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主題標題：楞严大义今释第一章第五节

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nlut 發表於： 2005/09/06 08:24am

佛说:“你讲的中间，中间是独立性的，当然不能迷昧，而且一定有它固定的所在。
你现在推测指定的中，这个中在什么所在？你认为在其一处，或某一点，还是就在
身上?假若在身体上，无论在内部或表层，就都是相对待的一边，不能认为某一边就
是中间，倘若认为在身体的当中，等于你的第一观念所讲的在身体内部。如果认为
在某一处，或某一点，那么，这个处或点，是实际的有一所在，还是假设的无法表
示?倘若它只是一个抽象的概念，那你所讲的中，等于没有，而且是假设的，不能绝
对地固定。从理论的观点上来讲，一个人假定以某一处作为标记，称它为中，那么，
从其他不同的角度来看，就没有绝对的标准了。
譬如以东方为基点，这个表示标识就在它的西面，以南方为基点，它就在它的北面。
如此标示的准则，因方向而不同，观点也跟著乱混了。表示中间的观点既然混乱，
这个心也就跟著杂乱无章。”阿难说:“我所讲的中，不是您所说的这两种。我的
意思如您过去所讲，自身有肉体的眼神经等能看的因，就产生自己可以看见外界景
象的缘，所以就形成眼睛能够看见东西的识别作用。眼睛自有分别，外界的物理现
状是没有知觉的物体。因此知道这种识别的能力作用，发生在外界现象与眼睛接触
的中间。这种作用现象，便是心的存在处，也就是心性的作用。”佛说:“你说心在
肉体物质的眼睛与外界现象发生反应的中间，那你认为这个心性之体，是兼带具备
物质心识两种作用，还是不兼带两种作用呢?假若是兼带的，外界物质与心识就杂乱
了。因为物质本身是没有知觉的，心识才具有知觉的功能。心物是两相对立的，如
何能说心是在其中间呢?既然不能兼带具备这两种作用，肉体的物质是无知的，自然
没有知觉，更谈不到有一知觉体性的存在，那你所说的中间是个什么状况?所以说心
在中间，是绝对的错误。”(分析一般观念，认为心在物质与知觉，身体与外界现象
的中间，是错误的。)
认为无著即是心之辨别
阿难说：“我从前常听佛说:这个能知能觉能分别的心性，既不在内，亦不在外，亦
不在中间，一切都无所在，也不着于一切，这个作用，就叫做心。那么，我现在心
里根本无著，这种现象，就是心吗？”(阿难第七次所答的观念，认为一切无著就是
心。)
佛说:"你说能知觉能分别的心，无著于一切，现在必须先了解一切的含义。凡是水
里游的，陆上爬的，空中飞的，这些种种世间生物，以及呈现在虚空中的物象，综
合起来，叫做一切。并不在这一切上，又无著个什么呢?其次: 再说你所说的无著，
究竟有一个无著的境界存在呢?还是没有无著的境界存在呢?如果没有无著境界的存
在，根本就是没有。等于说，乌龟身上毛，兔子头上的角，没有就没有，还有什么
可以说无著! 如果有一个无著境界的存在，那就不能认为没有，必定会有一种境界
与现象。有了境界与现象，事实就有存在，怎么可以说是无著呢！
所以你说一切无著，就名为能知能觉的心，是错误的。”(分析一般观念，认为一切
无著就是心，是错误的。)
(以上是有名的七处征心之论辩。)
　（注十) 法：一切事与理。
(注十一)心生种种法生，法生种种心生：诸法本无，由心故有。心亦本无，因法故
