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主題標題：楞严大义今释第一章第七节

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文章一覽：楞严大义今释第一章第七节 (新回覆在最前面,最多列出 6 個)　 [列出所有回覆]

nlut 發表於： 2005/09/20 11:29am

PERSONALLY, 第二章的第一节和心经可以有些答案

mms 發表於： 2005/09/20 09:26am

佛說:"你們如果以妄想攀緣的心听法，那所了解的真理，仍然是一种思想妄心，并未真實證到實際的自性...................

自性难明！！

nlut 發表於： 2005/09/11 11:31am

当我在二十岁的时候，虽然还算少年，实际颜貌已比十岁的时候衰老了。三十岁的时
候，比二十岁又衰老得多了。现在六十二岁，回忆起来，觉得五十岁的时候，也比
现在强壮得多。我看这种变化，暗中在推移，不是十年，也不是一年一月一天的迁
易。实在是每分每秒，刹那刹那，念念之间，不会停止地随时变化，所以断定将来
一定会衰坏灭尽的。"佛问: "你看到变化，迁改不停，悟到身体生命一定会衰坏灭
亡。但在变灭的过程当中，你还知有一个不灭的自性存在吗?"王答:" 我不知道有这
个永不坏灭的性存在。" 佛说:" 我现在指示你这个不生不灭的自性。让我问你你在
几岁开始见过恒河的水？”王答，“我在三岁的时候，跟著母亲去祭天(注十七)，
经过恒河，那个时候就知道是恒河，看见了河里的水。”佛问，“你刚才说，你的
年龄随著岁月在变迁衰坏，你在三岁的时候，看见恒河，到十三岁的时候，再看见
恒河，它的水又怎样了呢？”王答："河水还同我三岁的时候一样，现在已经六十二
岁，河水还是没有变样。”佛问:"你现在自悲老大，发白面皱，形貌身体，比童年
的时候衰老，等于换过了一个人身。但是你观看河水的见精自性，和从前童年时代
观看河水的见精自性相较，是否变动衰老了呢?" 王答:“这个见精自性，并未变动。”
佛说：“你的身体面貌虽然衰坏，但这个能见的见精自性并未衰坏。会变迁，有生
灭的，当然会变坏，那个不变坏的，自然不生灭、不变迁、也没有生死了。你何以
引用一般断灭的观念，认为此身死后便一切完全消灭了呢？”阿难跟著就问，“如
果说:这个见闻的自性，一定是不生不灭的，何以您说我们遗失了真心自性，颠倒行
事呢？”于是佛就把手垂下来，问阿难说，“现在我的手，是正的还是倒的？”阿
难答:“依一艘世间习惯，都认为这样下垂的手，是倒的。而我实在不知哪样是倒。
" 佛问:“世间一般习惯，以为这样是倒的，究竟哪样是正的呢？”阿难答:"您的手
若是指向上空，就是正的。”佛说：“同样的手，上下头尾一掉换，世间一般习惯，
就发生不同的观念。你与我的身体，也同这种情形一样。
佛的身体，称正遍知之身。你们未成道之身，就叫做颠倒自性。依你仔细的观察，
你与我的身体，所谓请正倒不同原因在哪里?”阿难与大众，听了佛的问话，大家都
茫然，不知所答。
南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！
