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主題標題：金刚经第二十五品　　化无所化分

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文章一覽：金刚经第二十五品　　化无所化分 (新回覆在最前面,最多列出 6 個)　 [列出所有回覆]

nlut 發表於： 2005/08/15 02:08am

第二十五品　　化无所化分
【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。
实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有
我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡
夫。】

　　　　有教无类

　　金刚经快要作整部的结论了，化无所化，什么叫「化」？在唐以前，多半的佛经用
这个「化」字。唐宋以后用「度人」。度也好，化也好，反正度也度不了，化也很难化。
到元明时代，乾脆两个字合起来，叫做度化。这个度化，实际上就是教育了。化也就是
感化人，变化人。

【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。】

　　这也是佛自己讲，告诉须菩提，你认为怎么样？「汝等勿谓」，你们千万不要讲佛
说过这个话，说过什么话呢？「我当度众生」，认为佛说过，要度一切众生。
　　你看佛是很妙的，你仔细把金刚经研究，他的一生许多事情，在金刚经里通通否认
完了。说法四十九年，他在金刚经里却说没有说过一句话！这是他讲的啊！这个金刚经
摆在我们面前。他本来发愿要度众生，现在又否认了，嘿！你不要搞错了，你们不要那
么想啊！你们千万不要那么想，认为我要度一切众生。这是文字的解释。

【须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我
人众生寿者。】

　　「须菩提，莫作是念」，千万不可以有这个观念，上面已经讲了，下面还要很肯定
的重复，莫作是念，千万不要有这种想法。好了，我们现在记住他的话，你不要磕头说
佛啊，你来度我。他老人家不承认，他现在很忙，在那里入涅盘，你也莫作是念，不要
这样想。什么理由呢？「实无有众生如来度者。」这个话严重了，刚才我们还用笑话的
办法来说，佛一切否认了，下面进一步告诉我们理由，听得我们都有一点五里雾中了。
什么理由啊？世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的。你注意啊！没有一个人须要
佛来度的，这是佛自己说的。
　　「若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。」拿禅宗里的话说，这叫做一个棺
材两个死汉，一个说你是被我度的，一个说我需要佛来度。大禅师们会说，这两个都是
没有悟道的。佛也讲嘛！第一，我没有度过一个人，你不要有这个观念。什么理由呢？
世界上没有一个众生须要佛来度的。这个文字摆在这里，对不对？我们自己研究。还有，
佛说如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个
佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
　　所以，我经常告诉大家，不要什么顶礼啦！磕头啦！好麻烦。我一生最怕这个事，
碰到人家合掌，我现在都有点马上出汗，很麻烦，还要答礼，乾脆像现在人眼睛一瞪，
注目礼，很好嘛！意思到了就行了。如果说磕个头，认为我是老师，该受这一拜的话，
十八层地狱都不够。不过不要紧，据说现在地狱里头还有地下室，那就该要下地狱的地
下室去了。一个人如果自觉有道，足以为人师，如果有这一念的存在，他再有道也不值
钱了。真正足以为人之师，真正足以度人，他必定已经证到空的境界了，何以会有自我
崇高的观念呢？绝对不会！因为他自己已经没有这个观念了；而是一切众生，人我平等。
　　所以佛说，佛如果有这样一个观念，也就不叫做佛了，他处处著相，觉得我是佛，
我是老师，你们通通是我的子民，你们都是我的信徒，那他就绝对不是佛了。
　　说到「信徒」这个名辞，是很难听的，佛教里从来没有这个名辞，只有信众。用个
「徒」字，那只能够牧师用。牧师翻译的「牧」字，就是指赶牛的，赶羊的，赶人的，
看这一些子民都是他下面的徒众。徒众都在下面，佛法不可以这样。
　　曾经听到佛教界有人用「徒众」这两个字，听得我一个头八个大，连信众这种说法，
都算是很严重的了。过去大陆随便那一个庙子，对信众都是称居士的。我在峨嵋山时，
老和尚看到猴子出来，就说猴居士出来了。蛇来了，蛇居士来了。从没有说猴众，猴徒，
蛇徒，没有这样说的！老和尚的声音使人一听肃然起敬，看一切众生平等，猴居士，蛇
居士，这个是佛法的精神。佛法如果还有统治性，那怎么会是佛的精神呢？希望修正修
正，不要犯这个错误。
　　佛现在讲，假定他有一个观念，认为众生是受他的教化而得道的，这些人是他的徒
弟，应该对他如此如彼的恭敬……假如他有这样观念的话，完了！「即有我人众生寿
者」，那不算成佛！
　　好，佛啊！我们了解啦！你老人家谦虚，不承认自己在度人，实际上我们是受你度
的。你谦虚，那是你的嘛！我恭敬我的，各走各的路，没有错。但是有一个问题没有解
决，你说世界上没有一个众生须要佛来度的，这是个问题啊！不过，这个大问题，佛在
下面解答。