有。前一句“心生法生”，明法不自生，从心而起。后一句，“法生心生”，明心
不对自生，由法而现。正显心本不生，法无自性，二俱无体，乃心法皆空之旨也。
　
　真心与要心体性的辨认
心，究竟在哪里?这个问题，阿难反复地提出七点见解，经过佛的分析论辩，都被佛
所否定。觉得平生所学，尽是虚妄，就非常惶惑，请求佛的指示，要求说明心性自
体本来寂静的真理。佛说:“一切含有知觉灵性的众生，自无始时期以来，(时间无
始无终，故名无始。)种种错误颠倒，都受自然的业力所支配，犹如连串的果实，从
一个根本发生，愈长愈多。甚至一般学习佛法追求真理的人，虽然努力修行，亦往
往走入歧途，不能得成无上菩提。(自性正知正觉。)都因为不知道两种基本原理，
就胡乱修习佛法，犹如煮沙，欲成嘉撰。无论经过多久的时间，无论如何努力用功，
终于不能得到至高无上的真实成就。”
佛又说：“所谓两种原理，第一，自无始以来，作生死根本的，一切含有灵性众生
的心理作用，凭借生理的本能活动，名为攀缘心。(普通心理现状，都在感想、联想、
幻想、感觉、幻觉、错觉、思维与部分知觉的圈子里打转，总名叫做妄想，或妄心。
犹如钩锁连环，互相联带发生关系，由此到彼，心里必须缘著一事一物或一理，有
攀取不舍的现象，所以叫做攀缘心。)第二，这种妄心状况，只是心理生理所产生的
现象，不是心性自体功能的本来。自无始以来，心性功能的自体，是超越感觉知觉
的范围的，元本清净正觉，光明寂然，为了界说分别于妄心，名为真心自性。(这个
所谓真，只是在名词上为了有别于妄心而假设的，在人与一切含灵众生的本位上所
产生的各种心理状况的妄想，与生理本能的活动，都是这自性功能所生的动态作用。
)你现在的意识精神，原来自然具有自性灵明，能够产生心理生理各种因缘的作用。
但是心理生理各种因缘现象的产生，推究其原因，各有其自己的所以然。如能将身
心、物理、精神互相关系所产生的各种因缘，各自归返其所以生起攀缘的本位，这
个本来清净正觉、光明寂然的自性，自会超然独立，外遗所有而得解脱。
一切含灵的众生，都具有这个心性自体功能而发生种种作用。虽然终日应用，但是
只能认识这个自住功能所产生的作用，而不能认识心性光明寂然的自体，所以才在
生死之流当中旋转不已。"心性自体的指认佛告阿难:"你现在想要了解心性寂然大定
的正途，超越生死之流，必须先有正确的见解和认识。”佛于是举手成拳，再问阿
难:"你现在看得见吗?”阿难答:“看见了。”佛问:“你看见什么。”阿难答:"我的
眼睛看见您的拳，心里知道这是拳。”佛说:“能看见的是谁呢？”阿难答:“我同
大众，用眼睛看见的。”佛又问：“我的拳，当前照耀你的眼与心，你的眼睛既然
可以看见;什么是你的心呢？”阿难答：“您追问心在哪里，我现在便推测寻求。这
个能够推测寻求的，大概就是我的心了。”佛说:“这个不是你的真心。"，阿难听
了，很惊诧地发问:“这个不是我的心，该是什么呢？”佛说:“这种作用，都是外
界刺激的反应，产生变幻不实的意识思想，遮障惑乱你心性的自体。自无始以来，
直到现在，一般人都认为这意识思想就是真心，犹如认贼为子，丧失本无常寂的心
性自体，迷惑流浪在生死的漩涡里。”阿难说:“我是佛的宠弟，因心爱吾佛，所以
出家专心学法，不但如此，对于其他善知识，我都恭敬受教，发大勇猛，凡一切求
善求真的行为，不怕困难，都恳切地去实行。种种作为，事实上，都是运用这个心，
才能做到。即使要反对真理，永退善根，也是这个心的运用。现在佛说这个不是心，
