主題標題： 楞严大义今释 第一章 第四节 您目前的身份是： 訪客 ，要使用其他會員身份，請輸入會員名稱和密碼。未註冊訪客請輸入網名，密碼留空白。 請輸入您的會員名稱   您沒有註冊？ 請輸入您的密碼   忘記密碼？ 目前心情 將放在文章的前面                                        上傳附件或圖片 (最大容量 500KB) 目前附件:(如不需要某個附件，只需刪除內容中的相關 [UploadFile ...] 標籤即可) [刪除] 內容　 在此論壇中： HTML 　標籤: 可以使用 EMOTE　標籤: 可以使用 LeoBBS 標籤: 可以使用 貼圖標籤　 : 允許 Flash 標籤 : 允許 音樂標籤　 : 允許 文字大小　 : 允許 文章數標籤 : 允許 積分標籤　 : 允許 保密標籤　 : 禁止 允許使用表情符號轉換 　 選擇字型樣式 Arial Arial Black Comic Sans MS Courier Courier New Fixedsys Georgia Impact Lucida Console Lucida Sans Unicode Marlett Microsoft Sans Serif Modern Arial MS Serif Palatino Linotype Roman Script Small Fonts Symbol System Tahoma Terminal Times New Roman Trebuchet MS Verdana Webdings Wingdings 細明體 新細明體 標楷體   選擇字型大小 1 2 3 4 5 6   選擇顏色 #F0F8FF #FAEBD7 #00FFFF #7FFFD4 #F0FFFF #F5F5DC #FFE4C4 #000000 #FFEBCD #0000FF #8A2BE2 #A52A2A #DEB887 #5F9EA0 #7FFF00 #D2691E #FF7F50 #6495ED #FFF8DC #DC143C #00FFFF #00008B #008B8B #B8860B #A9A9A9 #006400 #BDB76B #8B008B #556B2F #FF8C00 #9932CC #8B0000 #E9967A #8FBC8F #483D8B #2F4F4F #00CED1 #9400D3 #FF1493 #00BFFF #696969 #1E90FF #B22222 #FFFAF0 #228B22 #FF00FF #DCDCDC #F8F8FF #FFD700 #DAA520 #808080 #008000 #ADFF2F #F0FFF0 #FF69B4 #CD5C5C #4B0082 #FFFFF0 #F0E68C #E6E6FA #FFF0F5 #7CFC00 #FFFACD #ADD8E6 #F08080 #E0FFFF #FAFAD2 #90EE90 #D3D3D3 #FFB6C1 #FFA07A #20B2AA #87CEFA #778899 #B0C4DE #FFFFE0 #00FF00 #32CD32 #FAF0E6 #FF00FF #800000 #66CDAA #0000CD #BA55D3 #9370DB #3CB371 #7B68EE #00FA9A #48D1CC #C71585 #191970 #F5FFFA #FFE4E1 #FFE4B5 #FFDEAD #000080 #FDF5E6 #808000 #6B8E23 #FFA500 #FF4500 #DA70D6 #EEE8AA #98FB98 #AFEEEE #DB7093 #FFEFD5 #FFDAB9 #CD853F #FFC0CB #DDA0DD #B0E0E6 #800080 #FF0000 #BC8F8F #4169E1 #8B4513 #FA8072 #F4A460 #2E8B57 #FFF5EE #A0522D #C0C0C0 #87CEEB #6A5ACD #708090 #FFFAFA #00FF7F #4682B4 #D2B48C #008080 #D8BFD8 #FF6347 #40E0D0 #EE82EE #F5DEB3 #FFFFFF #F5F5F5 #FFFF00 #9ACD32   特殊標籤 回覆文章 浮水印文章 限制文章 框架網頁 上標文字 下標文字 引用標籤 積分標籤 程式代碼 HTML代碼 刪 除 線 左右顛倒 上下顛倒 底片效果 曝光效果   　 　『 HTML 編輯器 』『 ASCII 字型產生器 』『 文字內容取代 』     模式:使用說明　完全　基本　　>> 複製到剪貼簿 | 查看長度 | 轉換剪貼簿超文字 << 點選表情圖即可在文章中加入相關的表情   選項 使用 LeoBBS 標籤？ 是否顯示您的簽名檔？ 有回覆時使用郵件通知您？ 您是否希望使用表情符號轉換在您的文章中？ 使用字型樣式轉換？ 加密此文章，只對部分會員可見，會員威望至少需要 0123456789 出售此文章，只有付錢才可以查看，售價 緣幣 請輸入右邊圖片的數字 * 一共是四個數字，如果看不清楚，請重新整理

文章一覽：楞严大义今释 第一章 第四节 (新回覆在最前面,最多列出 6 個)　 [列出所有回覆] nlut 發表於： 2005/09/03 11:37am 认为心在身内的辨别 佛问："你现在坐在精舍(注九)的讲堂里面，看外面的林田，在什么地方?阿难答: “这个精舍的讲堂，在这个园地里面，园林在讲堂的外面。”佛问:“你在讲堂里面， 先看到什么。”阿难答：“我在堂内，先看到您，依次再看到大众。这样再向堂外 看去，就可以看到园林。”佛问:“你看到外面的园林，凭什么可以看见？”阿难答： “这讲堂的门窗洞开，所以身在堂内，可以看见堂外，远处的园林。”佛问:“依你 所说，你的身体在讲堂内，窗户洞开，方能见到远处的园林。是否会有人在堂内， 根本不能看到堂内的我和大众，而只能看见堂外的园林呢？”阿难答:“在堂内不能 看见讲堂以内的人和景物，而只能看见外面的园林，绝无此理。”佛问：“诚然如 你所说，你的心，对于当前一切事物，都是明明了了。如果这个朋明了了的心，确 实存在于身体里面，就应该先能看到自己身体的内部。犹如一个人住在室内，应该 先能看封室内的东西一样。试问，世界上有谁能够先看到了身体内部的东西，形， 筋脉动摇的状态。纵然不可以看见，至少亦应当明明了了事实上，有谁能够自己看 得见身体内部的状况呢?在身体以内既然找不出能知能见的心是什么样子，何以能够 知道心由内部出身外的作用呢?所以你说，心在身体内部是错误的。”(分析一般观 念，认为心在身内是错误的。) 认为心在身外的辨别 阿难问：“听了佛的分析，我认为我和人们能知能见的心，在身外。譬如一盏灯光， 燃亮在室内，这个灯光，应该首先用室内的一 切，然后透过门窗再照到室外的庭院。 世间的人，事上不能自己看见身体内部，只能够看见身外的一切景物。犹如光本来 就在室外，所以不能照见室内。”(阿难第二次所答的观念，认为心在身外。) 佛问:“刚才我们大家饿了，就去吃饭。试问，可否在饿时派一个代表去吃，这个代 表的人吃饱了饭，我们大家就可以不饿了呢？”阿难答：“每个人的身体各自独立， 各自存在，若要一个代表大众吃饭，而使人人能饱，绝无此理。”佛说:“你说这个 明明了了，能知能觉的心，存在身外，那么身与心就应该各不相干，心所知的，身 体不一定能感觉得到。如果感觉在身上，心就不知道。我现在你身外一举手，你眼 睛看见了，心内就有分别的知觉吗？”阿难答:“当然有知觉。”佛说：“既然身外 一有举动，你心内在就有知觉的反应，何以认为心在身外呢?所以你说，心在身是错 误的。”(分析一般观念，认为心在身外是错误的。)。 