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主題標題：楞严大义今释第一章第三节

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文章一覽：楞严大义今释第一章第三节 (新回覆在最前面,最多列出 6 個)　 [列出所有回覆]

nlut 發表於： 2005/09/03 11:58am

有没有前辈知道是否"妙况不动周圆"是否同"妙湛总持不动尊" 同意?

谢谢

nlut 發表於： 2005/09/02 11:09am

从本贴的后半开始, 南怀瑾先生开始讲解楞言咒.(白话)

nlut 發表於： 2005/09/02 11:02am

楞严之宇宙观与人生观由七处征心而至八还辨见，已经明白指出尘尘逐逐，为烦恼窠
臼者，都是心目为咎。然而人心，机也。目为心之开关也。如欲心目自不为咎，就
要息机才对。此机究竟又从何而息?此诚为人生一大事因缘。机如不息，始终在柳暗
花明处，循声逐色，依旧沉沦去也。于是佛又横说竖说，指出宇宙万象，无非物理
变化之幻影。无奈众生妄见，而生个别与群见之异同。但从心物齐观，方知万象尽
为能量之互变。而此能变之自性，固自寂然不动，无声无臭者也。迨感而遂通之后，
即变动不居，周流六虚，困于夫妇之愚，日用而不知其至矣。因此又三科七大，详
细指陈心物之真元。说出十八界因缘法则与自然之关系，指示一般见解之谬误。由
此可以概括近世自然科学理论与哲学原理，了然无遗，上下古今，一串穿却。此是
乾坤一只眼，直指心物同元，物我无二，涅磐生死，等是空花之境。人生到此，可
以向无佛处称矣。
然而问题至此，辨理愈精而实际愈迷。黑松林忽然闯出李逵，故有富楼那之卒然发
问。若此世间之山河大地，形形色色之万有世间相，究竟胡为而来者?于是佛又不惜
眉毛拖地，说出物质世界与众生世界之形成，从时间以称世，以空间而名界。时空
无际，而对待成劳，则天地一指，万物一马，由身心而透法界。
从法界复入身心。视此碌碌尘劳者，无非物理之变化。但能寂然观化，本分事即不
离目前，可以当下明白，归家稳坐，毋须骑牛觅牛去也。所谓第一义谛，所谓第二
义门，直指明心与闻思修慧，到此皆和盘托出，不尽言诠矣。系以诗日:
鱼龙鹏互相催，瞬息千秋自往来，
小生闲窗观万化，乾坤一马走云雷。
万物由来自不齐，南山高过北山低，
空明虚室时生白，子夜漫漫啼木鸡。
根尘解脱与二十五位圆通到此本已言语道断，心行处灭。忽然又奇峰突起，阿难却
于言思不到处，等而再求其次，望佛说明解脱之方法。佛乃以华巾作成六结，譬喻
身心六根结缚之因由，指出"虎项金铃，系者解得。" 花果山上孙猴子，头上本无金
箍，只因未曾悟空，不见如来，自苦不知其中底蕴耳。谁知万法本闲，唯人自闹，
何须种了芭蕉，又怨芭蕉！然此是无门为法门，几人到此误平生！不如饮食男女，
人人本自理会得到。因此复于无法中设法，佛乃命与会诸先进，各自陈述修持解脱
之行业，如验兵符，如合契约，各名印证一番，此所以有二十五位圆通之作。恰如