那我等于无心，岂不等于无知的木石一样?离开这种知觉，还会有什么呢?何以佛说
这个不是心?这样，不但是我，乃至在会的一般大众，恐怕都有同样的疑惑。希望佛
发慈悲，再加开示我们一般未悟真心的人。"这时，佛欲使阿难及一般大众，使心境
进人‘无生法忍’，(无生法忍，是佛法的专门名词，也就是上面所说的心性寂然正
定的实际境象。现行的心理现状，不再起妄想作用，住于寂然不动。生理活动，亦
因之进入极静的状态，住于心性寂然的自体实相，是见性入道的基本要点。因为这
种妄想不生的实相，有动心忍性，切断身心习惯活动的现象，所以叫作法忍。)，使
用慈爱的手摩阿难头顶说: "我常说，一切现象所生，都是心性自体功能所显现。一
切世界的物质微尘，都因为从心性的本体功能而形成。世界上一切所有，一草一木，
一点一滴，如果要研究它的根源，即使是虚空，也有它的名称和现象。这个清光明
圣洁的真心，为精神、物质、心理、生理的一切中心体性，哪里没有自体的呢?假若
你坚执这个意识分别、感觉观认为就是真心，那么，这个心就应该离开现象所有的
色、香、味、感触等等事实作业，另外有一个完全独立的体性。例如你现在，听我
说话，因为听到声音，你才产生了意识的分别。如果没有声音，能听的心性何在呢
?即使你现在能够灭掉一切观看、听闻、感觉、知觉的作用，内守幽闲，犹为法尘分
别影事。其实，心内什么都没有，只守著一个幽幽闲闲、空空洞洞的境界，不过是
意识分别现象暂时潜伏的影像，而不是心的真实自性之体。但是，我不是说这种现
象，绝对不是你的真心所具有的一种作用。你可以从这种心理的现象上，仔细地去
研究揣摩。假若离开精神物质，心理生理的现象以外，另有一个超然独立能够分别
的自性，那才是你的真心自性。如果这个能够分别的性能，离开外界现象与经验，
就没有自体，那就可以明白这些现象，都是外界与意识经验潜伏的影像。

nlut 發表於： 2005/09/06 08:17am

佛說:“你講的中間，中間是獨立性的，當然不能迷昧，而且一定有它固定的所在。
你現在推測指定的中，這個中在什么所在？你認為在其一處，或某一點，還是就在
身上?假若在身体上，無論在內部或表層，就都是相對待的一邊，不能認為某一邊就
是中間，倘若認為在身体的當中，等于你的第一觀念所講的在身体內部。如果認為
在某一處，或某一點，那么，這個處或點，是實際的有一所在，還是假設的無法表
示?倘若它只是一個抽象的概念，那你所講的中，等于沒有，而且是假設的，不能絕
對地固定。從理論的觀點上來講，一個人假定以某一處作為標記，稱它為中，那么，
從其他不同的角度來看，就沒有絕對的標准了。
譬如以東方為基點，這個表示標識就在它的西面，以南方為基點，它就在它的北面。
如此標示的准則，因方向而不同，觀點也跟著亂混了。表示中間的觀點既然混亂，
這個心也就跟著雜亂無章。”阿難說:“我所講的中，不是您所說的這兩种。我的
意思如您過去所講，自身有肉体的眼神經等能看的因，就產生自己可以看見外界景
象的緣，所以就形成眼睛能夠看見東西的識別作用。眼睛自有分別，外界的物理現
狀是沒有知覺的物体。因此知道這种識別的能力作用，發生在外界現象与眼睛接触
的中間。這种作用現象，便是心的存在處，也就是心性的作用。”佛說:“你說心在
肉体物質的眼睛与外界現象發生反應的中間，那你認為這個心性之体，是兼帶具備
物質心識兩种作用，還是不兼帶兩种作用呢?假若是兼帶的，外界物質与心識就雜亂
了。因為物質本身是沒有知覺的，心識才具有知覺的功能。心物是兩相對立的，如