心物一元的自性本体之说明
佛说，如我常说:“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”物理世间的各种现象，
与精神世界的各种作用，所发生心理生理的事实，都是真心自性本体所显现出来的。
你的物质的身体生理与精神的心理现象，也都是心性自体功能所显现的东西。自性
本体的真心实相，灵妙光明而清虚，是万有的根元。何以你们遗失了圆满的、灵妙
的真心，舍弃了宝贵的、光明的自性，在灵明妙悟中，自取迷昧。迷昧中唯一所感
觉的境象，是空空洞洞的。空洞暗昧是物理现象界的最初本位。由此空沿暗昧形成
物质和生理的本能，于是生理的本能活动与情绪妄想相混杂，形成心理状态，而显
出精神的作用。精神作用与意识妄想，又产生生理活动的情状。精神作用与生理本
能，聚在一身内活动而使生命存在，因此互相发生作用，奔流向外，成为世间各种
业力。在休息静止的时候，所剩余的，只有昏昏扰扰、空空洞洞的感觉。一般人就
认为这种空洞昏扰的情形，就是自己心性的根本现象。“一迷为心，决定惑为色身
之内。不知色身，外泊山河虚空大地，成是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃
之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。” 既然迷惑这种现象，认为是自己的心
性，就坚决误认心性自体是存在于生理色身之内。殊不知身心内外，以及山河大地，
乃至无边无际的虚空，都是这万有本源灵妙光明的真心自性本体功能所产生的东西。
只是一般人见不到这个事理的实际，认为自己一身是我，困于这个小天地之中。譬
如要见海的全貌，却抛弃了海洋不肯信任，只去看大海中所起的一点浮沤，认为已
经看到了无边的大海。所以我说，你们都是愚昧当中的迷人。画地为牢，自甘舍大
而取小，迷心认物，不能游心千方之外者。例如我的手，上下交互掉换，你就不知
道哪样是正的，哪样是倒的，实在太可伶悯了！"(其实上指下指都是手，由于世间
的观念认识，确定它的状态有所差异，而有正和倒的不同。心、佛、众生，性相乎
等，人人具足，个个现成。不是心，不是佛，也不是物，只在目前人不识。)
自性和物理现象界的八种分析
阿难听了上面的解说，就向佛说:"我听了佛的指示，虽然解悟到心地灵妙光明的真
心自性本体，本来是圆满而且常住不变的。，但是，我用以解悟佛所说的心性道理
的心，仍然是这个攀缘不停的现在思想之心。我不敢认为这个心，就是本无的真心
自性。还希望切实指示，拔除我的疑根，使我还归自性，见到无上的正道。佛说:"你
们如果以妄想攀缘的心听法，那所了解的真理，仍然是一种思想妄心，并未真实证
到实际的自性。如人用手，指示月亮给人看，那要看月亮的人，应该从所指的方向
去看月亮。假若只看着这个指头当作月亮，这个看的人，岂但迷失月亮的真相，同
时亦失去了这个所指的指头的作用。既不能认识月亮也错认了指头，更加失掉光明
与黑暗的辨别能力。如果以现在你在听话的、用以分别理解我说道理的妄心现状，
认为就是自己的真心。那么，这个心的自性，应该离开声音的分别作用以外，自己
还有一个能分别独立存在的性能。譬如有客、寄住旅舍，暂时停留，就会离开，他
