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主題標題：金刚经第十八品　　一体同观分

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文章一覽：金刚经第十八品　　一体同观分 (新回覆在最前面,最多列出 6 個)　 [列出所有回覆]

nlut 發表於： 2005/08/08 11:15am

第十八品　　一体同观分
【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。
如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。
世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须
菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒
河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中
所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛
告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为
非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可
得。】

　　　　眼者心之机

【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。
如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。
世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须
菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。】

　　这是佛学里佛法的五眼，五种眼睛的分类，文字都差不多。是佛先提出来问，「须
菩提，于意云何」，你的意思怎么样？佛有没有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
　　佛经的三藏十二部，就是把佛经作十二种的分类，其中一种是「自说」，就是自己
开始讲，不是人家提出来问的。这一节就代表了十二分类的自说，是佛提出来的问题。
　　这里没有讲「佛」字，而讲「如来」。如来这个名辞代表形而上的道体，一切众生
同于诸佛菩萨心性之体，就是生命的根源。他说这个里头有五种功能，所以叫做五眼。
第一种是肉眼，就是与我们一样的，是父母所生的肉眼，也就是我们现在的眼睛。肉眼
能看见物质世界，我们一切的感觉、知觉，都经由它而来。
　　这个肉眼跟心是连带一起的，所以很多的经典，心与眼同论，在讲到心的道理时，
先提到眼。眼睛是心的一个开关，所以心与眼关系非常密切。道家的阴符经就说：「眼
者心之机」，眼是心的开关，所以古人很多地方都提到心眼的关系；譬如孟子讲到观察
人，特别要观察眼睛。
　　任何人都有眼睛，但是每一双眼睛所看的都不同。就我们人来讲，譬如这个墙壁，
我们大家看都是白的，实际上每个人感受白的程度、白的形象，完全不同。因为有人是
散光，有些是近视，有些是一只眼睛近视，一只眼睛散光，有些色盲，各种各样不同。
所以一切众生的心不同，眼也不同。
　　过去我们有句老话，人心不同各如其面；每个人思想不同，就像人的面孔不同一样。
世界上的人类，没有面孔相同的，因此说明世界上的人，心里想法也没有相同的，眼睛
的看法，也没有尽相同的。不要以为这个白色黄色大家看起来都差不多，实际上差得很
远，老花与不老花，老花度数又不同，因为每人的业力不同。
　　所以我们这个肉体及头脑思想健康与否，都因种性、业力不同而有差异。有人对气
候特别敏感，今天很热，有些人不大怕热，却怕冷！因为每个人身体不同，健康不同，
都是因为业力不同。
　　所谓一切病由业而生，善有善业，恶有恶业，业由心造，是绝对唯心的道理。
　　现在佛问，一个成了佛的人，有没有普通的肉眼？那当然有，肉眼就是看物理世界
这些现象的。

　　　　天眼是什么

　　第二种是天眼，我们普通人几乎是没有的。天眼的能力是超乎物质世界，譬如说看
到鬼魂，看到天神，甚至于看到其它的世界。现在人讲的千里眼，是根据道家的传说而
翻译的。天眼能够看到欲界系统里面的东西，包括太阳、月亮，其他星球等的人事；也
可以看到银河系统外面的东西，这是属于真正的天眼。有些人打起坐来看到些影子啊，
星光点点啊，认为是天眼，那个不是的。那个只能说是，我们无法名之，叫做眼天吧！
眼啊，天啊，不晓得什么东西！（众笑）
　　宗教里形容天眼，是把塑的佛像多塑一只眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些
人和有些生物，不但有三只眼睛，有的还有四只眼。所以佛法里有修天眼的，也有修十
只眼的方法，前面、后面、头顶、心里头、喉咙里头，都有眼睛。当然，这与普通眼睛
不一样，而是像摄影机、录影机一样，能够照射东西罢了！
　　天眼有两种，一种是报得，是多生多世修持，修定，才有这一生的天眼业报；是与
生俱来的，自然有这个能力，因为善行的报应所得的结果。另一种是修得，是这一生修
来的，因为修戒、定、慧的成就，这一生成就了天眼。
　　天眼不是多长出一只眼睛来，是肉眼的本身，起了另一种功能。得天眼通的人，也
与我们普通人一样，但他自然会看到多重的世界。
　　修持作功夫的人，气脉到了后脑，视觉神经受到刺激，眼睛里经常出现许多幻象，
那可不是天眼通！不要弄错。真正有了天眼通的时候，此人目光清澈如电，看得非常透
彻；换句话说，物质东西不能障碍他，他的眼睛自然有透视的能力。
　　春秋战国时候有一个医生名叫扁鹊，据说他有一次碰到一个神仙，给他一个能透视
的宝贝，他的眼睛就变得比Ｘ光还要厉害，可以看到人的五脏六腑，所以他的诊断就不
会有错。还有许多唐代以后的记载，有人的眼睛天生就会看风水，能看地下几丈深，不
须要探测器，地下的水脉，他看得很清楚。
　　像这一类的眼还不算是天眼，只能算是报通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法华经
上所说父母所生眼，必须修持定力到了，这双肉眼就能够看见十方世界一切东西。
　　肉眼是观看物质世界通常的现象，天眼则能够透视到肉眼所不能见到的世界；所以
天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。当人的生命功能充沛到极点时，可以穿过一
切物理的障碍，就是所谓的神通。神通必须要定力够了，所谓精、气、神充沛了，才能
作到。