夫子所谓:“二三子，吾无隐乎尔。”而此圆通，首由声色二生开始，终以观音耳根
圆通为结，千言万语，只是教人在声色上了，方得究竟。而色么之结，尤较声尘为
难解，如要跳出三界外，不在五阴中，仍须从解脱色尘人手，方透观音入道之要门。
此乃顶门心上一只眼，画龙点睛之笔。本是平常，奈何修之不易，苟有不能，可以
一二实验将来，千生万劫磨砺去也，系以诗日：
谁教苦自结同心，魂梦清宵带影临，
悟到息机唯一念，何须解缚度金针。
妙高峰顶路难寻，万转千回枉用心，
偶傍清溪闲处立，一声啼鸟落花深。
秋风落叶乱为准，扫尽还来千百回，
一笑罢休闲处坐，任他著地自成灰。
　
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
教理行果从上娓娓说来，本来大事已毕，奈何“黄河之水天上来，奔流到海不复回。”
唯恐平地凡愚，可望而不可即，乃急转直下，再说出一大藏教之戒定慧三学，无非
是“莫以善小而勿为，莫以恶小而为之。”此理人人都知得，叵耐个个做不到。故
再三吁咛咐嘱，正是“临行密密链，意恐迟迟归”之慈母心肠也。于是详细指出轮
回六道，因果循环，地狱天堂，人间苦海与圣贤之种种境界，此即所谓修道之谓教
者，亦乃全部佛法之基石也。但又复坦然指出，所谓天堂地狱与因果轮回等事，皆
此一心坚固妄想之所建立。纤尘下而翳天，一芥坠而覆地，“自净其意，为诸佛教。”
临歧叮咛，唯此而已。吾佛婆心恳切，恐来人于歧路徘徊，乃复说出修持过程中五
十种阴魔境界之现象，“欲知山下路，须问过来人。”善恶由心，魔佛同体，执迷
处即佛亦魔，放下了何魔非佛?故必须知得在“有佛处莫留恋，无佛处急走过。”则
君子坦荡荡，不做小人长戚戚矣。古德有云:"起心动念是天魔，不起是阴魔，不起
是烦恼”。乃知世人在开眼闭眼处，举足下足时，无一非心障之冤魂，其魔岂止五
十种而已。但得正身心，魔境可成趣，则赤条条来去无牵挂，何有魔佛之可得哉！
菩萨之位数五十有五，阴魔之境，只说五十者，乃综合身心是称五阴。五阴错综复
杂而为用，五十相生，故数仅得此。易日:“天数五，地数五，天地之数，五十有五，
其用四十有九。”舍此天地均数之象仅为五十。一点动随万变，故其用四十有九。
如一尘不染，即万法不生。然则所谓五十五，或六十四圣位，与失五种阴魔，都只
是大衍之数，六十四封之周天变相而已。周天之象，始于一，终于一，中通于五。
故全经以情波欲海之一念始，以剖析五阴之空性为结。首尾关照，层次井然。一以
贯之，等于未说一字也。系以诗日:
游戏何妨幻亦真，莫将魔佛强疏亲，
心源自有灵珠在，洗尽人间万斛尘。
欲海情波似酒浓，清时翻笑醉时侬，
莫将粒粒菩提子，化做相思红豆红。
几年魂梦出尘寰，浊世何方乞九还，
一笑抛经高卧稳，龙归沧海虎归山。
庚子年春三月南怀瑾述楞严大义随笔之一
　南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
楞严大义今释(注一)
第一章心性本体论
问题的开始
有一天，释迎牟尼佛(注二）到舍卫国(注三）波斯匿王(注四)的宫廷里去，为追悼
