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主題標題：易學的分期與流變

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文章一覽：易學的分期與流變 (新回覆在最前面,最多列出 6 個)　 [列出所有回覆]

緣生 發表於： 2007/10/22 09:27am

感謝分享~~~~

借風 發表於： 2007/06/20 05:39pm

兄，這篇對《周易》的演化及演變的背景，學者出發的角度做出很好的鳥瞰。令後學獲益匪淺。

多講點！

mccann 發表於： 2007/06/19 10:26pm

歷史上對於《周易》的研究，隨著社會的發展，文化思想的演變，經歷了不同的歷史階段。
古代易學大致可以分為五個時期：《易傳》即戰國時期，兩漢經學即漢易時期，晉唐易學時期，宋易時期，清代漢學時期。

就先秦文獻說，對《周易》的解說始於春秋時期(春秋以前無史料可查)，到戰國時代，發展為《易傳》。

春秋戰國時代可以說是古代易學的奠基時期。
就《左傳》、《國語》提供的材料看，春秋時期易學的特點是，當時史官從筮法的角度解釋《周易》中的卦爻辭，用來說明所占問之事的吉凶，從而提出了一些占筮體例。
如變卦說、取象說、取義說等。

進入戰國時代，隨著哲學流派的形成和百家爭鳴的開展，許多學派如儒家、道家、陰陽五行家和法家中的人物，都對《周易》進行了這樣或那樣的解釋。
其總的傾向是，探討《周易》原理，從哲學的高度解釋筮法以及《周易》的內容。

到了戰國後期，陸續形成了《易傳》，其以儒家的倫理觀念，道家和陰陽家的天道觀，作為指導思想，解釋《易經》，企圖從哲學的高度予以概括，提出了許多哲學範疇和命題。
如太極、陰陽、道器、形而上與形而下、言與意、神、幾、一陰一陽之謂道、剛柔相推而生變化、窮神知化等等，建立了自己的理論體系，成為戰國時期一大哲學流派，為易學哲學奠定了理論基礎。

兩漢時期的易學，後人稱之為漢易。
漢初，由於統治者表彰儒家，提倡經學，《周易》被尊為《六經》之一，並居其首，人們對《周易》的研究，成了一種專門的學問。
無論官方和民間，都有一批經師和學者，以治《易》為己噸，使漢代易學成為易學史上十分發達的階段。

西漢學者解易，就其學風說，有三種傾向。
一是以孟喜、京房為代表的官方易學，宋人稱此派的易學為象數之學。
其特有三：
一，以象數解說《周易》經傳文。
二，以卦氣說即以六十四卦配四時、十二月、二十四節氣、七十二候，解釋《周易》原理。
三，利用《周易》講陰陽災變。

二是以費直為代表的易學，以《易傳》文意解說經文，注重義理。

三是將易學同道家黃老之學結合起來，講陰陽變易學說。

西漢末又出現了《易緯》，發展了孟京的象數之學，並進一步將其理論化和神秘化了，是漢易中的一個重要派別。
至東漢，范升傳孟氏易，以授楊政，而陳元、鄭眾皆傳費氏易，其後馬融又授鄭玄。
鄭玄作《易》注，荀爽又作《易傳》，皆為費氏之學。

東漢末年，魏伯陽著《周易參同契》，將卦氣說同煉丹術結合起來，以《周易》原理解說煉丹的理論和方法，成為道教易學的先軀。

晉唐易學則同老莊玄學相結合，將《周易》原理玄學化，《周易》成了「三玄」之一。
以王弼、韓康伯為代表的玄學派易學，是這個時期易學發展的主流。
他們從義理的角度說明《周易》的原理，有意識地排斥取象、互體、納甲、卦變等說，一掃漢易中象數之學的煩瑣解易學風，給人以清晰明快麗又意義深遠之感，是學術史上的一次解放。