是不会常住的。若是主人，自然不会离去。自住真心，也同这个道理一样。如果你
的自性本体，本来不会变动，何以离了声音以外，你就找不到能够听声音、能够分
别的自性本体呢?不但听声音的是这样，你这个能看见我的容貌的分别色相作用，离
开色相影像，也没有一个能看、能分别的自胜本体独立存在。由此你切实观察反省
这个意识分别的妄心，既无能分别的东西，也无形状。说它是绝对的空，可是绝对
的空，根本就是没有，但是事实上又确实能够发生作用，所以拘舍离(古印度十大外
道师之一，译义为牛舍，氏族姓也。)等人，认为八万劫以前的宇宙本体的现象，是
渺冥不可知的，于是就建立一个抽象的冥谛观念，说它是宇宙万有的本元。你假若
认为知觉分别的作用，是外界现象的反应，才产生意识思想，那么，离开外缘与意
识，自己真心就不存在了。那你现在心性所生的各种作用，都可以归纳返还到最初
的来处和动机所在。那么，你自性的主宰又是什么呢?又在哪里呢？”阿难问："如
果说，人们心性所生的各种作用，都可以把它归还到最初的来处和动机所在，何以
您说灵妙光明的心性本无，没有可以归还的本位呢?"佛说，"例如你现在能看见我的
这个作用，是由于能见的精明本元而来，这种能见的功能，虽然不是灵妙精明的真
心自性，犹如第二个月亮所放射的光明，是假有的作用，并不是来自真月的光影。
你要我现在指出体的心地自性无可归还的实相，可以用这个讲堂来收譬喻。这个讲
堂因为有洞开的窗户，所以日出东方，阳光明耀，就可以看见光明。（光明由来源
)夜是没有光明的，夜里的现象是黑暗，所以就看见黑暗。(黑暗的来源)门户与孔穴
之间当然有空隙，所以就看见内外通达的空间。(通达的来源)因为墙壁与实物的阻
挡，所以就看见障碍。(障碍的来源)能够观察环境的，是思想分别的作用，所以能
够明白各种现象。(分别观察的来源)渺茫虚无的是虚空。(空间的来源)尘雾消散，
视线又为之清明(晴朗的来源)．你所看到目前的现象，所有各种变化，大体归纳起
来，不出这几类。
我现在使它各归本位。光明归还于阳光，因为没有阳光，自然没有光明，所以光明
来自阳光。黑暗归还于夜色。通达归还于门户。障碍归还于墙壁。观察归还于意识
思想。空间归还于虚空。昏暗归还于尘雾。清明归还于晴朗。眼前宇宙各种现象，
一切所有，不出这八种范围。你的能知能见这八种现象的自性本能，试问，应当归
还给谁?假若认为应该属于光明，那么，没有光明的时候，黑暗到来，何以又可以看
见黑暗呢?其他各种现象，依此类推，能见的自性本能，不属于任何一种现象。因此，
你要了解，明暗等种种现象，各有不同的差别。但是这个能知能见的自性本能，并
不跟著一切差别的现象而有所改变。“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁
?”一切现象，自然都可以归还其所以然的本位，那当然不是属于你自住的功能。而
这个能见能知的本元，却无可归还之处。既然没有可以归还之处、不是你的自性又
是什么呢？所以说，只要你不随现象的生灭变化，生起意识的差别作用，你自己的
心性自体，就可以恢复到本来灵妙光明清净的本元了。但是你自己执迷不悟，丧失
了心性色体的本元，在生死大海中，浮沉不已，自受沦溺，不知反照自拔。所以我
说你们是最可伶悯的。"(以上是有名的八还辨见的辩论。)