　　　　自己的解脱

【须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来
说即非凡夫。是名凡夫。】

　　他说，所谓人，有众生就有人，真正的佛法教我们一件事，八万四千法门只教我们
一件事，就是如何证到自己真正无我，那就成功了。这很简单，修行只修行一件事，修
到真正的无我。既然无我了，我当然不须要佛度呀，我本来就是佛嘛！佛有这个度人之
相，佛就著了人相，我相。我如果真正能够悟道，就是无我，就没有被你可度之处。
　　所以，佛说的没有错，没有一个众生须要我度。再彻底的讲，佛说了八万四千法门，
把他老人家修道，证道的法门，通通告诉我们了，你依照这个样子做，你一样可以成佛。
他没有办法帮你成佛，要自性自度，他没有办法替你修啊！修要自己修，修成功自度了，
是你自修自度，自性自度。所以佛说的是老实话，他说没有一个众生是需要我度的！我
也不能度呀！必须他自己有信心，自修自度，自性自度。
　　所以他的话，一点都没有错。不过他表达的方法是语出惊人，每一句话说出来都很
难解；其实道理很简单，人人都要自求解脱，自性自度，自我得救，谁都救不了你。
　　求上天的保佑，菩萨保佑，保佑不了的，不要迷信啦！只有自助天助，自求多福。
你要想菩萨保佑，你要先保佑自己，怎么保佑自己呢？行一切善法，那么自助就天助了，
佛菩萨与你中间的电线、电波就接得上了。你一天到晚去杀人放火，然后说，菩萨保佑
我，你自己也知道那是不可能的。所以佛告诉我们，没有一个众生他可以度的，众生都
是自性自度。他说，什么叫做我呢？一切众生本来无我，这是佛法；佛法三藏十二部经
典，总归起来就是告诉我们这句话。本来无我啊！就是我们做不到，做到了个个成佛。
　　佛又说，「如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。」凡夫就是一般人，
是佛经翻译的名辞，现在我们一听到凡夫，好像在骂人。如果我们随便对朋友说，你是
凡夫，他肚子里头一定不高兴，你好看不起我！一般人，你告诉他无我，他就害怕，因
为人都要贪著「我」。究竟那个是我呢？佛经告诉我们，人体是三十六样东西凑拢来，
没有一样东西是「我」的。
　　拿现在来讲更严重了，人体上许多的细胞都是我，每一个细胞都不是我，你说我在
那里？身体上没有我，死了以后，我到那里去了？说灵魂是我，你看到灵魂了吗？一声
青磬万缘醒，就是这个境界。这一声敲了以后，无我，本来就是什么都无我，没有一样
是我。这个无我的境界，佛只好分析给「我」听，所以我们学禅啊，打坐啊，求证一个
什么东西呢？就是求证到一个无我，就成佛了。结果大家打起坐来，在里头嘀咕，都在
玩「我」，不然就玩呼吸来呀，去呀，好像在那里数钱！一二三四，又数息又观。第一
口呼吸早就跑掉了，你后面数到一千，一口呼吸也留不住呀！在那里干什么呢？所以都
在玩「我」，作不到无我，不能证得佛法！

