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: [轉貼]《讀易之次序》
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緣生
發表於:
2006/07/22 11:57pm
下面引用由
緣生
在
2006/04/05 06:02pm
發表的內容:
因此在漢《易》的系統中,亦存有很多寶貴的中醫學原理呢。...
在中醫學中的“望、聞、問、切”四診,其實並不專屬於中醫學理的範疇,
而是在漢《易》學的象數系統中早已存在,
尤其在射覆學的運用上,更是重要。
紅喜主
發表於:
2006/04/06 08:39pm
下面引用由
緣生
在
2006/04/05 06:02pm
發表的內容:
唯有西漢時期《易》的系統,才是《易》的本來面目。
可惜時至今日,漢《易》的心法已難從坊間得知,
故才衍生出明、清時期文人的“借題發揮”。
《易》的精神就是遠取諸物、近取諸身,
借天、地自 ...
good.....agree
心易先天數
發表於:
2006/04/06 01:41am
道法自然.陰陽交媾.始有萬物
緣生
發表於:
2006/04/05 06:02pm
下面引用由
緣生
在
2006/02/16 09:24pm
發表的內容:
至於象數,宜從漢學。但兩漢易說之存於今者,幾無一完本。 ...
唯有西漢時期《易》的系統,才是《易》的本來面目。
可惜時至今日,漢《易》的心法已難從坊間得知,
故才衍生出明、清時期文人的“借題發揮”。
《易》的精神就是遠取諸物、近取諸身,
借天、地自然萬物之循環,讓大家鑑知自身應有的進退,
實為極重要的一套自然哲學。
因此在漢《易》的系統中,亦存有很多寶貴的中醫學原理呢。
提供大家參考
緣生
發表於:
2006/02/16 09:24pm
讀易之次序
學易筆談(上) 卷一 杭辛齋
曰諸家之註釋,浩如煙海,宜先閱何種為善?曰易有四道,辭、變、象、占。尚辭者莫備於程傳,深有得於潔淨精微之旨。然其所所短者,往往離象數以言理,而有時不免於鑿空。是以宜參以紀慎齋之易問及觀易外編,庶可以補其闕失矣。至於象數,宜從漢學。但兩漢易說之存於今者,幾無一完本。李氏集解〈唐李鼎祚〉雖搜羅宏富,然東鱗西爪,初學每苦其不能貫串。則宜先閱瞿塘來知德氏集注,其於象也較詳。且處處為初學說法,反覆周詳,惟恐讀者不能了解。與其他貌為艱深,故意令人無從索解者。殊有上下床之別。惟來氏僻處巫峽,僅憑自力之研求。於古人之著述,未得遍覽。故其間有自以為創解者,實早為昔人所已言。如用九用六之類,不勝枚舉。而其錯綜之說,尤為後人所攻擊。蓋儒流積習,凡講學者,或漢或宋,必標明一種旌旗,而附他人門戶之下,而後其學說始克成立。雖不免一方之攻擊,而必能得一方之擁護。來氏之學,非漢非宋。故受兩方之攻擊,幾體無完膚矣。然來氏於象,亦僅得十之五六〈初學閱之,亦足為一隅之舉矣!〉。而於數尤未能辨皙。蓋數雖原本於河洛。但易有體數、有用數、有五行數〈即納音數〉 、有納甲數,各有不同。來氏不辨於此,故遇言數之卦,開口便錯。是則其所短矣。
曰易註之言數者,宜閱何書?曰易之言數,皆根孔子繫之天一地二至天九地十。河洛實數之淵源,雖漢學家盡力辨駁。而數理實有其徵驗,非空言所可掩也。朱子啟蒙,演繹頗詳。宋人丁易東氏之數衍,及近人江慎修氏之河洛精蘊,更推闡盡致。餘如宋末朱元昇氏之三易備遺,於五行數尤有獨到之處。至邵子皇極先天數,雖自成一家〈邵子專以一二三四五六七八分陰陽剛柔之太少乾兌離震,但為一二三四之代名詞耳,惟先天圓方二圖於陰陽消長惟衍精詳,妙合天然是於六日七分之外又另闢蹊徑,然以之入用仍取京圖〉,然於卦義發明實多。朱子啟蒙採用其說十之八九。自為言象數者不可不讀之書也。揚子太玄,演數甚精,足與易道相證。學者果有餘暇,不妨涉獵及之,以廣理趣。若溫公之潛虛,更不逮太玄遠矣。
