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緣生術數研究社【六壬學院】 → 發表回覆

主題標題: [轉貼] 北海闲人判断入门
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    文章一覽:[轉貼] 北海闲人判断入门 (新回覆在最前面,最多列出 6 個)  [列出所有回覆]
    kavana710708 發表於: 2009/03/23 11:54pm
    謝謝版大的指點和詳細實用的好文章~~
    非常精彩~~
    不下載就太可惜囉~~
    多謝大大熱情分享∼∼
    多謝∼∼多謝∼∼
     
    yuxin520 發表於: 2005/05/12 01:53pm
    好的,非常感谢楼主的推荐。
     
    tkm 發表於: 2005/04/14 04:40pm
    加密文章不能預覽
     
    鳳翼 發表於: 2005/04/13 00:24pm

    北海闲人判断入门

    http://mitglied.lycos.de/gernestt/gedichte/dlr-bhxr-analyse-basic.htm

    第一讲 判 断 的 原 则

    一、分合。



    为论述方便,我们把壬课依所占事体分类单一性和复合性的两种。

    所谓单一型的壬课,指的是只需要回答“是”与“否”的课体。比如能否发财,能否升官,能否恋爱成功,比赛胜负等等。

    所谓复合型的壬课,指的是事情比较复杂,不是“单项选择”这一类型的“题目”。在这类壬课中,有些课体涉及的方面还相当宽泛,诸如:

    我这段时间运气如何?

    未来找个什么样的对象?

    终生仕运如何?

    巴以局势将会如何发展?

    总体说来,前一类型的判断相对较为简易,但在求占中遇到的机率较小;后一类型判断相对复杂,有时甚至让人不知从哪里着手,但这类事体在占问中占的比率相当大。

    显 然,要想会断比较复杂的事体,必须从简单的事体学起。因为所谓复合型的事体,必是由单一型的事体组合而成,只是因为组合而互相纠结包含,水乳交融,课体拿 到手中,容易使人炫目,思维混乱,不知如何着手。实际上,如果我们用“分析”的方法,把复合的整体分成几个部分或者几个方面,化整为零,对事体的方方面面 进行深入研究之后,再组合在一起,即可取得对事体的各个方面、各个阶段全面的把握。

    所以,我们讨论壬课的判断,还应从简单的、有“猜测“、”嫌疑的“是”与“否”中学起。



    二、主次。



    六壬的判断,与纳甲判断的最大不同,就在于它的判断并不是单一的就卦论卦,就爻论爻,执定一个用神,看其旺相休囚、死墓绝生即可断定整体吉凶。一个六壬课吉凶判断的主要因素,一是课体,二是类神。又因为大部分的课,类神实际上是课体的一部分,故壬课判断,以课体判断为主。

    这里所说的课体,并不仅仅指元首、重审等九宗门,也不仅仅指课经中所列的六十四课课名,而在于课传组合的实质。也就是说,它把课名、类神都包含在内,囊括了天地盘、四课、三传、年命的信息。

    有人会说:“你这么一说,不是把六壬所有的东西都包容进去了?说了还不等于不说?”在这里,提出这样一个“课体”涵义的目的,就在于我们以“课名”为中心,把其他因素包容于内。

    为了表述方便,我们把《毕法赋》中的一百法,诸如“初末引从”、“干支皆败”等均称为课体,或称课名。

    先贤立一课体,定一课名,是经过深思熟虑的。它是多种因素的组合,有益于我们迅速发现课中的有用信息,提高思维效率,提高判断准确率。

    如果一个学壬者,他比较熟悉《课经》、《毕法》,课拿到手中,他会分析出相当多的课名,这么多的课名,我们不一定全用得到,这就有个取舍的问题。



    先贤张次功在《六壬辨疑》中说:

    课名多有兼取,须以课象最著及所占最切者为主,其余只可参看。

    卦主既得,大象判然,易所谓“观其彖”,思过半矣。

    所谓卦主者,课名中之最主要者也。

    这个“最主要”指的是什么呢?

    不是论“大象”,论大象当然是九宗门为最大。必须注意,在实际判断中,由九宗门决定“是否”的,十课中遇不到一课。而“卦主”六十四课课名、毕法法则中选取,用起来多有准。

    需要指出的是,六十四课每一课均有变体,这些变化与原课是同等重要的。比如“间传”中的“顾祖”、“时遁”,“轩盖”中的“乘轩落马”等等。

    我们举一个例子来说明:

    辛巳年子月,丑将戌时丙寅日,电视新闻报道“印巴局势甚紧张,印以战争相威胁,大有一触即发之势。”占开战否。



    财 申 蛇

    官 亥 阴

    父 寅 虎

    蛇  勾  阴  蛇

    申  巳  亥  申

    巳  寅  申  丙



    申酉戌亥

    未     子

    午     丑

    巳辰卯寅



    此课属单一型问题,即“战”与“不战”的选择。

    从课名来看,至少有如下课名:

    重审法,一下贼上为用,为重审课。

    不备,丙寄巳宫,第四课与第一课相同,实际上只有三课,故为不备。刚日算不备,从干课算起,第一课占了课数,则第四课无矣。第四课为辰阴,故阴课不备。

    玄胎,三传皆孟,课名玄胎。三传各加生地,为生玄胎。

    亨通,三传递生日干,为亨通课。

    富贵,干上有支马,支上有日禄,为富贵权印课。

    杜传,发用实而中末空,谓之杜传。  

    日禄临支,干丙之禄临支。

    初遭夹克,发用申受地盘丙巳之克,又被天将所克,故为夹克。

    外好里槎枒,干上神相合,干支相刑害。



    断课必须认真考察已知因,且据课体来断,不可师心自用,亦不可依样画葫芦。



    此课占“战”与“不战”,先看课体是否与所问事体相符否。干支上勾蛇相争,合中有刑,干上申金乘蛇,武器变化之举;支上勾陈太乙,争执之形。日阴辰阴又复相害,外在我内心均有极大怨恨。又马星发用,马乃动也,事情将动,大战在即。

    这说明,事情发展的主线集中在了三传上,这样的课最为准验。

    断到这一步,就用到课名了。到底哪个是“卦主”呢?