另一方面，又以老莊玄學的觀點解釋《周易》，卦爻辭和《易傳》的概念、範疇，將易理進一步抽象化和邏輯化了，成為易學史上的一大流派。

唐孔穎達奉敷編《周易正義》采王韓二注，推崇玄學派易學，而王學日盛，漢學漸衰。
但孔疏並不墨守門戶之見，對各家易說皆有所吸取和肯定，具有調合象數和義理兩大流派的傾向，又力圖揚棄王弼派貴無賤有的思想，將玄學中的貴無論引向崇有論，以漢易中的元氣說、陰陽二氣說解釋《周易》原理，標誌著從漢易到宋易的過渡。
李鼎祚著《周易集解》彙集漢易系統中象數派的注釋，以糾孔疏之偏，所謂「刊輔嗣之野文，補康成之逸象」，乃提倡漢易象數之學的代表。
但對玄學派的易學也有所肯定和採納，同樣具有融合兩派易學的傾向。

宋易是中國古代易學發展的新階段。
宋王朝建立之後，隨著思想文化領域復興儒家學說熱潮的興起，對儒家經典的解釋出現了新的特徵，即所謂「因經以明道」學說。
不追求《周易》經傳文字訓詁方面的考証，而注重探討和闡發其中的義理。
宋易各派都追求《周易》中的哲理，將《周易》的原理高度哲理化，是宋易的重要特徵之一，標誌著古代易學哲學發展的高峰，北宋是宋易的開創時期。
其中也存在著象數和義理兩大對立的流派，象數派以劉牧、周敦頤、朱震為代表，其間有不同。

劉牧推崇河圖洛書，提出各種圖式解說《周易》原理，被稱為圖書之學。
以後，周敦頤著重講象；邵雍著重講數，將漢唐易學中的象數之學進一步哲理化，特別是數學化了，被稱為數學派。
朱震則對象數之學作了一次總結，為象數派易學提供了一套理論體系。

義理學派以程頤和張載為代表，吸取王弼派以義理解易的學風，又竭力排斥以老莊玄學觀點解釋《周易》。
但程頤偏重取義，形成了理學派的易學體系，而張載偏重取象，形成了氣學派的易學體系，在易學史上具有劃時代的意義。

商宋朱熹站在義理學派的立場，對北宋以來的易學的發展進行了一次大總結，形成了一個龐大的易學體系，對以一後幾個世紀易學的發展，都起了深刻的影響。
其所著《易學啟蒙》、《周易本義》等書，則成為後期封建社會的官方教科書。

此外，還有以楊簡為代表的心學派易學和以葉適為代表的功利學派的易學，對易學的發展皆有所貢獻。

宋易是就其形態說的，並不限於兩宋，其發展一直延續到清初。

元明兩代是宋易深入發展的時期。
有一批學者，以閘發程朱易學為己任。
明《周易大全》的頒佈和流行，標誌著程朱派易學，特別是朱熹易學取得了統治地位。

由於朱熹易學不一概排斥象數之學，元明兩代的象數之學也頗多創新，而象學逐漸成為象數之學的主流。
方以智父子著《周易時論合編》，站在象學的立場，對象數之學作了一次大總結，標誌著象數之學發展的高峰。
而王夫之則從義理學派的角度，對宋明以來的易學及其哲學進行了總結，繼承宋明以來氣學和象學的傳統，修正程朱義理之學，批判心學，並同邵雍易學和坷洛之學以及兩漢以來的象數之學展開了辯論，建立起一個搏大精深的易學哲學系統，標誌著義理之學的鼎盛。

清代漢學興起後，對《周易》的研究又回到了漢易的傳統，清代漢學家，如惠棟、張惠言、焦循等，對《周易》經傳文字方面的注釋和考證，特別是對漢易的整理和解說，作出了自己的貢獻。
但對《周易》原理的探討，沒有擺脫漢易的藩籬，雖也有某些新義，卻沒有形成自己獨特的體系。

晚清以來，對《周易》的研究並未中斷，但創見甚少。
「五四」運動以後，隨著西方文化在中國的傳播，對《周易》的研究才開創了嶄新的局面。

本論壇言論純屬發言者個人意見，與 緣生術數研究社 立場無關