　　　　无我以后

　　佛刚才提出一个问题，凡夫之人，以为真有一个我的存在，等到肉体死亡了，抓不
住了，还要抓个灵魂。其实那个灵魂也是自己意识境界偶然的存在，还不是真的我，还
不是这个。但是凡夫之人，总归要抓一个有相的我，都抓错了。真做到四大相皆空，就
是人我众生寿者皆空的时候，可以找到生命本来的自我了。那个自我是假称的，叫他自
我也不对，叫他是佛也不对，叫他菩提也不对，各种名称都不对。
　　现在讲到这个地方，佛又加以解说，他提出来：

【须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。】

　　为什么他要加这个尾巴呢？因为他说了一个尾巴怕大家又抓住它。我们也看到过很
多学佛的，他也不敢承认自己是圣人，那你就当凡夫好了，他肚子里又不服气，不肯做
凡夫。
　　所以一般学佛学道的人很可怜，在圣人凡夫之间，就像公园里小孩子玩秋千，汤过
来汤过去，永远下不了台，挂在空中甩。
　　佛告诉我们，所谓凡夫者，本来是个假名，没有真正什么凡夫，假名叫做凡夫而已。
换句话说，严重的讲，一切众生都是佛，只是众生找不到自己的本性；找到了就不是凡
夫，个个是佛，众生平等。所以后世禅宗经典，心、佛、众生，三无差别。心即是佛，
悟道了，此心即是佛；没有悟道，佛也是凡夫，心、佛、众生，三无差别，三样平等。
　　那么这一品说完了吗？没有完！还有个重大的问题在里头，我们现在再回过头来看
这一品开头的话。

【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。】

　　重点在这个「我」字上，佛说：我，没有度众生。文字是那么解释，佛为什么那么
讲呢？全篇的意思告诉我们，人，悟到了真正的无我，修持证到了真正的无我，就是佛
了。这个佛，无我，自然无众生，无寿者，这就是佛境界。所以做到了无我就是佛境界，
一切凡夫都有我相、人相、众生相、寿者相，接著一切观念的执著，都是因为有我而来，
那么真正无我就是佛境界。
　　但是，无我以后叫什么呢？注意啊！一般研究佛学的人，听到无我，下意识给它下
一个注解，空的。佛没有这样说，他只说无我而已，这个空的是你加的。如果真能把凡
夫境界有我的观念通通放弃了，所谓放下，放下放到无可放处，找到生命本来，勉强才
可以叫那个是我们生命的真我，那就是佛境界。但是在本经上，佛不说出一个真我的名
字，那么你就要看全部的佛经了。全部佛经，总归起来三藏十二部，实际上有些真的，
有些假的。所谓假的并不是什么假的，是后来佛弟子们自己修持到了，所写的经典，假
托也是佛说的，这很有可能。这些笼统的算进去，佛经大概有五千多部。
　　过去有些人念经，为了自己念，为了父母念，要念一藏经，一藏经就是五千卷。大
藏经佛的这一部分是五千卷。后世弟子们作的论，乃至佛经的注解，未算在内，如果通
通把它算在内，连后世的也都加进去，现在一共有一万三四千卷了，越来越多。
　　佛说法四十九年，这么多的经典中，他的几个要点是，世间一切无常，都靠不住，
都要变去，都不属于我的。人世间一切皆苦，没有究竟的快乐，没有究竟的幸福。一切
皆空，一切都无法把握，都要变去了，变去了都抓不住，抓不住的那个情况，那个境界
定个名辞叫做空，所以无常、苦、空、无我，本来无我，这是所有佛说的都是这样。
　　佛在世的时候，许多佛的弟子们，依他所教示的方法修持，都证到了无我的境界，
脱离了苦、空、无我的束缚。但是也因此之故，都落于偏空之果，这是我们后世佛学给
它加上的，就是偏向于消极的空。
　　佛到了八十岁，他老人家要请假走路了，请长假了，懒得再教了，快涅盘了，这个
时候，他告诉我们相反的四个字，常、乐、我、净，与他平常所讲的完全相反。最后他
又告诉我们，真做到了无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修持到一切放下了，连
空也空了，空到了最彻底，你找到生命的本源，这个生命的本源永恒不变。
　　但是这不是像人世间有个不变的东西一样，那样了解又错了，那是属于真常唯心论，
属于外道的说法。佛说的这个常，是对无常而言，金刚经后面就给我们解释了。乐，不
是苦的，得道的人离苦了；一般认为得了道的人，一天到晚都是快乐，那会把你乐死的。
譬如我们头痛，当然很难过了，但是痛个六七天也痛不死，你说头不痛了，我的头好快
乐啊！快乐的不得了，真这样快乐的话，这个人不到三天一定发了疯。苦乐是相对的现
象，著了相就会发疯。所以什么是乐？无苦即是乐，清净之乐。清净没有境界，所以这
个乐不是世间看的乐，是常乐。这个时候是真正的我了，不生不灭，这是不生不灭之我，
并没有像我们现在世俗的观念，有个我相的存在，所以这个我是乾乾净净的。
　　所谓净土，没有一个净的境界，你说我们的地下很乾净呀！这不算净，你说虚空很
乾净，虚空才不乾净呢！物理科学家都知道虚空里有很多东西。真正的虚空是看不见的，
那个是无善亦无恶，无苦亦无乐，那是真正的乐，那个是佛境界。
　　本篇所讲化无所化，是这样一个道理，我们了解了这样一个道理，给它作一个结论
偈语：