    可以这样认为,问战与不战,就是问“战事是否会进行?”。凡事要进行,必有进升之意,凑巧传送马星发用,说明此事欲动。卦主之选择,即应从此处着手,顺藤摸瓜,问题就会迎刃而解。

    此课马遭夹克,又被缚足所谓缚足,指的是马星得地盘长生或是被合,这马是动不了的。故大战不会爆发。而且,马动必有后果,动入亥寅,为旬内之空陷,马既不动,亦无后果,这战争是打不起来的。

    可见,在这一课里,“杜传”和“发用马星夹克”是卦主,其余的课体也显现,比如干神归支,外加在内,代表印方以泰山压顶之势对巴基斯坦进行威慑,但这都不决定事情的结果,故只在断出主线后才兼看之,把事情看细。

    曰:看似气势汹汹,但中末空陷,初传蛇主变化,乘马变化更大,但变入空陷之地,则中途而止,两国嘴上官司而已。果然磨擦不断,但战争至辛未尚未起。

    有 人会问,如果此课中末空陷和马星夹克缚足只遇其一,如何判断?我们说,断课不是办家家酒,不应该有那么多的“假设”。今贤徐伟刚先生提到“课聚传遇”之 说,就是说课传是一种“巧合”,一种巧妙的组合,一种天机的泄露,遇上什么课,就用什么法断,不可生搬硬套。我初学壬就是爱犯这一毛病,事实证明“阴势赋 形,圆折如意。”是断壬课的无上心诀。(待续)







    第二讲 类 神 杂 说





    剑虹大师指出,六壬模型的建立是基于《易经》“同声相应,同气相求。”的“对应”原理,课传中的某一地支可代表现实中的某一事物,此即所谓“类神”。

    类神之功用,大体相当于六爻中的“用神”。六壬习惯于把初传称作“发用”或“用神”。  

    六爻法预测,“须向宫中看用神”是最大宗的原则,事情之吉凶,多是取决于以“六亲”关系为主的“用神”。如占财看妻财爻,占车看父母爻,占飞禽走兽看子孙爻,用神之旺相休囚、长生墓绝即决定事情之判断,也就是说,事情之吉凶,一个单一的因素即可决定。

    六壬的判断,并不仅仅是看类神,这与六爻迥然不同。所以有不少学过六爻的易友,初学六壬或金口,不大适应六壬的思路,觉得六壬头绪多,不象六爻“宫中看用”,一目了然。一个课拿到手中,不知如何下手,越看越是目炫神迷,只好望而兴叹了。

    实际上,六壬的判断,一看课体,二看类神。先贤韦千里在《六壬秘笈》中指出:

    壬占吉凶虽见于课传,尚须以类神核定。

    六爻预测中,一类事情只须看一个用神。而六壬预测,同一类事情,所遇课体不同,就会用不同的神、将甚至是神煞作类神。有时在断一件事情,在一个课里,甚至会有多个类神同时出现。

    我们来看两个古例:



    课例一、癸亥正月己亥日辛未时,予在金陵卞圣瑞书房,偶有两客进坐索占,涉害、曲直、回环,辰巳空、申酉落空。

        朱蛇

    六 酉戌亥子 贵 龙玄 玄蛇比 乙未 青

    勾 申     丑  后 未卯 卯亥 财 己亥 蛇

    龙 未     寅  阴 卯亥 亥己 鬼 癸卯 玄

    空 午巳辰卯  玄

        虎常

    断曰:龙神发用,传课结成官局,来意必占今年功名事。六月即有钦召之应。盖春得进旺之木,遇夏则枝叶茂密,将来事业远大。曰:六月之说何也?缘岁建皇恩发用,中传天诏,是以六月定有佳音。后知来占者即赵忻城昆弟也。果于是月奉诏进京授京营提督,甲申又升京营戎政。



    课例二、辛巳十月己未日癸酉时,东省莘县孙兴功父师仕扬刻文时占功名,八专、铸印、绝嗣,子丑空、巳午落空。

        蛇贵

    朱 戌亥子丑 后  虎贵 虎贵      父 丁巳 虎

    六 酉     寅 阴  巳子 巳子      兄 壬戌 朱

    勾 申     卯 玄  子未 子己      鬼 乙卯 阴

    龙 未午巳辰 常

        空虎

    断曰:仲冬月令必有起膏之征。因子上贵虽空,幸乘进气,交仲冬子水司令,填实旬空矣。且喜虎马丁神发用,作岁君生日,又四墓覆生,已废复兴之象。起官何疑?后果然。凡有官君子得此,定主迁官转职,面君奏事。次年冬,推补兵部车驾司。



    这两个课都是占官,但判断依据不同:第一课,一是三传官局,二是发用青龙,都是类神。第二课,主要是依课体而断,因为得到的是铸印课,而这个铸印课是“成格”的。在这个层面上,课体是更高一级的“类”神!

    我们再回头看韦千里的论述,“壬占吉凶虽见于课传,尚须以类神核定。”,看来他是主张占课以课体为主,而以类神为辅助的。他又说:

    盖按类神视之,吉凶两歧者,可归于一是,而似吉而凶、似凶而吉者,亦不致混淆。如不视类神,则凶吉茫茫,何所取准耶?



    但 类神的作用,确实不可忽视。《毕法赋》中就有“所筮不入仍凭类”一法。实际上“只凭类”的时候并不是很多,我们考察一下古例和自己的实践,发现课体与类神 大多数是统一的。我们的经验是,如果一个课中各种吉凶因素缠绕不清,让人无所适从,也就是所谓的“信息不明显”,这件事情的结果往往是向着反面发展。而验 而有准的课,往往都是类神上传而课体鲜明的课。

    但 类神在不同课体中的表现确实是多种多样的,我们必须坚持一个原则,那就是“无巧不成课”,“依其巧而断课”,照着课上出现的断。比如占官,到底取什么类 神?是禄?是官?是月将青龙?是铸印?是龙德课?都不一定,要看课上出现的最显明的信息是什么,比如上面课例二,最明显的就是铸印课成格,而虎马月建,末 官助初印之类,都是较为次要的信息。

    比如下课:

    申将午时庚戌日,丙辰命男,在某通讯公司任驻某城办事处主任,因最近欲提拔一名经理助理,有人大力推荐,因占能否成功。

    子 后

    寅 蛇

    辰 六

    蛇  后  后  玄

    寅  子  子  戌

    子  戌  戌  庚



    未申酉戌

    午     亥

    巳     子

    辰卯寅丑

    此课一出,凶象已定。



    间传而中末空亡,半途而废。官运类神,官、禄、龙、贵、马均不现于课传,用韦千里先生的理论,算是“核定”一下,更是没戏了。

    果然癸亥日得信息,上面以年龄不到规定年龄为由,第一轮即将其淘汰了。







    第三讲 散  论  六  亲



    六亲在中国预测学中占有相当重要的地位,壬学中应用亦十分广泛,是敬演壬课必学的功课之一。



    1、在六壬中,我们往往常提到“官”、“鬼”、“德”、“禄”、“印绶”、“泄气”、“救神”而不说“克干”、“比劫”、“父母”、“子孙”。



    这并不是为了标新立异,炫奇求怪!



    直接用其鬼气、德气、印爻、福德、损耗的意义,体现了六壬重象的特点。



    六壬中的“六亲”,是作为一种“象”而存在的,它们的组合体现出课体中各个因素对干支的作用和相互作用。  



    这似乎才是一种六壬的思维!