何能說心是在其中間呢?既然不能兼帶具備這兩种作用，肉体的物質是無知的，自然
沒有知覺，更談不到有一知覺体性的存在，那你所說的中間是個什么狀況?所以說心
在中間，是絕對的錯誤。”(分析一般觀念，認為心在物質与知覺，身体与外界現象
的中間，是錯誤的。)
認為無著即是心之辨別
阿難說：“我從前常听佛說:這個能知能覺能分別的心性，既不在內，亦不在外，亦
不在中間，一切都無所在，也不著于一切，這個作用，就叫做心。那么，我現在心
里根本無著，這种現象，就是心嗎？”(阿難第七次所答的觀念，認為一切無著就是
心。)
佛說:"你說能知覺能分別的心，無著于一切，現在必須先了解一切的含義。凡是水
里游的，陸上爬的，空中飛的，這些种种世間生物，以及呈現在虛空中的物象，綜
合起來，叫做一切。并不在這一切上，又無著個什么呢?其次: 再說你所說的無著，
究竟有一個無著的境界存在呢?還是沒有無著的境界存在呢?如果沒有無著境界的存
在，根本就是沒有。等于說，烏龜身上毛，兔子頭上的角，沒有就沒有，還有什么
可以說無著! 如果有一個無著境界的存在，那就不能認為沒有，必定會有一种境界
与現象。有了境界与現象，事實就有存在，怎么可以說是無著呢！
所以你說一切無著，就名為能知能覺的心，是錯誤的。”(分析一般觀念，認為一切
無著就是心，是錯誤的。)
(以上是有名的七處征心之論辯。)
　（注十) 法：一切事与理。
(注十一)心生种种法生，法生种种心生：諸法本無，由心故有。心亦本無，因法故
有。前一句“心生法生”，明法不自生，從心而起。后一句，“法生心生”，明心
不對自生，由法而現。正顯心本不生，法無自性，二俱無体，乃心法皆空之旨也。
　
　真心与要心体性的辨認
心，究竟在哪里?這個問題，阿難反复地提出七點見解，經過佛的分析論辯，都被佛
所否定。覺得平生所學，盡是虛妄，就非常惶惑，請求佛的指示，要求說明心性自
体本來寂靜的真理。佛說:“一切含有知覺靈性的眾生，自無始時期以來，(時間無
始無終，故名無始。)种种錯誤顛倒，都受自然的業力所支配，猶如連串的果實，從
一個根本發生，愈長愈多。甚至一般學習佛法追求真理的人，雖然努力修行，亦往
往走入歧途，不能得成無上菩提。(自性正知正覺。)都因為不知道兩种基本原理，
就胡亂修習佛法，猶如煮沙，欲成嘉撰。無論經過多久的時間，無論如何努力用功，
終于不能得到至高無上的真實成就。”
佛又說：“所謂兩种原理，第一，自無始以來，作生死根本的，一切含有靈性眾生
的心理作用，憑借生理的本能活動，名為攀緣心。(普通心理現狀，都在感想、聯想、
幻想、感覺、幻覺、錯覺、思維与部分知覺的圈子里打轉，總名叫做妄想，或妄心。
猶如鉤鎖連環，互相聯帶發生關系，由此到彼，心里必須緣著一事一物或一理，有
攀取不舍的現象，所以叫做攀緣心。)第二，這种妄心狀況，只是心理生理所產生的
現象，不是心性自体功能的本來。自無始以來，心性功能的自体，是超越感覺知覺
的范圍的，元本清淨正覺，光明寂然，為了界說分別于妄心，名為真心自性。(這個
所謂真，只是在名詞上為了有別于妄心而假設的，在人与一切含靈眾生的本位上所
產生的各种心理狀況的妄想，与生理本能的活動，都是這自性功能所生的動態作用。
)你現在的意識精神，原來自然具有自性靈明，能夠產生心理生理各种因緣的作用。
但是心理生理各种因緣現象的產生，推究其原因，各有其自己的所以然。如能將身
心、物理、精神互相關系所產生的各种因緣，各自歸返其所以生起攀緣的本位，這