　　　　慧眼　法眼　佛眼

　　再进一步是慧眼，慧眼也离不开肉眼，也是通过父母所生的肉眼而起作用的。所谓
慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力显现；因为修定而发慧。这不是普通的智慧，是慧
变成了力量，成了慧力，才有这个智眼。
　　智慧怎么变成力量呢？我们普通聪明人，想一个道理想通了，譬如说抽烟对肺不好，
应该改，道理上通了，但习气上不行，慧没有力量，改不过来。又譬如脾气坏，贪、嗔、
痴，道理上都晓得，就是扭转不过来。尽管研究佛法，道理上讲的很通，碰到事扭转不
过来，这是慧的力量不够，也就是不能证果，不能成道的原因。
　　所以真正的慧眼，是智慧的力量够了才能成的。
　　法眼又是什么眼呢？慧眼观空。而能够真正认识自性空、空性的体，就是法眼。法
眼观一切众生平等，非空非有。光落在空，还是小乘果的一边，要能够真正观空里的妙
有才行。在凡夫的境界来说，是性空缘起；在悟道智慧境界里来说，是真空起妙有，这
是法眼的道理，是平等而观。
　　第五种是佛眼，佛眼不只是平等，而是观一切众生只有慈悲，只有慈爱。慈悲是两
个观念组合起来的佛学名辞，慈是父性，代表男性的爱，至善的爱；悲代表了母性至善
的爱，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，无条件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看来，
一切众生皆值得怜悯，所以要布施众生，救众生，这也就是佛眼的慈悲平等。
　　真正学佛依法修持而有所成就者，本身一定具备了这五眼。如果说，世界上有人顿
悟而成佛，立地就转而具有这五种功能的话，那么他所证的佛法，大致就是对的；如果
在理论上认为自己悟了，而这个五眼功能没有发起，那是自欺欺人之谈。
　　所以我们晓得佛说的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法门。这也是每
一个人本性所具有的功能，只是我们因为没有经过修持，所以发不起来。假使经过修持，
我们生命的本能中，自然就发起五眼的功能，这是第一层问题。
　　第二层问题，金刚经讲到这里，佛为什么突然提起来五眼的问题呢？他自己问，下
面又没有作结论，至少对于五眼这一段，他只提出来问题。接著又讲别的去了，其中的
道理在什么地方？释迦牟尼佛今天好像当眼科医生一样，把你的眼睛翻开检查检查，而
且他是自动的，他又不要你挂号，什么道理呢？
　　这代表见处，所谓明心见性的见。真正达到了有所悟证，明心见性，这一见之下，
真的现量境呈现，它自然具备了五眼的功能；所以见处即真，就是所谓明心见性之见。
在金刚经这一品中，没有把这个奥秘说出来，但是我们真研究佛法，看佛经的经典，这
种地方不能放过去，它的问题就在这里。接著佛又说了：