或曰向之言易者,每曰理氣數,理象與數,既聞之矣。所謂氣者,是否即指卦氣?曰氣者,即天地陰陽之氣。故一曰氣始,二曰形始。氣居於形之先,形包於氣之中。流行不息,運化無窮。大無外而細無間,皆氣之所周也。然氣不可見,故顯之以象,而節之以數,析之以理。言理言數言象,皆所以言氣也。固不僅為卦氣,卦氣但以明一歲四時七十二候之序耳。五行者,所以別氣之剛柔。干支者,所以明氣之盛衰。納甲以象氣之交錯。納音以盡氣之變化。而出入內外,節以制度,皆在於數。故明乎數之理,象與氣可坐而致焉。 曰然則以何書為善?曰是宜求之於陰陽之學。向來陰陽術數之書,皆精粗雜揉,瑕瑜參半。數理精蘊與儀象歷象考成五行大義諸書,皆宜參看。易緯乾鑿度稽覽等書,亦不盡無稽。是在讀者能審擇其當否耳。
曰易道廣大,因不僅為占卜之用。然辭變象占,則占亦在易學所不廢。究竟言占者,宜何道之從?曰周人占筮,各有專官。三易分稱,則三易當各有其占法,而今已失傳。孔子贊易,實以明道,非為卜筮。故繫傳未述其法,僅大衍之數五十一節,明揲蓍求卦之方。而所以判斷吉凶分別去取者,迄未嘗言之。後人但取左傳國策等書,所紀占筮之文而模仿之。以一爻變二爻變至六爻變,定為去取之例〈即用本卦或用之卦〉。無論其或用變爻,或用不變之爻,已與周易用變之例自相矛盾。即如其所言,則所得之爻或吉或凶,亦無方法以判斷其所以吉凶之故。亦如問籤枚卜者之偶中即以為驗。不中亦無以明其不中之故。至精至神之易道,恐不如是也。夫易彰往察來,斷無占而不驗,驗而無以知其所以然之理。特占法未明,左傳等書所載,但如紀算術者,祇載其得數,而未演其細草也。既無細草,則安能知其方式。不知其方式,又安知其數之從何而得哉?今但以其得數為方式,宜其所求之數無從而得矣。故火珠林之術〈今術家所用者是〉以及六壬太乙奇門三式,其操術精者,尚無不驗。獨宋賢筮儀之揲蓍求卦,其驗否茫無把握。豈孔子知來藏往之說為欺人哉!是未得其法也,斷可識矣。蓋京焦之術,大儒所薄為方技而不屑道者。而不知西漢去古未遠,其飛伏世應五行順逆之法,必有所受。故之推算,非但吉凶確有可憑,而遠驗諸年,近徵之日,雖時刻分秒亦均有數之可稽。管輅郭璞等占驗,亦均有準的,皆是術也。
自王弼掃象,後之言易者,以性理為精微,凡陰陽五行九宮星象,皆目為蕪穢而絕口不談。不知易道廣大悉備,況占筮本術數之一端。陰陽乃易道之大 綱,既言易,而屏除陰陽,既不明術數,而仍欲言占卜,豈非至不可解之乎! 故余以為欲明象占,宜求諸術數,更由術數而求諸經義,方可謂技焉而進於道,必有超出尋常而為術士所不及者。術者但知其當然不知其所以然。果能一一以經義證之,以明其所以然之理,此正吾輩之責耳。自邵子以降,如劉青田、姚廣孝之儔,類皆能明其所以然之故者。是以能知未來,如燭照數計。惜處專制政體之下,禁治陰陽壬遁之學。有其書者,必令銷毀。今所傳者,都為抄本,傳寫謬訛,且多割裂改竄。僅略留形式,尚不完備,又烏能施之於用乎?且不但禁三式諸書,即易注之涉及神化,或精論術數者,亦在所嚴斥。故士流所習,僅限於王注孔疏程傳朱義,此外皆屬違式。至有清中葉以後,居然上及馬鄭,而道咸之際,且盛行虞義者,則以阮儀徵輩之提倡,而朝廷欲博右文之虛名,故為之網一面耳。今政體既革,讀書尚得自由,則易道之昌明,更無其他之阻力。學者宜致力於全經以立其本,然後廣求祕籍,旁及科學,凡有足以與吾易相發明者,無不可兼收並蓄。既會其通而徵諸實,然後由博反約,以擷其精英,而仍縮千里於尺幅。易之大用庶乎其可見歟!
曰致力全經,更有無較善之注本?曰向之說易者,其空談性理無論矣。即能求諸象數者,要皆見卦說卦,見象說象,鮮能會六十四卦之通。合全易以明一卦一爻者,勝清之季,惟焦氏循之易通釋。姚氏易、端木氏之周易指與紀氏之易問、觀易外編。皆能自出機紓,不依旁古人門戶,會通全易以立說者。雖各有所蔽,而精到之處,有非前人可及者。學者但依據經文以為去取。自能可得其所長,更可觸類而有所悟矣!又長沙彭氏刻有易經解注傳義辨正一書,雖以李氏集解、王弼注、程傳、朱義為本,而引據極博,各家注釋,皆乎取其精,攜此一編,足以薈百數十家之學說而便於參考,亦近今之佳著也。
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