王父的忌辰而应邀赴斋。佛的从弟阿难(注五)早年从佛出家，那天恰恰外出未归，
不能参加。回来的时侯，就在城里乞食，凑巧经过娼户门口，被摩登伽(注六)女看
见，爱上了他，就用魔咒迷住阿难，要想加以淫污。正当情形严．重的关头，佛在
王宫里已有警觉，立刻率领弟子们回到精舍，波斯匿王也随佛同来。佛就教授文殊
(注七）大士一个咒语，去援救阿难脱离困厄。阿难见到文殊，神智恢复清醒，与摩
登伽女一同来到佛前，无限惭愧，涕泪交流，祈求佛的教诲。佛问阿难:“你以前为
什么舍去了世间的恩爱，跟我出家学佛？”阿难答：“我看到佛的身体，庄严美妙
而有光辉，相信这种现象，不是平常人所能做到，所以就出家，跟您学法。”
心灵存在七点认识的辨别佛说，“世间的人，向来都不认识自己，更不知道自己不
生不灭的常住的真心，本来是清净光明的。平常都被这种意帜思维的心理状态妄想
所支配，"认为这种妄想作用，就是自己的真心。所以发生种种错误，在生死海中轮
转不休。我现在要问你，希望你直心答复我的问题。你要求证得正知正觉的无上菩
提，大门只有一个直径，这个直径，就是直心。你须要知道，一切正觉者成佛的基
本行为，就是心口如一，绝不自欺。你因为看见了我外貌色相的美妙，就出家学佛，
你用什么来看?又是哪个在爱好呢？”阿难答:“能看见的是我的眼，能爱好的是我
的心。
佛说:“你说出看见而发生爱好，是眼与心的作用。如果你不知道眼与心在哪里，就
无法免除尘劳(注八）颠倒的错误根本，不能消灭心理的烦恼。譬如一个国王，要用
兵剿匪，倘使不知道匪在什么地方，如何去剿灭他们呢? 你说，使你发生爱好的，
使你在烦恼痛苦中流浪的，都是眼睛与心所指使。我现在问你，这能看的眼，与能
爱好的心，究竟在哪里?"阿难答:“世间上一切有灵性的生物与人，他们能够看见的
眼，都在面上。他们能够识别的心，都在身内。”(阿难第一次所答的观念，认为心
在身内。）
　(注一）楞严：大定之总名也。自性定也。佛自释首楞严为一切事究竟坚固。经云：
“妙况不动周圆。”故为圆定。性自本具，天然不动，不假修成，纵在迷位，其体
如故，故为妙定。凡不兼万有，独制一心者，皆非圆定。凡不即性，而别取工夫者，
皆非妙定。古德称之为，“彻法底源，无动无坏”之定。
(注二)释迦牟尼佛: 即中天竺(印度)迦毗罗国净饭王太子，十九出家，三十岁成道，
译日能仁寂默。为婆婆世界之教主。
(注三) 舍卫国，地名，后以为国号。在今印度西北部拉普的河南岸乌德之东，尼泊
尔之南。
(注四）波斯匿: 舍卫国之王名，译日和悦，又日月光。
(注五）阿难: 译日庆喜，乃佛堂弟，斛饭王之子。于佛成道日降生
王闻太子成道，一喜也。又斛饭王人宫，报告生子，请王赐名，又一喜也。故字日
庆喜。在佛弟子中，多闻第一。
(注六）摩登伽: 译日小家种，亦日下贱种，是其母名。女名钵吉蹄译曰本性。虽堕
淫女，本性不失。今云摩登伽女者，依母彰名也。
(注七）文殊:译日妙德，又日妙吉祥。其德微妙，曾为七佛之师。降生之时，有十
种吉祥瑞相。
(注八）尘劳：生有染污义，劳有扰乱义，尘劳即本末烦恼也。