阿难说:“依照这样辨别，在身内既见不到心，而在外面的举动，内心就有反应，确 见身心事实上不能分离，所以心在身外，也是错误。我再思维，心是潜伏在生理神 经的根里。以眼睛举例来说，就如一个人戴上玻璃眼镜，虽然眼睛戴上东西，但并 不障碍眼睛，眼的视线与外界接触，心就跟著起分别作用。人们不能自见身体的内 部，因为心的作用在眼神经的根里，举眼能看外面而无障碍，就是眼神经根里的心 向外发生的作用。” (阿难第三次所答的观念，认为心在生理神经的根里，并举眼神经视觉作用来说明。 ) (注九）精舍：以供众僧精修梵行之舍。 　认为心在生理神经根里的辨别 佛问：“依你所说，认为心潜伏在生理神经的根里，并且举玻璃良罩眼来说明。凡 是戴上眼镜的人，固然可以看见外面的景物，同时也能看见自己眼睛上的玻璃啦？” 阿难答:“戴上玻璃眼镜的人，固然可以看见外面的景物，同时也可以看见自己眼睛 上的眼镜。”佛说：“你说心潜伏在生理神经的根里，当一个人举眼看见外面景物 时，何以不能够同时看见自己的眼睛呢?假若能够同时看见自己的眼睛，那么你所看 见的眼睛，也等于外界的景象，就不能说是眼睛跟著心起分别的作用。如果心能向 外面看外界的景象，却不能够同时看见自己的眼睛，那你所说的能知能见明明了了 的心，潜伏在眼神经的根里，与眼睛戴上玻璃眼镜的譬喻相比拟，根本是错误的。” (分析一般观念，认为心的作用，潜伏在生理神经根里，是错误的。) 　 认为它在见明见暗的作用上之辨别 阿难说:“再依我的思维，人们的身体，腑脏在身体的内部。眼晴和耳朵等有窍穴的 器官，在身体的外表。凡是腑脏所在的，自然暗昧。有窍穴洞开的，自然透明。例 如我现在对佛，张开眼睛，就看到光明，所以名为见外。闭上眼睛，就只见到黑暗， 所以名为见内。以此例来说明，或者比较明了。”(阿难第四次所答的观念，不是针 对心在何处去辨别，只根据见明见暗来说明心在内在外的现象。) 佛对于这个问题，分举在外在内八点事实来辨别解释。佛对阿难说:“第一，当你闭 上眼睛，看见黑暗的现象，这个黑暗的现象，是不是与眼睛所看见的境界对立。如 果黑暗现象，对立在眼晴前面，当然不能认为在眼睛以内。那么，所说暗昧境界， 名为在内，事实与理论，不能成立。第二，如果看见黑暗现象，名为见内，那么处 在完全黑暗的室内，室内的黑暗，都是你的内部了，能说这种黑暗现象，就是你的 腑脏吗?第三，假如说，目前黑暗的现象，不与眼睛对立，须知不相对立的境界，眼 睛根本就看不见。唯有离开互相对立的外境，只剩下绝对在里面的现象，才可以说 是内在的境界。那你所说在内的实际理论，才可以成立。第四，闭上眼睛，认为就 是看见身体的内部，那么，开眼看见外界的光明，这个心的作用，是由内到外，何 以不能先看见自己的面目呢? 第五，假如由内到外，根本看不到自己的面目，你所 认为内外界限对立的理论根据，就不成立。假使必由内到外，可以见到自己的面目， 这个明明了了，能知能觉的心，以及可以看见物象的眼，就悬挂在虚空之间，怎样 可以名为在内呢?第六，如在虚空之间，自然不是你心的本能。那么，我现在坐在你 的对面，可以看见你，是否我这个人也算是你自己的心与身呢?第七，我坐在你的面 前，你的眼睛已经看到就知道了，你的心已经由你的眼到达我身上，同时你的身体 仍然存在著有你自己的知觉。那么这个知觉作用，与你看见外界的知觉作用，是否 同是你的心呢? 第八，如果你坚执地说，身体与眼睛，各有独立的知觉，那么你便 是有两个知觉了。那你的一身，应该有两个心性的体才是对的。综上述理由，你说 闭上眼睛，看见暗昧的景象，就叫做见内，根本是错误的。”（分析一般观念，认 为心存在于开眼见明，闭眼见暗的作用是错误的）　 认为能思惟的是心之辨别 阿难说：“我听佛说[心生种种法(注十)生，法生种种心生(注十一)，我现在再加思 维推测，这个思微的作用，就是我心的体住。当这个心的思惟体住，与外面境界事 物相连合，就是心之所在，并不一定在内，在外，或者在中间三处。”(阿难第五次 所答的观念，认为思微的作用，就是心的体性。) 