　　　　无量数的宇宙世界

【须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。】

　　佛又提出来第二个问题，把眼睛检查完了，又来检查沙子；再问须菩提，像恒河里
头所有的沙子，依你看，在佛的眼睛看来，是不是沙子？
　　我们假使先不看金刚经，照现在一般年轻研究佛学禅宗的人问起来，很多人一定说，
佛眼看到这些不是沙啦！再不然，花啦，什么啦，神里神经，这样都是不老实。你看！
须菩提答的很老实，当然看到的是沙子，难道佛的眼睛有什么不同吗？是沙子就是沙子，
非常平实。你说佛看到人家哭了，而说笑了，那不叫做佛，那叫做神经！他看到哭就是
哭，非常平实。这里要注意！
　　你如果说，佛的眼睛看这个世界是空的，请问是谁说的？佛看到恒河里的沙子就是
沙子，看到这个世界，水泥就是水泥，墙壁就是墙壁，同我们一样，没有两样。要特别
注意这种地方！不然学佛的人就流入一种毛病，叫作高推圣境。讲好听一点，把佛的境
界推测得太高远，假想得与人完全两样，那是不平实的。
　　高推圣境的结果，往往变成一种不正观。不正观就是不正的思惟，不正的思想，变
成神经了。所以，金刚经是能断金刚般若波罗密多，把你一切的妄念都切断了，真正的
佛法平常就是道。
　　所以佛问须菩提，佛眼看这个世界，恒河里的沙子是不是沙呢？须菩提说当然是
呀！佛的眼睛同我们的眼睛看的一样，沙就是沙。如果你问佛怕热否？那么假设佛在这
里的话，我们的答话，佛！你在这里一样的怕热，还是要我们开冷气才可以，除非他是
化身来。化身就是另外一件事，只要他肉身报身在，冷暖饥寒一样的存在，一样的感受。
在这些地方要特别注意，所以圣人都是人做的，佛也是众生修成的。
　　讲到这里，使我想到一首诗，据我所知，这一首诗是一两百年前，一位大陆的读书
人所作。这个人是到台湾访神仙的，访到宜兰一个山上，就在崖上题了一首诗：
　　　　三十三天天重天　　白云里面有神仙
　　　　神仙本是凡人做　　只怕凡人心不坚
　　为什么讲到这一首诗呢？就是说，佛也是凡人修的，所以他也是非常平凡的；佛看
恒河里的沙，一颗一颗看得很清楚。下面佛的第三个问题又来了。

【须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。
如是宁为多不。甚多。世尊。】

　　佛问须菩提，你的意思如何？像我们印度这一条恒河里的沙，你看数目多不多？假
如每一颗沙子代表一个世界，如是沙，等，这个「等」字是单独的一句；每一颗沙代表
了一个世界，而每个世界里像恒河沙那么多的恒河，每一条恒河里又有很多的沙子，而
每一颗沙子又代表了一个世界，世界之多，多到不可现量，不可数说。用这个比方形容
恒河有多少条，已经数不清它究竟有多少了。他说，你说这个数字多不多？须菩提说，
当然很多罗！世尊。
　　佛在这里是说明，虚空之中佛世界多得无数，释迦牟尼佛同时表达一个观念，站在
这个娑婆世界，师道教化的立场上告诉我们，在他方世界，像他一样智慧成就的佛，也
一样多得很；十方三世一切不可数的，无量诸佛。他不但把众生看成平等，把成就的众
生也拉下来与大家一样平等。一切平凡得很，并不是说只有我成佛了，了不起，你们都
不能成佛，都要听我的。没有这回事，那不是佛法了，佛法一切众生平等，一切诸佛也
平等。每一个佛教化一个世界，虚空中有无量数的世界，也有无量数的佛，他说：「宁
为多不」？这是他问的话。你说多不多呀！「甚多。世尊。」这一句是须菩提答话。这
是佛对须菩提第三次的接引。

　　　　无数量的心

　　现在又一个问题来了，佛的眼睛代表了肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，因此他可
以知道这个世界上，这个虚空中，有那么多不同的世界。当然现在科学昌明了，由天文
学到太空学的发展，已经可以相信宇宙中有数不清的世界。这些到今天为止，还只能说
姑且相信它，因为月亮里到底有没有生命，还不敢确定。
　　现在对于了解宇宙太空容易多了，可是我们要知道，佛说这个话是两千多年以前的
事啊！他用什么仪器，什么方法，能够知道宇宙中有这么多的世界和众生呢？这个，就
是所谓如来具备五眼，具备了智慧、神通等等力量，具备了不可思议的功能，但又拉到
了最平凡的水平，与众生平等。他看到的世界，沙是沙，水是水，没有什么见山不是山，
见水不是水，那是神经病！当然，一个人被后面打一棍，那就迷迷糊糊，见人不是人，
见鬼不是鬼了！那是不正常的人，一个正常的人，看什么是什么。

【佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。】

　　这一节他又提出来好几个问题，在文字上，没有给我们作结论，但是你要自己晓得
结论在那里。所以后来的禅宗提倡金刚经，也都是这个原因，因为金刚经里许多都是话
头。话头就是问题，看起来很容易懂，实际上样样都不懂。这也给我们一个很大的启示，
一眼看了以为自己都懂，结果统统不懂。我经常发现青年人这个毛病，某一本书你看过
没有？看过了。真的吗？我当面再问问他，他就不懂了。
　　同时我发现作人也一样，许多人把人生看得太容易，作了许多错误的事。世界上没
有一件简单的事！这些都是话头。你看我们现在随便指出来，很多都是没有结论的，要
你自己去发掘，去参，这个也是话头。但是他也有答案给你呀！这个答案不是理解的，
不是思想的，是要你在定慧之中，真正修持上去体验得到的。佛法不是虚玄的，而是一
个修证的事实。
　　现在佛又提出来第四重问题，对须菩提说，「尔所国土中」，你所认为的国土中，
国土不是世界啊！佛学里的观念世界是世界，叫做世间；有所谓四世间，五世间等等的
说法。国土在世间的观念里叫做国土世间，国土世间是四世间的器世间，就是物理世界；
器世间的一切众生都有生命。国土世间指中国、美国、日本国、印度等国的这些国土；
我们世界上称为国家的有一百多个，这就是国土世间。
　　现在佛问须菩提，你认为所有国土上的一切众生，有多少种心？这是个大问题，现
在心理学很发达，电脑也很发达，如果要把人类的心理统计一下共有多少种，恐怕电脑
也办不了。佛说这个世界上的所有众生一切的心，「如来悉知」，他说我啊！统统知道。
在这个地方，他作了一个答案，这个答案同上面这几个有没有关联，他也没有说明，只
让我们猜。而且他这个答案作得非常高明，可是我们几千年来的佛法，都被他老人家这
个答案，打得晕过去了，很多人都解释错误了。现在我们看他自说自答。

　　　　你的心

【何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。】

　　他说以佛的眼睛看来，所有众生这些心啊，「皆为非心」。换句话说，佛在骂人，
这些众生心里都不是东西，也没有心，心到那里去了？心掉了，「非心」根本不是心。
既然不是心，佛大概又怕我们问他，那又是什么？他赶快又说了：我的眼睛看你们啊！
不是心，不是心，所以叫做心。他说世界上一切众生的心我都知道，须菩提还来不及问，
他就又说了：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心
还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心，「皆为非
心，是名为心」，所以叫它是心。
　　金刚经一开头就讲，我们一切众生，有一个「我执」，认为这是我，有个我，把我
的现象，执著的很厉害。认为我还有个心呢！把自己所有的妄念，意识分别，烦恼，一
切不实在的这些观念、往来思想当成是真实的。人，一切众生，犯了根本上的错误。我
们一切的思想、心理、意识的变化，都是那个真正心所起的一种现象变化而已，不是真
正的心。可是一切众生把现象变化抓得很牢，看成是心。学佛的晚课上，每天都念到，
「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。」今天已经过完了，这个寿命又少了一
点，今天过去，今天不会再来。年轻的过去了，衰老也没有多久的停留，所以非常的悲
哀。
　　其实都被现象骗了，人生永远不断的有明天，何必看过去呢？明天不断的来，真正
的虚空是没有穷尽的，它也没有分断昨天、今天、明天，也没有分断过去、现在、未来，
永远是这么一个虚空。天黑又天亮，昨天，今天，明天是现象的变化，与这个虚空本身
没有关系。天亮了把黑暗盖住，黑暗真的被光亮盖住了吗？天黑了又把光明盖住，互相
轮替，黑暗光明，光明黑暗，在变化中不增不减；所以一切的用是虚妄不实的，而虚空
之体却是不增不减的；所以一切众生，不要被变化不实的现象所骗。佛知道这个道理，
但是众生不知道，佛说是名为心，众生自己都把虚妄不实的这个感受，执著的作用，当
成为心。