    这样说比较抽象,我们举《大六壬谭张行军遗迹》的例子来说明:



    庚寅日四月十五日申将未时,占国内大局。



    壬辰 六



    癸巳 朱



    空午 蛇



    六  勾  玄  阴



    辰  卯  戌  酉



    卯  寅  酉  庚



    午未申酉



    巳    戌



    辰    亥



    卯寅丑子



    断 曰:辰发用生干合干上神,又天将乘六合,大局庶有和合之象。然中传巳、末传午,皆为日鬼,乘雀蛇火将克干,四五两月界内纷起兵戈,必不能免。巳为湖广分 野,兵事且有牵及湖广之虑。妙在巳遁干得癸水有救,午又逢空,祸尚易止也。干支上各乘旺神,阴阳神各相冲,阴神与阳神又各相合,纷争之后,乃可宁息,八九 可验。惟德禄均落空亡,利国福民,尚未今年事耳。



    此课判断的总体原则,德、禄、印、长生为吉,以鬼、脱为凶。



    以四课为现状,以三传为事情之发展过程。  



    干支各乘旺气,代表一种表面的繁荣,因为此种课体静则守福,动则罹祸。但静极必生动,器满必倾;而一下克上,有动作之意;课为蓦逢,且为进茹,主事急速,树欲静而风不止也。必有大变化。



    发用印绶,乘六合,必有南北和谈之象。



    惜中末皆鬼,《大六壬大全》云:“鬼者,贼也,害也!”火神火将,兼巳为战雄、午为鲁都,战端必起。



    剑 虹大师给出了六亲的场态概念,即印来、子去等,对兄弟爻的论述,尚须我们深入去理解。而我们断课也经常遇到兄爻如何判断的问题,不生不克,如何下断?《大 全》虽有“忽然兄弟为鬼吏,哪知还被兄弟累。”之语,似是以天将与日干论六亲,试之有验。但窃以为这并不是六亲在判断中应用的主流,主流是什么?是 “象”!



    以卢武铉竞选韩国总统的课论之,干支上皆乘比肩爻,四课无克,八专取用,如何下断?恐怕单单用六亲,用五行生克、旺相休囚是解决不了问题的。天罡领袖之神,加临干支,中末又逢,当选之“象”甚明。六亲中财发用,中见比肩,代表什么意义,另有他说。



    2、我们多次提到,但以课体为主,类神作参考,是六壬判断大方向,切记!



    在六壬中,六亲是“类神”体系的一个重要方面。所以,六亲又是判断的一个重要参考。



    在个别占断门类中,类神是判断的核心,比如占某一笔钱能不能到手就要看财爻,青龙、天财等均不必视。



    但六壬运用类神,更多的是以天神、天将为主。如占胎产,若天后乘神被地盘乘死气、死气所克,防损其母。



    再如,占官运,类神是多方面的,天吏、天城是支神的范畴,贵人、龙神是天将的范畴,官鬼是六亲的范畴,禄神、天马等是神煞的范畴,而催官符是综合的一种象。



    我们在判断中,一定要坚持多次提到的一个原则,“缘其巧而断”,什么信息显明照什么信息断。



    比如,申将未时辛酉日,与电信局签了合同装宽带,占何日可通。



    亥 虎



    子 空



    丑 龙



    虎  常  空  虎



    亥  戌  子  亥



    戌  酉  亥  辛



    午未申酉



    巳    戌



    辰    亥



    卯寅丑子



    装宽带是短期之事,以日计之。



    传进茹亦主速。



    虎马发用,亦主速。



    发用虎马,中末空亡,事必在初传管事范围内完成,酉日占,亥居支前二位,居干前一位,亥支出现,即以亥日断。



    果于癸亥日辰时接通。



    这儿没有用到六亲的内容。



    再看徐养浩先生解《大六壬指南》之课:



    己丑五月癸酉日辛酉时,占婚。



    贵后



    蛇 辰巳午未 阴      阴玄  空龙    鬼     辛未  阴



    朱 卯    申 玄      未申  亥子    财     庚午  后



    六 寅    酉 常      申酉  子癸    财  暗鬼己巳  贵



    勾 丑子亥戌 白    



    青空



    友人李庚占得,干支上下相合,支上神又生干,女愿与乾宅联姻。火土财妻官旺相,夫妇偕老,有子之象。此占婚成且利之课。



    虽然,初传官鬼太旺,中末传又生扶初鬼,财遁旬鬼,种种克害日上龙神,必主因妻致讼。果然娶月余,以前夫之弟告理损钞。



    男以乏嗣续娶,于庚寅年得此,连获佳儿。



    此课成婚与否,课体为主,六亲亦参考言之。



    干支上下半合,支神生干,生则和顺之象,此课体之吉,可断婚成。



    以六亲“核定”之,三传中财、官旺相,财妻也,官夫也,干支生合,又有夫有妻,岂非成婚之象?



    另一六亲用法,财乘遁鬼,官讼之象;以财生鬼,耗费之征。



                                     (待续)







    第四讲 四 课 的 分 析




      



    经常有壬友提起,六壬课的判断到底是以四课为主呢,还是以三传为主呢?抑或是以类神为主呢?



    我们在前面我次提到“课聚传遇”的说法,要求依课之巧而巧断,即每一课都是一个“这个”,每个课都有它独特的解法。到底以何为主,还得从课的具体情况来。



    当 然,我们首先必须确立一个观点,那就是:一件事儿的发展过程中有许多因素,但这些因素有主有次,这就是“矛盾的主要方面”,它决定了事情的发展,其余的是 支流,起到一定的缓冲或加剧作用,但不起决定作用。这个“主要方面”,有时有四课上,有时在三传上,有时在天地盘内,有时甚至在占人年命上,千变万化,要 找最突出的信息,最突出的信息,往往也就是事情的主导方面。



    我们来看四课如何看法。



    先看四课的结构:



    例如,申将戌时庚申日。



    第  第  第  第



    四  三  二  一



    课  课  课  课



    辰  午  辰  午



    午  申  午  庚



    第一课又称为干阳或日阳,第二课又称干阴或日阴,第三课又称辰阳或支阳,第四课又称辰阴或支阴。



    在六壬中经常会遇到涉及双方的课,如婚姻中的男女,词讼主的原被告,交易中的双方,交战中的敌我……等等,这种关系称为“对待”。



    于是我们可以用另一种标准再把六壬占的整体分为两类,一类是对待关系课,一类是非对待关系课。



    六壬中常以日、辰代表双方。有时候,这个所谓的“日”包括日两课,“辰”包括辰两课。有时指的是干上和支上。



    关 系于四课如何看,古人有很多论述,分得极为细至深入。作为初学者,可以重点学习两个内容,一个是《六十四课经集》,因为有不少课的定名是由四课而来;另一 个是《毕法赋》,百法之中,有不少是讲四课的;百法的变格讲四课的就更多了。记住这些内容,我们分析四课就差不多了。例如:



    第二法:首尾相见始终宜。



    第七法:旺禄临身徒妄作,第八法:权摄不正禄临支。



    第十五法:脱上逢脱防虚诈,第十六法:空上乘空事莫追。



    第二十一法:交车相合交关利,第二十二法:上下皆合两心齐。



    第二十三法:彼求我事支传干,第二十四法:我求彼事干传支。



    第三十五法:人宅受脱俱招盗,第三十六法:干支皆败事倾颓。



    第四十一法:富贵干支逢禄马,第四十二法:尊崇传内遇三奇。



    第五十三法:两蛇夹墓凶难免,第五十四法:虎视逢虎力难施。



    第五十五法:所谋多拙逢网罗,第五十六法:天网自裹己招非。



    第五十九法:华盖覆日人昏晦,第六十法:太阳射宅屋光辉。



    第六十一法:干乘墓虎无占病,第六十二法:支乘墓虎有伏尸。



    第六十三法:彼此全伤防两损,第六十四法:夫妇芜淫各有私。



    第七十法:鬼临三四讼灾随。



    第七十一法:病符克宅全家患,第七十二法:丧吊全逢挂缟衣。



    第七十三法:前后逼迫难进退,



    第七十五法:宾主不投刑在上,第七十六法:彼此猜忌害相随。



    第七十七法:互生俱生凡事益,第七十八法:互旺皆旺坐谋宜。



    第七十九法:干支值绝凡谋决,第八十法:人宅皆死各衰羸。



    第八十七法:人宅坐墓甘招晦,第八十八法:干支乘墓各昏迷。



    有时有些课,我们看上一眼,背一背百法,就能看出不少信息:



