山答话：「寺即不住，住即不似。」这似乎是应无所住而生其
心嘛！还有所住就不是了！所以禅宗叫机锋，一句话，不等你考虑一下讲出来，等你考
虑了一下再答，就已经不是了，那就住即不似了。
　　这两个人学问都好，佛学都呱呱叫，平常大概都在佛教刊物上登文章的！（众笑）
　　最后没有办法船子和尚就拿起那个船桨，一下子就把夹山打下水去了。人掉下水去，
不会游泳，咕噜噜……狼狈不堪，刚冒上来，船子诚就说：你说你说！夹山正准备张嘴，
船子又把他按下去了，来往一共按下三次。人掉到河里去了，咕噜噜水吞下去，刚刚冒
上来一点，又把他按下去，你快说，一定又讲道理，寺即不住，住即不似，赶快又把他
按下去，不等他讲。
　　最后，把他满肚子学问道理给水泡光了，再一次冒上来，夹山说我懂了，再不要把
我按下去了。这一下开悟了，船子说：我告诉你，佛法就是这样，你可以走了。
　　当然夹山在船上帮师父划船划了多久，就不知道，后来师父叫他走，他告辞师父走
了，一边走，一边回头看这个师父。我们一定觉得他未免有情，恋恋不舍，但是这个师
父一看到，说：「和尚，你以为我还没有教完你啊！」把船弄翻自己就沈下去了，这样
坚定夹山的信心。不过他吩咐过夹山，从此不许住在闹市里当法师，要好好到深山里头，
没得吃的都可以，香炉古庙冷湫湫的，好好去修行，修成功了再出来。
　　后来不知过多少年，夹山再出来做大师，有前辈又出来请问他，如何是法身？答以
法身无相。如何是法眼？答以法眼无瑕。还是这两句话。同样是这两句话，悟后是证到
了这个境界，开悟前只是理念上的话。理念上虽对，但是，你嘴吧上会说，叫作口头禅，
身心没有证进去。所以，有关这个相的问题就是这样，你著了相，总以为外面有个佛像，
看到有个佛来，是打坐也好，入定也好，作梦也好，你看到佛在显身，你就著相了，就
不是佛法。三十二相即是非相，就是这个道理。

　　　　大的功德

　　讲到这里，有一点很重要的交代，这个世界最高的东西，不是唯物的，是绝对唯心，
但是这个心是心物一元的心，不是与唯物相对的唯心。这个心物一元的心是看不见的，
不著相，不能著相。真正的佛法是破除迷信的，是不著相而起正信的，法身无相正是悟
道；这就是前面讲的两个重点，讲完了，他就告诉须菩提：

【须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受
持四句偈等。为他人说。其福甚多。】

　　假使这个世界上有一个人，拿恒河沙一样的生命，布施给人家了，这个功德比把充
满宇宙的财富布施还要大。
　　人生最舍不得是两样东西，第一是财，第二是命。当有命的时候，钱财是最舍不得
的！所以有命活著的人，肯布施钱财就很了不起了。若是掉到河里马上要死的时候，你
只要救我上来，什么都可以给你啊！那个时候命舍不得的；所以命比钱财还要重要。
　　上一节讲到拿宇宙一样多的财宝布施，得福很多，这一品更严重了，拿恒河沙那么
多的身命来布施，你看这个福报大不大？当然很大，但是，却比不上懂得金刚经四句偈，
能够受持，修证，甚至自度度他，自悟悟他，为他人说的这个大福德。
　　这是什么大福德？是无为之福，是正信之福。
　　这一品我们给它的偈语结论：

　　　　第十三品偈颂

　　　　世界微尘沤沫身　　悬崖撒手漫传薪
　　　　黄花翠竹寻常事　　般若由来触处津

　　「世界微尘沤沫身」，这个世界是物理、物质的微尘累积所造成的。微尘质量没有
形成之先是空的，形成以后，变化到最后没有世界物质存在时，又归于空的。
　　何况众生偶尔暂存的生命，只如水上浮沤泡沫，空作有时有亦幻，幻有灭去还归空。
　　「悬崖撒手漫传薪」，如果证悟到「缘起幻有，性自真空。空生幻灭，缘起无
常。」便知有亦不假，空亦不真。到此犹如古德所说：「悬崖撒手，自肯承当。绝后再
苏，欺君不得。」便可此心安住，得大自在了。
　　「黄花翠竹寻常事」，然后回观古德所说：「青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无
非般若。」便知本来平实，一切现成。
　　「般若由来触处津」，原来般若波罗密多，是处处现在，时时现成。便诞登彼岸了。
佛与众生，性相平等，福德性空，宛然如是。

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