nlut 發表於： 2005/09/11 11:30am

當我在二十歲的時候，雖然還算少年，實際顏貌已比十歲的時候衰老了。三十歲的時
候，比二十歲又衰老得多了。現在六十二歲，回憶起來，覺得五十歲的時候，也比
現在強壯得多。我看這种變化，暗中在推移，不是十年，也不是一年一月一天的遷
易。實在是每分每秒，剎那剎那，念念之間，不會停止地隨時變化，所以斷定將來
一定會衰坏滅盡的。"佛問: "你看到變化，遷改不停，悟到身体生命一定會衰坏滅
亡。但在變滅的過程當中，你還知有一個不滅的自性存在嗎?"王答:" 我不知道有這
個永不坏滅的性存在。" 佛說:" 我現在指示你這個不生不滅的自性。讓我問你你在
几歲開始見過恒河的水？”王答，“我在三歲的時候，跟著母親去祭天(注十七)，
經過恒河，那個時候就知道是恒河，看見了河里的水。”佛問，“你剛才說，你的
年齡隨著歲月在變遷衰坏，你在三歲的時候，看見恒河，到十三歲的時候，再看見
恒河，它的水又怎樣了呢？”王答："河水還同我三歲的時候一樣，現在已經六十二
歲，河水還是沒有變樣。”佛問:"你現在自悲老大，發白面皺，形貌身体，比童年
的時候衰老，等于換過了一個人身。但是你觀看河水的見精自性，和從前童年時代
觀看河水的見精自性相較，是否變動衰老了呢?" 王答:“這個見精自性，并未變動。”
佛說：“你的身体面貌雖然衰坏，但這個能見的見精自性并未衰坏。會變遷，有生
滅的，當然會變坏，那個不變坏的，自然不生滅、不變遷、也沒有生死了。你何以
引用一般斷滅的觀念，認為此身死后便一切完全消滅了呢？”阿難跟著就問，“如
果說:這個見聞的自性，一定是不生不滅的，何以您說我們遺失了真心自性，顛倒行
事呢？”于是佛就把手垂下來，問阿難說，“現在我的手，是正的還是倒的？”阿
難答:“依一艘世間習慣，都認為這樣下垂的手，是倒的。而我實在不知哪樣是倒。
" 佛問:“世間一般習慣，以為這樣是倒的，究竟哪樣是正的呢？”阿難答:"您的手
若是指向上空，就是正的。”佛說：“同樣的手，上下頭尾一掉換，世間一般習慣，
就發生不同的觀念。你与我的身体，也同這种情形一樣。
佛的身体，稱正遍知之身。你們未成道之身，就叫做顛倒自性。依你仔細的觀察，
你与我的身体，所謂請正倒不同原因在哪里?”阿難与大眾，听了佛的問話，大家都
茫然，不知所答。
南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！南無大勢至菩薩！
心物一元的自性本体之說明
佛說，如我常說:“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。”物理世間的各种現象，
与精神世界的各种作用，所發生心理生理的事實，都是真心自性本体所顯現出來的。
你的物質的身体生理与精神的心理現象，也都是心性自体功能所顯現的東西。自性
本体的真心實相，靈妙光明而清虛，是万有的根元。何以你們遺失了圓滿的、靈妙
的真心，舍棄了寶貴的、光明的自性，在靈明妙悟中，自取迷昧。迷昧中唯一所感
覺的境象，是空空洞洞的。空洞暗昧是物理現象界的最初本位。由此空沿暗昧形成
物質和生理的本能，于是生理的本能活動与情緒妄想相混雜，形成心理狀態，而顯
出精神的作用。精神作用与意識妄想，又產生生理活動的情狀。精神作用与生理本
能，聚在一身內活動而使生命存在，因此互相發生作用，奔流向外，成為世間各种
業力。在休息靜止的時候，所剩余的，只有昏昏扰扰、空空洞洞的感覺。一般人就
認為這种空洞昏扰的情形，就是自己心性的根本現象。“一迷為心，決定惑為色身
之內。不知色身，外泊山河虛空大地，成是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄
之。唯認一浮漚体，目為全潮，窮盡瀛渤。” 既然迷惑這种現象，認為是自己的心
性，就堅決誤認心性自体是存在于生理色身之內。殊不知身心內外，以及山河大地，
乃至無邊無際的虛空，都是這万有本源靈妙光明的真心自性本体功能所產生的東西。
只是一般人見不到這個事理的實際，認為自己一身是我，困于這個小天地之中。譬
如要見海的全貌，卻拋棄了海洋不肯信任，只去看大海中所起的一點浮漚，認為已
經看到了無邊的大海。所以我說，你們都是愚昧當中的迷人。畫地為牢，自甘舍大
而取小，迷心認物，不能游心千方之外者。例如我的手，上下交互掉換，你就不知
道哪樣是正的，哪樣是倒的，實在太可怜憫了！"(其實上指下指都是手，由于世間
的觀念認識，确定它的狀態有所差异，而有正和倒的不同。心、佛、眾生，性相乎