    壬午年巳月酉将卯时甲戌日,闻勒庞口出大言,说虽总统选举失败,但在议会选举中会占有数十席,起课占之。勒庞1928年生。



    比 寅 后



    鬼 申 龙



    比 寅 后
    六  玄  后  龙
    戌  辰  寅  申
    辰  戌  申  甲
    亥子丑寅
    戌      卯
    酉      辰
    申未午巳



    四课分析:干为人气,支为席位。今干上龙马乘空,人气无有。无人气则无选票,无选票则无席位,故决不会占有“数十席”!



    我们再照韦千里先生“以类神核定课体”的理论,用三传核定一下四课,德禄发用空亡,三传俱空,事情未发生已有了结果,这个结果就是四课的结果——人气为零。



    德者,得也。《六壬粹言》云“最忌德丧禄绝期”,勒庞虽出大言,奈天不佑之,奈何?



    午月丙辰日看新闻,右翼胜出,左翼败,勒庞代表的极右翼全军覆没,一票也没有。



    我们再看徐养浩先生《大六壬金铰剪》上的例子。



    先介绍一下历史背景:



    1943年除夕这一天,正是抗日战争进入第七个年头的时候,次日就是1944年的春节了,徐养浩的流寓在外的,这一天有几个朋友来,要求徐养浩占一占时局,当然内容就是甲申这一年抗战的形势了。



    癸未戊子日寅时除夕子将,蓍占否,以壬占岁。重审、励德。



    劫 丑 空



    财 亥 常



    子 酉 阴



    后  元  空  勾



    申  戌  丑  卯



    戌  子  卯  戊



    卯辰巳午



    寅    未



    丑    申



    子亥戌酉



    除夕之夜,良友围岁,虽同悬天涯,每乐闻蓍讯,仆以壬短蓍长,难民从短,故以壬式示之。



    壬 友盛三厂曰:“敌寇玄武尚居支内,天空劫煞,国难正深。大孚行之板车,犹日有中国志士仁人,载去活埋者。”眼科马少卿曰:“我辈辛亥首义不彻底之患耳。” 余以天道福善祸淫,奖励有德,安之众友,苦矣而已。虽然,匹夫有责,此志勿懈。且卯丑自伤,扶桑有秋落之悲;申子自生,汉族有中兴之理。亦即日出于卯,日没于酉之谶。请视我甲申春联:大地回春甲,中原已正申。这课的丑酉金局折断卯木,诸公浮一大白以祝。于是同声应以“明年明日来!”



    此课的四课是这样的:



    徐养浩先生并没有简单地依照兵占的课来断,而是具体情况具体分析,遇到什么就说什么。这一课四课的分析,基本上是按干支代表抗战全局来看的,以我国内的情况为主。



    干为人民,为国门,干上卯,卯为日出之方,又称扶桑,为日本的类神。作鬼加干,日本人仍要进攻,给人民造成深重灾难。



    支为宅为我国内,玄武居之,玄武为盗贼,故断敌寇依然在国内。克支,故国难正深。



    角度一换,卯克其阴神,日本有自伤之事,受发用酉冲克,早晚受西方攻击落败。



    支受阴神生,生者好和,故国内万众一心,借发用之力克卯木鬼,终得解除灾难。



                              (待续)







    第五讲 日二课的分析




      



    四课分析在六壬判断中居于十分重要的地位。



    有一种理论说,四课看现状,三传看发展,这在相当多的情况下是十分正确的。



    我们看课起得准不准,可以看四课的表现与现实是否相符。



    当然,有时候发用也体现了现状,不过这不是我们这次的讨论范围。



    四课不但可以看现状,实际上也是可以看发展的。比如占出行遇龙、马入四课,尤其是入干阳和支阳二课,动象是十分明显的。



    六壬习惯上以干代表人,以支代表事。而剑虹大师提出,干为精神意识方面,支为物质实体方面,这在相当大的范围内也是十分正确的。



    借用小学生作文的术语,干二课可以说是“所思所感”,支二课可以说是“所见所闻”。



    干是精神意识的东西,有多种含义。



    干上神可以代表占人的性格。



    干上神可以代表占人当前最为关心的事情。



    干上神可以代表当前的处境。虽然,“处境”是一种客观的东西,是一种外部环境。但人的思想意识往往受到环境的极大影响,因此,代表人的当前思想状况的干上神也可以折射出当前他所处的环境。



    以下是几个亲验的例子:



    未将戌时乙未日,问财运。干上龙神乘丑为蟠泥,有虎居平阳之象。干神归支,在家之象。故断其已经下岗,果验。



    卯将辰时戊子日,问官运。干上墓,干阴鬼,《照胆秘诀集》所谓“日阴克干日戴墓,暗钝抑塞多龃龉。”是也。墓为迟滞,阴鬼为暗害,断不前运气不佳,有人暗害。果有多封群众来信举报受查。



    未将亥时丁丑日,问运气。干上丁马乘空,马者多动,空者粗疏,故断其人性格不沉静,工作不细致,三天打鱼,两天晒网,以致多动。且干支皆乘败气,恐一段时间内一事无成也。果验。



    再举一古例分析:



    丙子二月乙未日己卯时,东省登州戚都司讳司宗者因失机已定重辟八载,占吉凶若何。重审。(辰巳空,亥子落空)



        后阴



    贵 子丑寅卯 玄   六阴 空蛇    子 甲午 空



    蛇 亥    辰 常   酉寅 午亥    财 辛丑 后



    朱 戌    巳 虎   寅未 亥乙    官 丙申 勾



    六 酉申未午 空



        勾龙



      断 曰:六月遇赦,转凶为吉。缘长生临身(亥为木长生,临日故也,此不以长生坐墓看。),天赦加支,况太岁贵人俱作恩星,罪虽重,亦减轻矣。尤可喜者,传将递生,初末暗拱未命(此又不以拱上神论。),仍有公卿推荐,他日出仕之象也。果六月奉命热审,豁罪谪戍,发京营立功处赎,后辛巳年升甘肃镇中军参将。



    虽遇讼,但长生临干,是有生气,一吉也。



    天赦加在支上,支为身,寅为皇书,即是赦旨临身之意,二吉也。



    太岁作贵人生干,虽不入传,亦为救助,三吉也。



    三吉俱在,三传可以不看,故必以吉断。



    至于三传中传将递生,初末暗拱,都与此论事无关,而是后面再次发达之意了。



    另外,干支相对而言的信息更要看,比如《毕法》中的干支皆败、俱生互生等都是非常准确的论断。所以,建议下大功夫背诵《毕法》,毕法是讲象的,是静态的,但静态的多个信息综合起来,我们就会发现事情的发展轨迹,所以学《毕法》不但可以看事情的现状,更能看事情的发展。