nlut 發表於： 2005/09/02 11:00am

楞嚴之宇宙觀与人生觀由七處征心而至八還辨見，已經明白指出塵塵逐逐，為煩惱窠
臼者，都是心目為咎。然而人心，机也。目為心之開關也。如欲心目自不為咎，就
要息机才對。此机究竟又從何而息?此誠為人生一大事因緣。机如不息，始終在柳暗
花明處，循聲逐色，依舊沉淪去也。于是佛又橫說豎說，指出宇宙万象，無非物理
變化之幻影。無奈眾生妄見，而生個別与群見之异同。但從心物齊觀，方知万象盡
為能量之互變。而此能變之自性，固自寂然不動，無聲無臭者也。迨感而遂通之后，
即變動不居，周流六虛，困于夫婦之愚，日用而不知其至矣。因此又三科七大，詳
細指陳心物之真元。說出十八界因緣法則与自然之關系，指示一般見解之謬誤。由
此可以概括近世自然科學理論与哲學原理，了然無遺，上下古今，一串穿卻。此是
乾坤一只眼，直指心物同元，物我無二，涅磐生死，等是空花之境。人生到此，可
以向無佛處稱矣。
然而問題至此，辨理愈精而實際愈迷。黑松林忽然闖出李逵，故有富樓那之卒然發
問。若此世間之山河大地，形形色色之万有世間相，究竟胡為而來者?于是佛又不惜
眉毛拖地，說出物質世界与眾生世界之形成，從時間以稱世，以空間而名界。時空
無際，而對待成勞，則天地一指，万物一馬，由身心而透法界。
從法界复入身心。視此碌碌塵勞者，無非物理之變化。但能寂然觀化，本分事即不
离目前，可以當下明白，歸家穩坐，毋須騎牛覓牛去也。所謂第一義諦，所謂第二
義門，直指明心与聞思修慧，到此皆和盤托出，不盡言詮矣。系以詩日:
魚龍鵬互相催，瞬息千秋自往來，
小生閑窗觀万化，乾坤一馬走云雷。
万物由來自不齊，南山高過北山低，
空明虛室時生白，子夜漫漫啼木雞。
根塵解脫与二十五位圓通到此本已言語道斷，心行處滅。忽然又奇峰突起，阿難卻
于言思不到處，等而再求其次，望佛說明解脫之方法。佛乃以華巾作成六結，譬喻
身心六根結縛之因由，指出"虎項金鈴，系者解得。" 花果山上孫猴子，頭上本無金
箍，只因未曾悟空，不見如來，自苦不知其中底蘊耳。誰知万法本閑，唯人自鬧，
何須种了芭蕉，又怨芭蕉！然此是無門為法門，几人到此誤平生！不如飲食男女，
人人本自理會得到。因此复于無法中設法，佛乃命与會諸先進，各自陳述修持解脫
之行業，如驗兵符，如合契約，各名印證一番，此所以有二十五位圓通之作。恰如
夫子所謂:“二三子，吾無隱乎爾。”而此圓通，首由聲色二生開始，終以觀音耳根
圓通為結，千言万語，只是教人在聲色上了，方得究竟。而色么之結，尤較聲塵為
難解，如要跳出三界外，不在五陰中，仍須從解脫色塵人手，方透觀音入道之要門。
此乃頂門心上一只眼，畫龍點睛之筆。本是平常，奈何修之不易，苟有不能，可以
一二實驗將來，千生万劫磨礪去也，系以詩日：
誰教苦自結同心，魂夢清宵帶影臨，
悟到息机唯一念，何須解縛度金針。
妙高峰頂路難尋，万轉千回枉用心，
偶傍清溪閑處立，一聲啼鳥落花深。
秋風落葉亂為准，掃盡還來千百回，
一笑罷休閑處坐，任他著地自成灰。
　
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
教理行果從上娓娓說來，本來大事已畢，奈何“黃河之水天上來，奔流到海不复回。”
唯恐平地凡愚，可望而不可即，乃急轉直下，再說出一大藏教之戒定慧三學，無非
是“莫以善小而勿為，莫以惡小而為之。”此理人人都知得，叵耐個個做不到。故
再三吁嚀咐囑，正是“臨行密密鏈，意恐遲遲歸”之慈母心腸也。于是詳細指出輪
回六道，因果循環，地獄天堂，人間苦海与圣賢之种种境界，此即所謂修道之謂教
者，亦乃全部佛法之基石也。但又复坦然指出，所謂天堂地獄与因果輪回等事，皆
此一心堅固妄想之所建立。纖塵下而翳天，一芥墜而覆地，“自淨其意，為諸佛教。”
臨歧叮嚀，唯此而已。吾佛婆心懇切，恐來人于歧路徘徊，乃复說出修持過程中五
十种陰魔境界之現象，“欲知山下路，須問過來人。”善惡由心，魔佛同体，執迷
處即佛亦魔，放下了何魔非佛?故必須知得在“有佛處莫留戀，無佛處急走過。”則
君子坦蕩蕩，不做小人長戚戚矣。古德有云:"起心動念是天魔，不起是陰魔，不起
是煩惱”。乃知世人在開眼閉眼處，舉足下足時，無一非心障之冤魂，其魔豈止五
十种而已。但得正身心，魔境可成趣，則赤條條來去無牽挂，何有魔佛之可得哉！