等，人人具足，個個現成。不是心，不是佛，也不是物，只在目前人不識。)
自性和物理現象界的八种分析
阿難听了上面的解說，就向佛說:"我听了佛的指示，雖然解悟到心地靈妙光明的真
心自性本体，本來是圓滿而且常住不變的。，但是，我用以解悟佛所說的心性道理
的心，仍然是這個攀緣不停的現在思想之心。我不敢認為這個心，就是本無的真心
自性。還希望切實指示，拔除我的疑根，使我還歸自性，見到無上的正道。佛說:"你
們如果以妄想攀緣的心听法，那所了解的真理，仍然是一种思想妄心，并未真實證
到實際的自性。如人用手，指示月亮給人看，那要看月亮的人，應該從所指的方向
去看月亮。假若只看著這個指頭當作月亮，這個看的人，豈但迷失月亮的真相，同
時亦失去了這個所指的指頭的作用。既不能認識月亮也錯認了指頭，更加失掉光明
与黑暗的辨別能力。如果以現在你在听話的、用以分別理解我說道理的妄心現狀，
認為就是自己的真心。那么，這個心的自性，應該离開聲音的分別作用以外，自己
還有一個能分別獨立存在的性能。譬如有客、寄住旅舍，暫時停留，就會离開，他
是不會常住的。若是主人，自然不會离去。自住真心，也同這個道理一樣。如果你
的自性本体，本來不會變動，何以离了聲音以外，你就找不到能夠听聲音、能夠分
別的自性本体呢?不但听聲音的是這樣，你這個能看見我的容貌的分別色相作用，离
開色相影像，也沒有一個能看、能分別的自胜本体獨立存在。由此你切實觀察反省
這個意識分別的妄心，既無能分別的東西，也無形狀。說它是絕對的空，可是絕對
的空，根本就是沒有，但是事實上又确實能夠發生作用，所以拘舍离(古印度十大外
道師之一，譯義為牛舍，氏族姓也。)等人，認為八万劫以前的宇宙本体的現象，是
渺冥不可知的，于是就建立一個抽象的冥諦觀念，說它是宇宙万有的本元。你假若
認為知覺分別的作用，是外界現象的反應，才產生意識思想，那么，离開外緣与意
識，自己真心就不存在了。那你現在心性所生的各种作用，都可以歸納返還到最初
的來處和動机所在。那么，你自性的主宰又是什么呢?又在哪里呢？”阿難問："如
果說，人們心性所生的各种作用，都可以把它歸還到最初的來處和動机所在，何以
您說靈妙光明的心性本無，沒有可以歸還的本位呢?"佛說，"例如你現在能看見我的
這個作用，是由于能見的精明本元而來，這种能見的功能，雖然不是靈妙精明的真
心自性，猶如第二個月亮所放射的光明，是假有的作用，并不是來自真月的光影。
你要我現在指出体的心地自性無可歸還的實相，可以用這個講堂來收譬喻。這個講
堂因為有洞開的窗戶，所以日出東方，陽光明耀，就可以看見光明。（光明由來源
)夜是沒有光明的，夜里的現象是黑暗，所以就看見黑暗。(黑暗的來源)門戶与孔穴
之間當然有空隙，所以就看見內外通達的空間。(通達的來源)因為牆壁与實物的阻
擋，所以就看見障礙。(障礙的來源)能夠觀察環境的，是思想分別的作用，所以能
夠明白各种現象。(分別觀察的來源)渺茫虛無的是虛空。(空間的來源)塵霧消散，
視線又為之清明(晴朗的來源)．你所看到目前的現象，所有各种變化，大体歸納起
來，不出這几類。
我現在使它各歸本位。光明歸還于陽光，因為沒有陽光，自然沒有光明，所以光明
來自陽光。黑暗歸還于夜色。通達歸還于門戶。障礙歸還于牆壁。觀察歸還于意識
思想。空間歸還于虛空。昏暗歸還于塵霧。清明歸還于晴朗。眼前宇宙各种現象，
一切所有，不出這八种范圍。你的能知能見這八种現象的自性本能，試問，應當歸
還給誰?假若認為應該屬于光明，那么，沒有光明的時候，黑暗到來，何以又可以看
見黑暗呢?其他各种現象，依此類推，能見的自性本能，不屬于任何一种現象。因此，
你要了解，明暗等种种現象，各有不同的差別。但是這個能知能見的自性本能，并
不跟著一切差別的現象而有所改變。“諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰
?”一切現象，自然都可以歸還其所以然的本位，那當然不是屬于你自住的功能。而
這個能見能知的本元，卻無可歸還之處。既然沒有可以歸還之處、不是你的自性又
是什么呢？所以說，只要你不隨現象的生滅變化，生起意識的差別作用，你自己的
心性自体，就可以恢复到本來靈妙光明清淨的本元了。但是你自己執迷不悟，喪失
了心性色体的本元，在生死大海中，浮沉不已，自受淪溺，不知反照自拔。所以我
說你們是最可怜憫的。"(以上是有名的八還辨見的辯論。)

本論壇言論純屬發言者個人意見，與 緣生術數研究社 立場無關