        古诗赋歌文都是壬占的精华,如《心印》、《照胆》、《玉成》、《括囊》等,涉及到分析四课、判三传的许多内容,熟读成诵,作用自不待言。这次整理《大全》,更感受到它们的作用,真是“瞻之在前,忽焉在后”,令人心痒难搔,不得不下苦功了。



                             (待续)







    第六讲 再论“类各有占,占各有类”



    在这八字中,两个“类”、“占”的意思并不相同。



    “类各有占”之中的“类”指的是不同种类事体的占断,“占”指的是判断的方法。同样一个课体,占此则吉,占彼则凶,这就是“类各有占”。



    “占各有类”之中的“占”指的六壬占断当分事类来断,“类”指的是相关的类神和课体。不同的事体,占此则此种课体或类神起作用,占彼则彼种类神起作用,不可相混。



    剑虹大师曾经说过下面一段话:



    事 物都是千差万别的,不可能都是同样一种判断,我们一定要根据不同的事情,和所问的问题来找。我们所找出的信息,一定要与所问的问题,和它当时的处境相符 合,问什么就找什么,不要人家问有没有财源.你却把“贵登天门”搬上去,这时“贵登天门“是毫无用处的信息。而应该人家问有没有发展前途,你就找长生沫 浴,看其“老嫩”的程度,和看月将落在白天或黑夜,看其有没有光明的前途等。再看三传走到那里,走到光明则即将翻身,走到黑暗则可能要翻船;看病见长生帝 旺则就要伸头,见死墓绝空则即将伸腿。总之。事情与什么有关就找什么。无关的就坚决抛弃。



    比如类神的一个类型——神煞。



    一个星期前,一个多年的易友,原是搞四柱和六爻的,突然跟来问租房子事情,并说这两天在学六壬,但看到大段的判断和神煞就犯晕,光是神煞就这么多,到底看哪个为是呢,一起了课脑子里就成了浆糊,压根就分不清哪个是什么神煞了。



    不得不承认自己是比较笨的,因为说实话,我也曾经长时间思考这个问题,等到看了剑虹的资料,才明白“占各有类”的意思。一个课起出来,神煞当然可以找出不少,有时是数十个,“细心”的人可以找到上百个。但主要看是不是这个“占”急需要的“类”。



    比如浴盆。



    《大六壬指南》说:“季煞,辰未戌丑,浴盆天目龙神位。”



    浴盆之天盘见亥子,或浴盆支盾壬癸,均为浴盆有水。



    浴盆有水,占产大吉,因为产后必洗;占病大凶,因为死后亦必洗。这两个洗,一个是来到世间,一个是去到阴间。



    但有人问:“占财遇到浴盆怎么办?”,那么他纯粹是吃饱了撑的。



    同样,我们可以把课格看作是类神的一种特殊形式或是高级形式。因为类神指的是某一干支,而课格则是几个干支或是其相互作用。



    同一个课体在不同事体里当然是起不同作用的。



    我们举一个实例,2001年白露那一天,一同事正在操作联系一单位改行,问能成功否,丙辰年女命。



    辛巳年癸酉日巳时丑将



    财 己巳 贵



    鬼 乙丑 勾



    父 癸酉 常



    勾  贵  贵  常



    丑  巳  巳  酉



    巳  酉  酉  癸



    丑寅卯辰



    子    巳



    亥    午



    戌酉申未



    当时的习惯,也是现在的习惯是先背背《课经》和《毕法》。



    此课属不备有克、亨通、龙德。



    《毕法》中是“三传递生人举荐”、“彼求我事支传干”。



    太岁作月将乘贵人发用,且为日德,三传递生日干,天将助传合局生干,“大好山河,形势一片大好!”大吉课。



    但就是这样的课,还恰恰办不成事!



    原因在于:



    “常占不应逢吉象”!此课占官运大吉,豹变龙飞,高官显爵拱手而得。但“类各有占”,官运课的大吉课,一般的小官都担不起,何况是一个小职员的调动,哪里用得着这么大气势的课?



    改行必动,动则喜见魁罡、二马、旬丁,不喜见三六合、墓神。



    此课无二马,无旬丁,无魁罡,且课传三合。



    干为人,支为宅,干支相加,住宅安稳。办调动,支加干而生干败干,是虽不喜本单位,因三传合支局为生干,为人多而竞争强烈,但宅恋人,而干之财德皆在支上,何能行动?



    三传自支传干,问行人必至,但问行动,支为内,干为外,为有出外之象,而所传之干上神亦是支,实际上出外还是回到宅中,不可动也。



    干上从魁败气太常,为人无志向,安于现状,更无积极行动之意。



    总之,境况甚安,无逼迫,无冲击,决不会走。



    结果:至癸未年尚示动。



    这是极为典型的分类占的例子。



                                              (待续)







    第七讲 再当一回“事后诸葛”



    初涉壬学时,市面上书籍甚少,入门的书有一本是题名“仙鹤居士”的《实用六壬预测学》,此书274——276页有这么一个课例:



    邵伟华以梅花易数占契尔年科病的卦例,时为农历甲子年十二月十三申时,得革之丰卦,断其三十六日内必死。后契果死于乙丑年正月十九。居士以六壬法进行验证,课式及判断如下:



    子将申时壬申日,未知年命。















    卯  未  子  辰



    壬  卯  申  子



    酉戌亥子



    申    丑



    未    寅



    午巳辰卯



    居士断曰:壬为日干,为水,为契尔年科,壬干寄位于亥宫,十二月季月,旺土当令司公,土是克制水的,壬水受旺土克制,契尔年科本身受克,在本月是不会好的。即然壬水被旺土来克,为什么契尔年科不死于土月呢?



    再看地盘和天盘,壬寄亥宫,地盘亥位上为天盘卯,亥水生卯木,壬干亦随之转化为卯木,木是克土的,这个转化当然有利。为什么在有利的情况下契尔年科还不能病愈呢?因为从时令上是土旺木衰之季,木企图克土,可惜,力弱难以奏效,要等新的转查,就要看来年木旺之春了。



    春月旺木司令当权,对契尔年科当然是很好的际遇,但是,大事不妙,壬干寄位的亥宫在天盘上又进入未地,亥水被未土克了。



    再看,三传未亥卯三合木局,木生于亥,旺于卯,墓于未,三传未亥卯,生旺墓俱全,而首当其冲的初传是未墓,天盘亥下临未墓,木由生而入墓,未土又为壬干之鬼,人进入墓地变为鬼,那么,苏联的医疗水平再高,对契尔年科也难施回春之术也。



    现在看起来,不禁哑然失笑!



    其一,闲人很不看好这种用另一种方法来“验证”的做法,这是一种极坏的消极习气!



    其二,六壬自有六壬的思维方式,硬搬硬套其他门类的方法是不可以的。



    壬学重象,此课凶象甚明,何必曲里拐弯,多生枝节?



    初学壬者,仅依“百法”,即可取得不错的效果。百法于象学分析最为确切,可以依之“铁口直断”!