　　　　第二十五品偈颂

　　　　同为物化到娑婆　　忧乐无端且放歌
　　　　钟鼓歇时魔舞散　　悠然一曲定风波

　　「同为物化到娑婆」，我们一切众生都是物化，这个世界叫娑婆世界；老庄的观念，
宇宙是一个大化学炉，我们是其中的化学物质而已。草木、蚂蚁、蝼虫，都是宇宙大锅
炉里所化的一点点，所以叫做物化。中国固有的文化，人死了叫做物化了，就是物质走
了。这个身体生命死了而变化，骨头变成灰呀，肉变成水呀，质能互变，它的能量还是
存在的，不过形象变化而已，所以叫做物化。一切众生都到这个娑婆世界来，都在物化，
都在唱戏。
　　「忧乐无端且放歌」，可是大家忘记了自己是在唱戏，而且更不会自己欣赏，自导
自演，结果唱啊唱啊，自己还真掉起眼泪来了。唱到高兴的时候，自己把肚子笑痛了，
被自己骗了，骗了几十年。一切忧愁烦恼，一切的痛苦、快乐，都是莫名其妙的事。无
端，没有理由，你看通了这个道理就要逍遥一点，爱跳舞就跳舞，爱唱歌就唱歌，就是
解脱了人世间的一切。庙子上打钟打鼓敲引磬、念经，我们在这个十一楼念金刚经，清
清净净，隔几条街有人家还在那里跳舞蹦擦蹦擦呢！他们同我们也差不多，各有各的境
界。我们钟鼓打完了，他们的歌舞也打烊了，最后大家都回去进入那个黑洞洞的地方去。
　　「钟鼓歇时魔舞散」，最后清净与不清净，善与恶都了不可得。
　　「悠然一曲定风波」，你懂得一切了不可得，一切不著相就到家了。定风波本来是
古代一首歌曲的名称，现在我们不讲这个歌曲的本身，借这个歌曲的名称来说明这个意
义。一切风波隐定，钟鼓也不敲，魔舞也不跳，歌舞皆散。

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