根據滴天髓化象篇化得真者只論化，化神還有幾般話。
原注：如甲日主生於四季，單遇一位已土，在月時上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃爲化得真。又如丙辛生於冬月，戊癸生於夏月，乙庚生於秋月，丁壬生於春月，獨自相合，又得龍以運之，此爲真化矣。既化矣，又論化神。如甲己化土，土陰寒，要火氣昌旺；土太旺，又要取水爲財，木爲官，金爲食神 。隨其所向，論其喜忌，再見甲乙，亦不作爭合妒合論。蓋真化矣，如烈女不更二夫，歲運遇之皆閑神也。
任氏曰：合化之原，昔黃帝禮天于圜邱，天降十幹，受命大臣作十二支以配之。故日幹曰天干，其所由，合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之義。依數推之，則甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。如“洛書”以五居中，一得五爲六，故甲與己合；二得五爲七，故乙與庚合；三得五爲八，故丙與辛合；四得五爲九，故丁與壬合；五得五爲十，故戊與癸合。合則化，化亦必得五土而後成，五土者辰也。辰土居春，時在三陽，生物之體，氣辟而動，動則變，變則化矣。且十幹之合，而至五辰之位，則化氣之元神髮露。故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；乙庚到丙子，至五位逢庚辰而化金；丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水；丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木；戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。此相合相化之真源，近世得傳者少，只知逢龍而化，不知逢五而化，辰龍之說，供引之意，如果辰爲真龍。則辰年生人爲龍，可行雨，而寅年生人爲虎，必傷人矣。至於化象作用，亦有喜忌配合之理，所以“化神還有幾般話”也。非化斯神，喜見斯神，執一而論也，是化象亦要究其衰旺，審其虛實，察其喜忌，則吉凶有驗，否泰了然矣。如化神旺而有餘，宜泄化神之神爲用；化神衰而不足，宜生助化神之神爲用。如甲己化土，生於未戌月，土燥而旺，幹透丙丁，支藏巳午。謂之有餘，再行火土之運，必太過而不吉也。須從其意向，柱中有水，要行金運；柱中有金，要行水運；無金無水，土勢太旺，秘要金泄之；火土過燥，要帶水之金運以潤之。生於丑辰月，土濕爲弱，火雖有虛，水木無而實，或干支雜其金水，謂之不足，亦須從其意向。柱中有金，要行火運；柱中有水，要行土運；金水並見，過於虛濕，要帶火之土運以實之，助起化神爲吉也。至於爭合妒合之說，乃謬論也，既合而化，如貞婦配義夫，從一而終，不生二心，見戊己是彼之同類，遇甲乙是我之本氣，有相讓之誼。合而不化，勉強之意，必非佳偶。見戊己多而起爭妒之風，遇甲乙衆而更強弱之性。甲己之合如此，餘可類推。
合則化，化亦必得五土而後成，五土者辰也。辰土居春，時在三陽，生物之體，氣辟而動，動則變，變則化矣。且十干之合，而至五辰之位，則化氣之元神髮露。
這是在說五合之化. 日元若遇第五位時為合.要合而化.為五合化出之五行逢辰則化.
但任鐵橋又說
此相合相化之真源，近世得傳者少，只知逢龍而化，不知逢五而化，辰龍之說，供引之意，如果辰爲真龍。則辰年生人爲龍，可行雨，而寅年生人爲虎，必傷人矣。
他對逢龍則化再解釋如果辰爲真龍。則辰年生人爲龍，可行雨那就是化囉. 但寅年生人爲虎，就必傷人矣。這種荒謬的學術何人採信.
所以他才又說:
至於化象作用，亦有喜忌配合之理，所以“化神還有幾般話”也。非化斯神，喜見斯神，執一而論也，是化象亦要究其衰旺，審其虛實，察其喜忌，則吉凶有驗，否泰了然矣，如化神旺而有餘，宜泄化神之神爲用；化神衰而不足，宜生助化神之神爲用。
會造成後學對化氣的不知和爭議主要都是來自原註不清楚的交待.加上其它經典未加解釋才會如此.但學術的求真必需靠實証與經驗的累積才能定驗.
其時這化氣學說來自洪範五行之五運六氣.合化必需看月支.是否得令.或支助強則化.
至於另有說詞就不用辨也.再則是個人的想法無根據的理論.