    以下引《大六壬大全》的经典论述说明:



    经云:“人宅皆死各衰羸”,解曰:“不宜吊丧问病……如占病必死。”



    经云:“不行传者考初时”,解曰:“如甲子日干上巳,初传申是日之鬼,中传亥是日之长生,末传寅是日德禄,即长生、德禄皆空,岂宜独存初传之申金,为日之鬼而坐实地。若以初传用事,必好事无而恶事有也。”



    水长生于申,死于卯。金长生于巳,死于子。今干上卯,支上子,正是干支各乘死气,占病大凶。



    壬申属甲子旬,戌亥空亡,三传未亥卯,初实而中末空亡,课名杜传,生命中止之象,占病大凶。



    禄为养命之源,壬禄在亥,德禄入中传而空亡,古人以“不禄”代表死,又是凶象。



    古人云“明见秋毫之末,而不见舆薪。”,翻译成现代汉语就是:秋毫,秋天鸟兽换毛时新生出的小小毛羽。舆,大车也。舆薪,整车的柴禾。意思是本末倒置,眉毛胡子一把抓,没有主次。



    居士上断之课很叫人怀疑是犯了这个毛病,放着三大凶象不看,非要看什么生克制化、旺相休囚。我们并不是反对用这些,只是在这一课里,看这些未免显得太……,呵呵!



    至于应期,在这里批露一个最近的新发现:



    发用木局,冬属相气,旺相事应速。



    相待未来,必待乘旺时事成。



    木旺于春,春日必应。



    杜传课,生命至未而不再前行,则至未而死。当死于未月或卯月,以未加地盘卯上也。但结合前段,当死于卯。



    查乙丑正月十九为卯月戊申日,木局绝在申也。









    8



    年 命 的 一 些 用 法



    所谓命者,本命,人当生之岁支是也。



    所谓年者,行年,诸书起例不同。男一岁起丙寅顺数,女一岁起壬申逆数是最被认可、试之有验的起法。有的书亦主张依金口诀按生年分旬而起,且讲出一大套道理来,似乎更“科学化”,但六壬自是六壬,金口自是金口,两个体系的东西,最好不混用理论。



    年命在六壬预测中颇受重视,为占断八门之一,又称变体。



    所谓变体者,可以损益课体吉凶。《大六壬金铰剪》中说:“按年命为事之变易。命乃一身之应,年为用神之助。传有一定吉凶,人有各殊年命。如传财本吉,年命见官鬼而成凶;传鬼本凶,年命见子孙而成吉。故课之变体者,可以助之课传而变化之,以趋吉避凶也,利于人类。”



    所谓损益者,是量的变化,决非质的变化。因为决定事情发展大方向的是四课三传。



    年命之神,有时候更倾向于人的“主观愿望”,代表本人性格或当时的心境或愿望。



    但以下两点,在判断时必须注意,有关内容在以后还会详解:1年命如果入课,则吉凶特虽确实紧迫,这与类神入课是一样的。2同时,即使不是占人的年命,如果某人与课事有关而年命入课传或与用传有比较密切的关系(如刑冲破害合)等,也要引起重视。



    我们来看韦千里先生《六壬秘笈》的占例:



    马少舟君,年三十七岁,遣人赴南京借款,预眩结果遂否。丁丑年四月二十一日,申将丑时。















    未  子  酉  寅



    子  巳  寅  丁



    子丑寅卯



    亥    辰



    戌    巳



    酉申未午



    韦断曰:“财贵发用,青龙加于日上,贵人临于行年。本命辛场面,又与酉合,定邀对方允许。惟财不得令,以初传酉字计之,不过六数而已。驿马入墓辰上,朱雀所使之人,必先空手而归,共银当由邮信寄来也。”



    是日另有一孙某,二十三岁,亦占得此谭,询收帐事。以本命乙卯,冲酉金财爻,余言其十不获一。



    后果尽如所断。



    借贷之说,《壬归》论之最详,兹择要抄录于左:



    干贵求财第一



    …………



    夫以干言,干亦有人,非徒干也;以求言,求亦有人,非漫求也。人我错陈,则对待有象,吉凶可否,当从成象间首求之矣。成象之端,先于日辰,而用传年命则又扶救始终之通象也。以贵言,贵有其类;以财言,财亦有类,而无气有气,则又克应之所必需者也。



    成象第二



    日动为我,辰静为人;辰上神以之观人,日上神爰以观我。我往干人,动象也,故为干,生合则吉,而将吉气吉者更吉。战克则凶,而将凶气休者更凶。相刑则不投,相冲则难合,害则有阻,破则无成。乘临固所当详,阴神亦须兼视(旺休以五气言,即神将言)。



    盖辰伤则彼身正当偃蹇,安能舍己从人,若更囚死空亡,而或脱伤互见,往无益也。日伤则我事方切乖张,何暇洁身他往?若更凶空无气,而或刑害交陈,徒自惫也。



    若 辰上神生合日干,而阴制之,则其人虽有相为之心,返我畏忌而不果,未可恃也。辰阴所乘之天官,即其所畏之人,所忌之事。如阴乘太常则有父母尊长之畏,乘天后则有妇女之畏,乘太阴则有兄弟之畏,乘勾陈忌争斗之事,乘朱雀忌口舌之事之类是也。若辰阴生比辰阳,而与日干作合,则彼中必有相为之人暗中撮合,可之恃 也。撮合之人,亦即视之所乘之天官。



    …………



    通象第三



    休咎之几,关于发用;转移之妙,乃属中传;末为底止之乡,式中所系;传有出入之异,生咎攸兮。扶救虽在用传,紧关则由年命。凡占皆当详,所以谓之通象。



    盖发用之神乘吉气旺,而又别无伤损,则以吉应。其所应者,当以速言,气旺故也。囚死乘凶,而乃遂遭战克,则以凶应,其年应者,当以迟言,气休故也。吉则从之,凶则达之,空则靡象,吉凶无成,非所论矣。气之衰旺,亦是五气;用之战克,亦是神将。



    生合日支而刑伤日干,则利在彼,害在我身。合日干而刑伤日支,则利在我,而害在彼。害在彼者,不利有攸往;害在我者,不往何灾也。所谓休咎之机,关于发用也。



    用虽为吉于日,而阴遂伤用,则用神之力较微,用虽吉,未可恃也。惟用凶于日者,则反利其阴之制,却能反吉而靡凶。用虽为吉于日,而阴遂墓空,则有中杜难行之象,事宜速图,不可缓也,所谓转移之方,属中传也。



    自墓传生而末逢吉旺,则到底能成;自生传墓,而末遇凶休,终当止息。吉于辰者,彼当其利,吉于日者,我获其功。



    凡初递克末,而末克日干者,用虽生干,不可恃也。然为患于日也颇迟,见之宜速,以就用神之生。



    末递克初,初克日干者,生虽末见,不可恃也。然其为患于日也必速,见之宜早,以避用神之克。



    凡日生初传,而初传递生末传,终非所利。盖不惟源消根断,而且鬼在末也。



    凡末递生初,而初生日干者,凡事有成。盖不惟从力相扶,而且财在末也。



    凡自支上发用,传出干上,而能生合日干者,人有就我之心,干之可也。自干上发用,传入支上,而又与之生合者,我有就彼之象,进无咎也。所谓出入之异,去就攸分也。



    …………



    推类第四



    事涉干求,可否虽操于象内;情关得失,吉凶更出于类中。象吉类凶,象难全恃。类吉象凶,类亦难凭。相需并用,占法斯全。有吉无凶,主堪进取,吉凶可否,岂易言哉。



    …………



    所求者既为财帛,则所类者青龙也。日克之神也。财神财将,既不深藏,又不内外刑战,上下空休,而财阴两建,又与干生合,所望虽奢,求之可得,无他患也。反此则不宜妄求。



    这段论述精彩绝伦,阐幽发微,应该引起我们的深思。]