菩薩之位數五十有五，陰魔之境，只說五十者，乃綜合身心是稱五陰。五陰錯綜复
雜而為用，五十相生，故數僅得此。易日:“天數五，地數五，天地之數，五十有五，
其用四十有九。”舍此天地均數之象僅為五十。一點動隨万變，故其用四十有九。
如一塵不染，即万法不生。然則所謂五十五，或六十四圣位，与失五种陰魔，都只
是大衍之數，六十四封之周天變相而已。周天之象，始于一，終于一，中通于五。
故全經以情波欲海之一念始，以剖析五陰之空性為結。首尾關照，層次井然。一以
貫之，等于未說一字也。系以詩日:
游戲何妨幻亦真，莫將魔佛強疏親，
心源自有靈珠在，洗盡人間万斛塵。
欲海情波似酒濃，清時翻笑醉時儂，
莫將粒粒菩提子，化做相思紅豆紅。
几年魂夢出塵寰，濁世何方乞九還，
一笑拋經高臥穩，龍歸滄海虎歸山。
庚子年春三月南怀瑾述楞嚴大義隨筆之一
　南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
楞嚴大義今釋(注一)
第一章心性本体論
問題的開始
有一天，釋迎牟尼佛(注二）到舍衛國(注三）波斯匿王(注四)的宮廷里去，為追悼
王父的忌辰而應邀赴齋。佛的從弟阿難(注五)早年從佛出家，那天恰恰外出未歸，
不能參加。回來的時侯，就在城里乞食，湊巧經過娼戶門口，被摩登伽(注六)女看
見，愛上了他，就用魔咒迷住阿難，要想加以淫污。正當情形嚴．重的關頭，佛在
王宮里已有警覺，立刻率領弟子們回到精舍，波斯匿王也隨佛同來。佛就教授文殊
(注七）大士一個咒語，去援救阿難脫离困厄。阿難見到文殊，神智恢复清醒，与摩
登伽女一同來到佛前，無限慚愧，涕淚交流，祈求佛的教誨。佛問阿難:“你以前為
什么舍去了世間的恩愛，跟我出家學佛？”阿難答：“我看到佛的身体，庄嚴美妙
而有光輝，相信這种現象，不是平常人所能做到，所以就出家，跟您學法。”
心靈存在七點認識的辨別佛說，“世間的人，向來都不認識自己，更不知道自己不
生不滅的常住的真心，本來是清淨光明的。平常都被這种意幟思維的心理狀態妄想
所支配，"認為這种妄想作用，就是自己的真心。所以發生种种錯誤，在生死海中輪
轉不休。我現在要問你，希望你直心答复我的問題。你要求證得正知正覺的無上菩
提，大門只有一個直徑，這個直徑，就是直心。你須要知道，一切正覺者成佛的基
本行為，就是心口如一，絕不自欺。你因為看見了我外貌色相的美妙，就出家學佛，
你用什么來看?又是哪個在愛好呢？”阿難答:“能看見的是我的眼，能愛好的是我
的心。
佛說:“你說出看見而發生愛好，是眼与心的作用。如果你不知道眼与心在哪里，就
無法免除塵勞(注八）顛倒的錯誤根本，不能消滅心理的煩惱。譬如一個國王，要用
兵剿匪，倘使不知道匪在什么地方，如何去剿滅他們呢? 你說，使你發生愛好的，
使你在煩惱痛苦中流浪的，都是眼睛与心所指使。我現在問你，這能看的眼，与能
愛好的心，究竟在哪里?"阿難答:“世間上一切有靈性的生物与人，他們能夠看見的
眼，都在面上。他們能夠識別的心，都在身內。”(阿難第一次所答的觀念，認為心
在身內。）
　(注一）楞嚴：大定之總名也。自性定也。佛自釋首楞嚴為一切事究竟堅固。經云：
“妙況不動周圓。”故為圓定。性自本具，天然不動，不假修成，縱在迷位，其体
如故，故為妙定。凡不兼万有，獨制一心者，皆非圓定。凡不即性，而別取工夫者，
皆非妙定。古德稱之為，“徹法底源，無動無坏”之定。
(注二)釋迦牟尼佛: 即中天竺(印度)迦毗羅國淨飯王太子，十九出家，三十歲成道，
譯日能仁寂默。為婆婆世界之教主。
(注三) 舍衛國，地名，后以為國號。在今印度西北部拉普的河南岸烏德之東，尼泊
爾之南。
(注四）波斯匿: 舍衛國之王名，譯日和悅，又日月光。
(注五）阿難: 譯日慶喜，乃佛堂弟，斛飯王之子。于佛成道日降生
王聞太子成道，一喜也。又斛飯王人宮，報告生子，請王賜名，又一喜也。故字日
慶喜。在佛弟子中，多聞第一。
(注六）摩登伽: 譯日小家种，亦日下賤种，是其母名。女名缽吉蹄譯曰本性。雖墮
淫女，本性不失。今云摩登伽女者，依母彰名也。
(注七）文殊:譯日妙德，又日妙吉祥。其德微妙，曾為七佛之師。降生之時，有十
种吉祥瑞相。
(注八）塵勞：生有染污義，勞有扰亂義，塵勞即本末煩惱也。

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