　　　　永远得不到的心

【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】

　　前面这一节的结论，是佛自己提出来心的问题，由眼见到心。他的结论一切都不是
心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把
握不住，永远是过去的；所以「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。我们
刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。这个现象是不
可得的，一切感觉、知觉，都是如此。可是一切众生不了解这个道理，拚命想在一个不
可得的三心中，过去现在未来，把它停留住，想把它把握住。因此，在座许多学佛的同
学们要特别注意，你要想打坐把心定住，那还是犯这个错误。
　　当你盘腿上坐的时候，想定住的那一个心，跟著你的腿一盘已经跑掉了，那里可以
保留啊！说我这一坐坐得很清净，唉呀！下坐就没有了！告诉你过去不可得，现在不可
得，未来不可得嘛！谁要你保持清净？清净也不可得嘛！烦恼也不可得，不可得的也不
可得。那怎么得啊？不可得的当中就是这么得，就是那么平实。
　　有一般人解释金刚经，说般若是讲空，因此不可得，就把它看得很悲观。空，因为
不可得，所以不是空，它非空，它不断的来呀！所以佛说世界上一切都是有为法，有为
法都不实在。但是有为法，体是无为，用是有为。所以我们想在有为法中，求无为之道，
是背道而驰；因此一切修持都是无用。并不是把有为法切断了以后，才能证道；有为法，
本来都在无为中，所以无为之道，就在有为现象中观察，观察清楚才能见道。
　　有为法生生不已，所以有为不可限，生灭不可灭。如果认为把生灭心断灭了就可以
证道，那都是邪见，不是真正的佛法。所谓缘起性空，性空缘起的道理，就在这个地方。
这是金刚经中心的中心，也是一切人要悟道中心的中心；这一点搞不清楚，往往把整个
的佛法变成邪见，变成了断见的空，就与唯物哲学的思想一样，把空当成了没有，那可
不是佛法！
　　佛讲过去心不可得，并没有说过去心没有了，佛没有这样讲吧？对不对？佛说过去
心不可得，「不可」是一种方法上的推断，他并没有说过去心不「能」得，现在心不能
得，未来心不能得。这一字之差，差得很远，可是我们后世研究佛学，把不可得观念认
为是不能得，真是大错而特错。所以啊，佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不
可得；是叫你不要在这个现象界里，去求无上阿耨多罗三藐三菩提，求无上的道心，因
为现象三心都在变化。
　　高明的法师们、大师们，接引众生往往用三心切断的方法，使你了解初步的空性，
把不可得的过去心去掉，把没有来的未来心挡住，就在现在心，当下即是。当下即是又
是一个什么？可不是空啊！也不是有！你要认清楚才行；要先认清自己的心，才好修道。
　　第十八品是一体同观，同观是什么？同观是见道之见，明心见性之见。所谓了不可
得，可也不是空啊！也非有，即空即有之间，就是那么一个真现量，当你有的时候就是
有，空的时候就是空，非常平实。你在感情上悲哀的时候就是悲哀，悲哀过了也是空，
空了就是说这个现象不可得，并不是没有，是悲哀过去了，后面一定来个欢喜。欢喜的
时候也是不可得，也会过去，也是空。空不是没有，空是一个方便的说法，一个名辞而
已。不要把「空」当作佛法的究竟，这样就落到悲观，那不但证不到小乘之果──空，
那还是个邪见，也就是边见。所以见、思惑不清楚，是不能证果的，也不能成道的。学
佛法就有这样的严谨，一定要注意。
　　现在有许多著作，我认为危险极了，那些佛法的著作，比杀人的毒药还厉害，是有
毒的思想，希望诸位要用真正的佛法眼光甄选，用智慧来辨别，不要走入邪见和错误的
思想。这一品我们给它的偈子如下：

　　　　第十八品偈颂

　　　　形形色色不同观　　手眼分明一道看
　　　　宇宙浮沤心起灭　　虚空无著为谁安

　　「形形色色不同观」，形形色色，物理世界各种现象是不同的，如人有胖的、瘦的、
高的、矮的、黑的、白的，都是现象差别，无法相同。
　　「手眼分明一道看」，但是以佛眼、慧眼、法眼看来，是一样的。手眼是什么？我
们大家都看到过千手千眼观世音菩萨，一千只手，每一只手中有一只眼睛。我常说，我
们坐在这里，外面进来一个千手千眼的人，我们的电灯都没用了，大概每一个人都吓得
把脸蒙起来。千手千眼代表他的智慧，无所不照，也就是代表他具有各种接引人的教育
法。帮助你的手，护持你的手，救助你的手，以及观察清楚的眼睛，千千万万的手，千
千万万的眼，也只有一个手，只有一个眼，平等平等。
　　「宇宙浮沤心起灭」，每一个宇宙，每一个世界，像大海里的水泡一样，所以宇宙
不过是自性心里起的作用。每一个思想、每一个情绪、每一个感觉，都是自性的性海上
所浮起的一个水泡，生灭变化不停，自心起灭。
　　「虚空无著为谁安」，一切法用之则有不用即空，应无所住而生其心；本无所住。
二祖来求达摩祖师，说此心不能安，请师父替我安心。达摩祖师说你拿心来，我给你安。
二祖说，觅心了不可得，找心找不到啊！达摩祖师说那好了，替你安好了。其实用不著
他替他安嘛！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你还安个什么啊？所以说，
虚空无著为谁安。那里去安心呢？此心不须要安，处处都是莲花世界，处处都可以安心。
在平实中间，处处都是净土，处处都是安心的自宅，因为处处是虚空，无著无住。这一
品的道理，精要就在此。

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