    简言之,借贷之占,其要如下:



    一看课体,日为我,支为彼,日为客,支为主,看干支之关系,则彼我之情可见;看支辰之向背,则对方心境即知。



    但世情复杂,必须具体对待。比如,课得交车生合而课传无财,是有心无力;课得刑害而财呈吉象,则虽对方千不肯万不肯,迫于形势,终要拿出钱来。如此种种,不一而足,要联系实际来推断。



    二看类神,求财即以财爻为类神。古谓青龙主于财喜,在借贷中喜大于财,故青龙现课而不作财或生日,其阴又非财,则有等于无。财爻是借贷的唯一类神。财与贵、德、印爻相关,尤喜。比如财乘贵人为大喜,财阴见日德、日贵亦喜。



    事情就是这么巧,此课发有即遇财爻,且乘贵人,是遇财贵之象。



    这个财爻是有了,但必须要考察是真财还是假财。所谓假财,有被空陷者,有地合者,有上下见鬼者,有合局化而不向我者,都不能得财。



    这个发用之财,不空不陷,上下不见鬼煞,必得之象。



    至于龙加干生干,非得财也,是喜气益于言表,得意洋洋也,参看而已;“彼此猜忌害相随”的四课象意,就是对方心有顾忌,但终是给财。



    再看年命对课传的损益,本命丑与酉贵三合,而财贵又加行年,故财喜如意。



    孙姓之收帐也,亦须看干支关系及类神。



    财贵发用,不空不陷,收帐必得之象。



    干支交车相害,支二课空而自害,对方必非心甘情愿,终要扯扯皮。



    丁寄未宫,丁加于支阴,是我到彼家内讨钱。



    又本命乙卯冲财,故虽是必得之象,但因财受冲而不能全得,韦断“十不得一”,在乎情理之中。



    年命也是解决次客的方法之一,这需要达到一定境界以后才能使用,初学者不宜用,谨防画虎不成而类犬。





    9



    遇到不会断的、书上也没有类似参考课例的课怎么办?



    这是经常任何一个学壬者都会遇到的问题,就象六爻卦里遇上找不出用神的卦一样,确实叫人很挠头。



    个人以为,“应付”的手段有如下几种:



    一是看课体的气势,用模糊断法。



    二是找一找类神,看“验证”的结果如何。



    前段时间遇到这么一个课,酉将申时壬辰日,因为非典流行,双休不休,五一没放假,某高中生问会放暑假否。















    午  巳  丑  子



    巳  辰  子  壬



    午未申酉



    巳    戌



    辰    亥



    卯寅丑子



    这类的课确实不好办,只好看课体的气势。



    当时断:



    干支互克上神,谓之解离格,用鬼传子,大吉,病魔被制,必可放假。



    细看之:



    干支互乘罗网,关神、孤辰发用,正是封校禁止出入、郁郁寡欢之意。



    三传进茹,其意多端,既可理解为非典形势严峻,封锁升级。又可理解为走出愁城之意。如何决断?



    丑寅卯为将泰,自暗传明,吉象。



    干支夹传而虚日墓,墓者晦滞,无墓是无限制也。



    后果按期放假。





    10



    《六壬辑要》一书,前面是阿部泰山的《六壬神课初学详解》,价值不大;后面是朱良晖先生的《六壬启蒙》,篇幅虽短,但简明扼要,功力深厚,学壬者不可不读。兹举一例共赏。



    一九八七年丁卯三月三日,农历一月六日,子将卯时,占行人。



    戌 虎



    未 阴



    辰 蛇



    勾  蛇  阴  虎



    丑  辰  未  戌



    辰  未  戌  癸



    寅卯辰巳



    丑    午



    子    未



    亥戌酉申



    事由:一少年出走未归,问几时回,有无危险。



    占 断:课名游子,但三传不离四课,并未远行。白虎为道路,戌之阴未为支神乘太阴,乃单恋一女子之象。何以云单恋?因丑未冲,戌未刑,冲刑并见,女不应男,故曰单恋。三传戌未辰,干上传支上,再三传不离四课,今日戌时必回。惟三传四课皆鬼,戌上又乘白虎,归后必病而危。因《毕法》云:“鬼临三四讼灾随”也。未 加戌为闭口,乃抑郁难言而致病。



    结果:如占所断。



    闲人按:



    朱先生之课,显示出深厚的六壬功力。于朴质中见巧妙,不尚虚花,悉本于理。



    此课断了三个方面:(1)出走原因。(2)能否回来。(3)归后如何。



    显然,第二个问题是中心问题,断课的着力点应放在这个方面,另外两个属附加,可言不可言。我辈初学者,切不可多生枝节,以免炫目乱心。



    记得有个壬友发过一个贴子,问如何断课。呵呵,确实是一言难尽,不过熟读《课经集》和《毕法赋》,十有六七的课能断出大势来的。如再能诵读《大六壬指南•会纂指南》,差不多就是十有八九了。



    我们用这三种典籍,可以找出回来的三个决定性理由:



    此课的卦主是游子,因为三传俱是土,而三月四日立春,季节尚在丑月,辰为天马,是很标准的游子课。



    1、此课兼游子和斩关二课名,都是主跑路的,但如果说遇上这样的课体就说跑了,不回来了,因为还得看是哪一种游子,《课经集》中说:“未戌丑为阴传阳,欲在家远出。丑戌未为阳传阴,欲在外思归。”此课是退游子,回归之象。《指南》说:“游子斩关退作传,丁马再动归旧处。”



    2、三传俱在四课之上,名回环格,亦回归之象。《指南》说:“循环周遍两课名,旦夕游人抵家下。”