個本來清淨正覺、光明寂然的自性，自會超然獨立，外遺所有而得解脫。
一切含靈的眾生，都具有這個心性自体功能而發生种种作用。雖然終日應用，但是
只能認識這個自住功能所產生的作用，而不能認識心性光明寂然的自体，所以才在
生死之流當中旋轉不已。"心性自体的指認佛告阿難:"你現在想要了解心性寂然大定
的正途，超越生死之流，必須先有正确的見解和認識。”佛于是舉手成拳，再問阿
難:"你現在看得見嗎?”阿難答:“看見了。”佛問:“你看見什么。”阿難答:"我的
眼睛看見您的拳，心里知道這是拳。”佛說:“能看見的是誰呢？”阿難答:“我同
大眾，用眼睛看見的。”佛又問：“我的拳，當前照耀你的眼与心，你的眼睛既然
可以看見;什么是你的心呢？”阿難答：“您追問心在哪里，我現在便推測尋求。這
個能夠推測尋求的，大概就是我的心了。”佛說:“這個不是你的真心。"，阿難听
了，很惊詫地發問:“這個不是我的心，該是什么呢？”佛說:“這种作用，都是外
界刺激的反應，產生變幻不實的意識思想，遮障惑亂你心性的自体。自無始以來，
直到現在，一般人都認為這意識思想就是真心，猶如認賊為子，喪失本無常寂的心
性自体，迷惑流浪在生死的漩渦里。”阿難說:“我是佛的寵弟，因心愛吾佛，所以
出家專心學法，不但如此，對于其他善知識，我都恭敬受教，發大勇猛，凡一切求
善求真的行為，不怕困難，都懇切地去實行。种种作為，事實上，都是運用這個心，
才能做到。即使要反對真理，永退善根，也是這個心的運用。現在佛說這個不是心，
那我等于無心，豈不等于無知的木石一樣?离開這种知覺，還會有什么呢?何以佛說
這個不是心?這樣，不但是我，乃至在會的一般大眾，恐怕都有同樣的疑惑。希望佛
發慈悲，再加開示我們一般未悟真心的人。"這時，佛欲使阿難及一般大眾，使心境
進人‘無生法忍’，(無生法忍，是佛法的專門名詞，也就是上面所說的心性寂然正
定的實際境象。現行的心理現狀，不再起妄想作用，住于寂然不動。生理活動，亦
因之進入极靜的狀態，住于心性寂然的自体實相，是見性入道的基本要點。因為這
种妄想不生的實相，有動心忍性，切斷身心習慣活動的現象，所以叫作法忍。)，使
用慈愛的手摩阿難頭頂說: "我常說，一切現象所生，都是心性自体功能所顯現。一
切世界的物質微塵，都因為從心性的本体功能而形成。世界上一切所有，一草一木，
一點一滴，如果要研究它的根源，即使是虛空，也有它的名稱和現象。這個清光明
圣洁的真心，為精神、物質、心理、生理的一切中心体性，哪里沒有自体的呢?假若
你堅執這個意識分別、感覺觀認為就是真心，那么，這個心就應該离開現象所有的
色、香、味、感触等等事實作業，另外有一個完全獨立的体性。例如你現在，听我
說話，因為听到聲音，你才產生了意識的分別。如果沒有聲音，能听的心性何在呢
?即使你現在能夠滅掉一切觀看、听聞、感覺、知覺的作用，內守幽閑，猶為法塵分
別影事。其實，心內什么都沒有，只守著一個幽幽閑閑、空空洞洞的境界，不過是
意識分別現象暫時潛伏的影像，而不是心的真實自性之体。但是，我不是說這种現
象，絕對不是你的真心所具有的一种作用。你可以從這种心理的現象上，仔細地去
研究揣摩。假若离開精神物質，心理生理的現象以外，另有一個超然獨立能夠分別
的自性，那才是你的真心自性。如果這個能夠分別的性能，离開外界現象与經驗，
就沒有自体，那就可以明白這些現象，都是外界与意識經驗潛伏的影像。

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