佛说:“依你所说，心生种种法生，法生种种心生。思椎的意识作用，与现象界相合， 就是心。那么，这个心根本就没有自己的体性，既然没有自体，就没有可以相合的。 设使没有自体的东西可以相合，等于抽象与假设相合，只有名词，并无事实，那还 有什么道理呢！如果认为心是没有自体的，你用手扭痛自己身体某一部分，试问， 你这个能够知觉疼痛的心，是你身体内部发出，还是由外界进来的呢?假若认为是从 身内发出，同你第一次所讲的心在身内的观念一样，应该先能看见身内的一切。如 果认为是从外界进来，同你第二次所讲的心在身外的观念一样，应该先能看见自己 的面目。”阿难说:“这个所谓能看见的是眼睛，能知的。”佛说:“假若认为眼睛 是能见的，现在你在室内，试问这个室能觉的心，并不是眼睛。若说必能先看见自 己的面目，是不对内所开的门窗，也能够看见东西吗?而且一般刚死的人，眼睛还在， 他们的眼睛也应该看得见东西。倘使眼睛还能看见东西，就不是死人了。再说，你 这个能知能觉，明明了了的心，必有一个自体。试问，它的自体是一个体呢?还是有 很多个体呢?心在你的身上，是遍满的呢?还是部分的呢?假若认为只是一个体，那你 用手扭痛某一部分，四肢应该同时感觉疼痛。如果扭痛在一部分，而四肢都感觉得 疼痛，那么，开始被扭的那一部分的疼痛，就不局部存在了。如果扭痛的部分，必 然有它固定的位置，那你认为全身只有一个心性之体，在经验上和理论上，都不能 成立。倘若认为有很多的心性之体，那又成为一个有很多个心性的人了。而且究竟 哪一部分的心性之体，才是你自己真实的心呢?同样的，如果认为身内存在的心性之 体，是遍满全身的，那同上面所分析的一样，不必再说。假若认为身内的能知能觉 的心性，并不遍满全身，那你碰头，同时也碰到足，既然头已经感觉疼痛，足就不 会再感觉到疼痛。事实上，并不如此，全身碰痛，全身都有感觉。综合上述理由， 你所说的，认为心性无体，因外界现象的反应，心就相合发生作用，根本是错误的。” (分析一般观念，认为心性思惟作用，并无自体。都因外界刺激，相合反应而生是错 误的。) 　认为心在中间之辨别 阿难说:“我常听佛与文殊大士等讲自性的实相，您说:心不在内，亦不在外。我现 在再加思维研究，在内寻不到这个能知能觉的心，身外又没有一个精神知觉的东西。 既然身内寻觅不到能知的心，所以不能认为心就存在身内。事实上身心又有互相知 觉的关系，所以也不能认为心在身外。因为身心互相关系，才能互相感觉得到。但 是向身内寻觅，又找不到心的形象。这样看来，它应该存在中间。"(阿难第六次所 答的观念，认为心存在于身体中间。)   nlut 發表於： 2005/09/03 11:36am 為心在身內的辨別 佛問："你現在坐在精舍(注九)的講堂里面，看外面的林田，在什么地方?阿難答: “這個精舍的講堂，在這個園地里面，園林在講堂的外面。”佛問:“你在講堂里面， 先看到什么。”阿難答：“我在堂內，先看到您，依次再看到大眾。這樣再向堂外 看去，就可以看到園林。”佛問:“你看到外面的園林，憑什么可以看見？”阿難答： “這講堂的門窗洞開，所以身在堂內，可以看見堂外，遠處的園林。”佛問:“依你 所說，你的身体在講堂內，窗戶洞開，方能見到遠處的園林。是否會有人在堂內， 根本不能看到堂內的我和大眾，而只能看見堂外的園林呢？”阿難答:“在堂內不能 看見講堂以內的人和景物，而只能看見外面的園林，絕無此理。”佛問：“誠然如 你所說，你的心，對于當前一切事物，都是明明了了。如果這個朋明了了的心，确 實存在于身体里面，就應該先能看到自己身体的內部。猶如一個人住在室內，應該 先能看封室內的東西一樣。試問，世界上有誰能夠先看到了身体內部的東西，形， 筋脈動搖的狀態。縱然不可以看見，至少亦應當明明了了事實上，有誰能夠自己看 得見身体內部的狀況呢?在身体以內既然找不出能知能見的心是什么樣子，何以能夠 知道心由內部出身外的作用呢?所以你說，心在身体內部是錯誤的。”(分析一般觀 念，認為心在身內是錯誤的。) 認為心在身外的辨別 阿難問：“听了佛的分析，我認為我和人們能知能見的心，在身外。譬如一盞燈光， 燃亮在室內，這個燈光，應該首先用室內的一 切，然后透過門窗再照到室外的庭院。 世間的人，事上不能自己看見身体內部，只能夠看見身外的一切景物。猶如光本來 就在室外，所以不能照見室內。”(阿難第二次所答的觀念，認為心在身外。) 佛問:“剛才我們大家餓了，就去吃飯。試問，可否在餓時派一個代表去吃，這個代 表的人吃飽了飯，我們大家就可以不餓了呢？”阿難答：“每個人的身体各自獨立， 各自存在，若要一個代表大眾吃飯，而使人人能飽，絕無此理。”佛說:“你說這個 明明了了，能知能覺的心，存在身外，那么身与心就應該各不相干，心所知的，身 体不一定能感覺得到。如果感覺在身上，心就不知道。我現在你身外一舉手，你眼 睛看見了，心內就有分別的知覺嗎？”阿難答:“當然有知覺。”佛說：“既然身外 一有舉動，你心內在就有知覺的反應，何以認為心在身外呢?所以你說，心在身是錯 誤的。”(分析一般觀念，認為心在身外是錯誤的。)。 阿難說:“依照這樣辨別，在身內既見不到心，而在外面的舉動，內心就有反應，确 見身心事實上不能分离，所以心在身外，也是錯誤。我再思維，心是潛伏在生理神 經的根里。以眼睛舉例來說，就如一個人戴上玻璃眼鏡，雖然眼睛戴上東西，但并 不障礙眼睛，眼的視線与外界接触，心就跟著起分別作用。人們不能自見身体的內 部，因為心的作用在眼神經的根里，舉眼能看外面而無障礙，就是眼神經根里的心 向外發生的作用。” (阿難第三次所答的觀念，認為心在生理神經的根里，并舉眼神經視覺作用來說明。 ) (注九）精舍：以供眾僧精修梵行之舍。 　認為心在生理神經根里的辨別 佛問：“依你所說，認為心潛伏在生理神經的根里，并且舉玻璃良罩眼來說明。凡 是戴上眼鏡的人，固然可以看見外面的景物，同時也能看見自己眼睛上的玻璃啦？” 阿難答:“戴上玻璃眼鏡的人，固然可以看見外面的景物，同時也可以看見自己眼睛 上的眼鏡。”佛說：“你說心潛伏在生理神經的根里，當一個人舉眼看見外面景物 時，何以不能夠同時看見自己的眼睛呢?假若能夠同時看見自己的眼睛，那么你所看 見的眼睛，也等于外界的景象，就不能說是眼睛跟著心起分別的作用。如果心能向 外面看外界的景象，卻不能夠同時看見自己的眼睛，那你所說的能知能見明明了了 的心，潛伏在眼神經的根里，与眼睛戴上玻璃眼鏡的譬喻相比擬，根本是錯誤的。” (分析一般觀念，認為心的作用，潛伏在生理神經根里，是錯誤的。) 　 認為它在見明見暗的作用上之辨別 阿難說:“再依我的思維，人們的身体，腑臟在身体的內部。眼晴和耳朵等有竅穴的 器官，在身体的外表。凡是腑臟所在的，自然暗昧。有竅穴洞開的，自然透明。例 如我現在對佛，張開眼睛，就看到光明，所以名為見外。閉上眼睛，就只見到黑暗， 所以名為見內。以此例來說明，或者比較明了。”(阿難第四次所答的觀念，不是針 對心在何處去辨別，只根据見明見暗來說明心在內在外的現象。) 佛對于這個問題，分舉在外在內八點事實來辨別解釋。佛對阿難說:“第一，當你閉 上眼睛，看見黑暗的現象，這個黑暗的現象，是不是与眼睛所看見的境界對立。如 果黑暗現象，對立在眼晴前面，當然不能認為在眼睛以內。那么，所說暗昧境界， 名為在內，事實与理論，不能成立。第二，如果看見黑暗現象，名為見內，那么處 在完全黑暗的室內，室內的黑暗，都是你的內部了，能說這种黑暗現象，就是你的 腑臟嗎?第三，假如說，目前黑暗的現象，不与眼睛對立，須知不相對立的境界，眼 睛根本就看不見。唯有离開互相對立的外境，只剩下絕對在里面的現象，才可以說 是內在的境界。那你所說在內的實際理論，才可以成立。第四，閉上眼睛，認為就 是看見身体的內部，那么，開眼看見外界的光明，這個心的作用，是由內到外，何 以不能先看見自己的面目呢? 第五，假如由內到外，根本看不到自己的面目，你所 認為內外界限對立的理論根据，就不成立。假使必由內到外，可以見到自己的面目， 這個明明了了，能知能覺的心，以及可以看見物象的眼，就懸挂在虛空之間，怎樣 可以名為在內呢?第六，如在虛空之間，自然不是你心的本能。那么，我現在坐在你 的對面，可以看見你，是否我這個人也算是你自己的心与身呢?第七，我坐在你的面 前，你的眼睛已經看到就知道了，你的心已經由你的眼到達我身上，同時你的身体 仍然存在著有你自己的知覺。那么這個知覺作用，与你看見外界的知覺作用，是否 同是你的心呢? 第八，如果你堅執地說，身体与眼睛，各有獨立的知覺，那么你便 是有兩個知覺了。那你的一身，應該有兩個心性的体才是對的。綜上述理由，你說 閉上眼睛，看見暗昧的景象，就叫做見內，根本是錯誤的。”（分析一般觀念，認 為心存在于開眼見明，閉眼見暗的作用是錯誤的）　 認為能思惟的是心之辨別 阿難說：“我听佛說[心生种种法(注十)生，法生种种心生(注十一)，我現在再加思 維推測，這個思微的作用，就是我心的体住。當這個心的思惟体住，与外面境界事 物相連合，就是心之所在，并不一定在內，在外，或者在中間三處。”(阿難第五次 所答的觀念，認為思微的作用，就是心的体性。) 佛說:“依你所說，心生种种法生，法生种种心生。思椎的意識作用，与現象界相合， 就是心。那么，這個心根本就沒有自己的体性，既然沒有自体，就沒有可以相合的。 設使沒有自体的東西可以相合，等于抽象与假設相合，只有名詞，并無事實，那還 有什么道理呢！如果認為心是沒有自体的，你用手扭痛自己身体某一部分，試問， 你這個能夠知覺疼痛的心，是你身体內部發出，還是由外界進來的呢?假若認為是從 身內發出，同你第一次所講的心在身內的觀念一樣，應該先能看見身內的一切。如 果認為是從外界進來，同你第二次所講的心在身外的觀念一樣，應該先能看見自己 的面目。”阿難說:“這個所謂能看見的是眼睛，能知的。”佛說:“假若認為眼睛 是能見的，現在你在室內，試問這個室能覺的心，并不是眼睛。若說必能先看見自 己的面目，是不對內所開的門窗，也能夠看見東西嗎?而且一般剛死的人，眼睛還在， 他們的眼睛也應該看得見東西。倘使眼睛還能看見東西，就不是死人了。再說，你 這個能知能覺，明明了了的心，必有一個自体。試問，它的自体是一個体呢?還是有 很多個体呢?心在你的身上，是遍滿的呢?還是部分的呢?假若認為只是一個体，那你 用手扭痛某一部分，四肢應該同時感覺疼痛。如果扭痛在一部分，而四肢都感覺得 疼痛，那么，開始被扭的那一部分的疼痛，就不局部存在了。如果扭痛的部分，必 然有它固定的位置，那你認為全身只有一個心性之体，在經驗上和理論上，都不能 成立。倘若認為有很多的心性之体，那又成為一個有很多個心性的人了。而且究竟 哪一部分的心性之体，才是你自己真實的心呢?同樣的，如果認為身內存在的心性之 体，是遍滿全身的，那同上面所分析的一樣，不必再說。假若認為身內的能知能覺 的心性，并不遍滿全身，那你碰頭，同時也碰到足，既然頭已經感覺疼痛，足就不 會再感覺到疼痛。事實上，并不如此，全身碰痛，全身都有感覺。綜合上述理由， 你所說的，認為心性無体，因外界現象的反應，心就相合發生作用，根本是錯誤的。” (分析一般觀念，認為心性思惟作用，并無自体。都因外界刺激，相合反應而生是錯 誤的。) 　認為心在中間之辨別 阿難說:“我常听佛与文殊大士等講自性的實相，您說:心不在內，亦不在外。我現 在再加思維研究，在內尋不到這個能知能覺的心，身外又沒有一個精神知覺的東西。 既然身內尋覓不到能知的心，所以不能認為心就存在身內。事實上身心又有互相知 覺的關系，所以也不能認為心在身外。因為身心互相關系，才能互相感覺得到。但 是向身內尋覓，又找不到心的形象。這樣看來，它應該存在中間。"(阿難第六次所 答的觀念，認為心存在于身体中間。)

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