    3、自干传支,既然是退,就要退到家里来。《指南》中说:“支上传干人固来,干传支上亦同测。”。





    11

    有些课没有成法可循,类神也难以确定,这时只有随课体本身的特征,来找出一条主线。这是一种“不可预设占法”的课。
    《大六壬指南》“隐遁”章有这样一个课例对我们有很好的启迪作用:
    乙酉四月癸亥戊午时,予住淮阴,欲回扬州搬家眷,田百原恩师占课看该城住乡住,元首、斩关。(子丑空,卯辰落空)
    勾龙
    六 申酉戌亥 空 贵玄 朱后 官 丙辰 后
    朱 未 子 虎 巳寅 未辰 鬼 己未 朱
    蛇 午 丑 常 寅亥 辰癸 官 壬戌 龙
    贵 巳辰卯寅 玄
    后阴
    断曰:此课正宜归隐住乡安稳,住城虽有众贼飞攻,亦不足畏。因游子斩关,发用阳将传入阴位,理应归隐之象。住城虽有贼攻,赖支上寅木以敌之,不若就西北水乡卜居安稳。及到邗关,船被兵据,入城,史阁部命守西城,城破一家投水未死。
    这是一个二中选一的课,但决不是像“好不好”、“成不成”之类简单的“是、否”问题,该如何判断呢?
    田仰,字百原,是漕运总督,明代漕运总督例加某部尚书、侍郎和都察院都御史衔,故称总漕部院。他问“该城住乡住”,实际会有四种答案:
    1、城住佳。
    2、乡住佳。
    3、城乡均可。
    4、城乡均不可。
    因为是从城、乡二中选一,陈公献就用二分法,干支两仪各表一方。干在外,为显,为大,为城;支在内,为晦,为小,为乡。
    干上见鬼贼而支上见福神,明显的乡住优于城住了。
    且游子斩关课,发用阳将传入阴位,又是归隐之象,更说明乡住好。(魁罡加日辰发用为斩关课,此正辰加日发用也;而游子必三传皆土,见天驿二马方的,盖此时仍在辰月,天马在戌也。)
    干二课见鬼贼,干为外,是贼从外来袭。
    支二课见鲁都玄武,支为内,是内有兵劫掠。
    干上见鬼,支上见福,虽有凶而有救。这是城破投水未死的主要原因。
    以上三条,是另一层面的东西,不属于城乡选择的内容,是从另一角度展开的,如果在理解的时候跟前面的城乡选择混了,那就无法理清思路了。
    西北水乡安稳者,寅福德加于亥上,亥为西北也。上下六合,故曰安稳。
    这种“不可预设占法”的课,因为方向性较为模糊,但又要求一个比较明确的判断结果,是显示壬学水平的好材料,也是学壬者必打的一场攻坚占。



    12

    一直以来,对占病讼时德贵的作用不是很明确,总觉得德为福佑之神,理当是一个吉象。今日检视《大全》中德煞八种,读到如下一句:



    凡徳神歸日,又会合帶贵,主有意外之喜,惟不宜占病訟。



    看来还是看书不仔细呀!





    13

    ……以上人类、事类,举其大略,人事纷繁,不能备列,随占酌取一神一将以为类神可也。



    凡人事类神为用入传,不特课象明晰,而且应期紧速。类神作用神者,课极准而应极速;见于中末传者次之,然亦必应者。如占求财,以财为类神,占荐举以长生、印爻为类神,适得日财、长生、印爻为用,或作中末传是也。



    如 人事类神不入三传而临于干上、年命上者,为亲、为近、为易,不久即到。占吉事可喜,占凶事则深忌也。不临干上、年命上者,为疏、为远、为难,遥遥莫必,占喜事深忌,占凶事却可喜也。不临干上、年命上,而与干上年命上相生相合者,吉事尚属可望,凶事则和而解矣。生则有分别,鬼生干上、年命上无妨,干上、年命 上生鬼,深以为忌也。若与干上、年命上克冲刑破害者,占吉事必无成,占凶事干上年命上制鬼者吉,反为鬼制者凶。



       类神入占,须视变化。如占求财,戊戌日干上申,三传亥寅巳,虽日财为用,但中传日鬼脱之合之,此财岂能到手?占谒贵托荐,丙申日干上申,三传申亥寅,亥为贵人而作绝,似乎无望,然生出末传寅木生干。占谋望,甲辰日干上午,三传申子辰,申为日鬼伤干作绝,却与子辰合局生干,皆主先受难苦,后乃获济。



    人 事类神有两三位者,视为用入传之神,余不必视。如俱入传、俱不入传,或俱在四课、年命上、俱不在四课年命上,则置兼神而视天将。假如占妻,财爻神后、天后皆为类神,若俱入占,则专取天后为断;若俱不入占,则于天盘内专取天后为断,财爻神后俱不必视也。占婚姻,官爻、贵人、财爻、天后皆为类神,若俱入占,则 专取贵人、天后为断,俱不入传,则于天盘内专取贵人、天后为断;天后与男年命上六合,贵人与女年命上六合者,其婚可成。又如占出行,日马、天马、寅申、辰戌、旬丁、白虎皆为类神,如俱入占,却不可专视白虎,宜取先见者为断,二马为用即视二马,寅申辰戌为用即视寅申辰戌,旬丁、白虎仿此,无为用者取入传入课 为断;若俱不入占,则于盘内视二马、寅申、辰戌、旬丁、白虎所临,临年命者有行动,不临者未必能行。占灾晦、疾病,日鬼、白虎俱入占,必有重重灾祸,未可专视白虎;或日鬼入占而白虎不入,则专视日鬼,不必再于盘内寻白虎。若白虎入而日鬼不入,则专视白虎,不必再于盘内寻日鬼。若俱不入,则于盘内视日鬼、白 虎所临,临年命者有灾病,不临者灾已过,病即痊矣。



       此皆指事而占,分别去取之法,若泛占则不然,如占家宅,两财俱见,安知非有妻又有妾耶?两子孙俱见,则有子复有女也。官占流年,官鬼俱见,主重重升迁,常占流年两财俱见主重重发财,皆不可置神而视将也。



    人事类神值旬空者,亦置神而视天将,如占雇舟,卯、寅、六合、青龙俱为舟,甲辰旬寅卯皆空,岂十日凡占皆无舟可雇乎?宜置寅、卯而视六合、青龙也。



       人事类神原可一视两视、三四五六视者,再以所乘天将参之,则为类愈广,其应无穷。如戊寅日伏吟,巳为用,巳为日干一也,为禄二也,为德三也,为印绶作长上看四也,夜乘雀生干作荐举看五也,雀又作文书信音看六也。如己丑日,子加丑为用,子为妇女一也;加于合位,非女而妇矣二也;与干作害,与支作合,妇有异心 矣三也;旦将乘贵人,为贵家妇四也;有为受过,封赠之命妇五也;遭上下夹克,妇有灾或病六也;子又为财,财遭贵人夹克,主与贵人争财,致生嫌隙七也;财遭夹克,亦主财不由己而花费八也。若再以类神之遁干生克、类神之阴见神将以及六旬之空亡、四时之衰旺参之,奚啻纷纷万变,然占者未可漫无主宰,针对所占,审 择其至明至确者,酌取一类为断,庶不离宗。



    ——敬录自《大六壬说约》卷下,韦千里《六壬秘笈》取录之



    我们来看一个《谭张行军遗迹》中的一个实例:



    二月占壬寅日戌将亥时,两军对垒,我屯郴县,敌居宝庆,占何日接战。



    子 龙



    亥 空



    戌 虎



    龙  勾  空  虎



    子  丑  酉  戌



    丑  寅  戌  壬



    辰巳午未



    卯    申



    寅    酉



    丑子亥戌



    白虎乘鬼临干掌权,作战之象。惜非发传而到末传,目前尚不能动。日干引领而带德禄马,贵不可言。以课体言之,须过去四月方有妙境,以每传一月,须四月乃到末传戌。然三月辰冲戌,或三四月之交发动,亦未可知。



    右庚申二月二十六日占,是时湘军屯郴久,咸思一变,已移军向宝庆矣。子武自粤来言之,余不信也。子武因言占得此,非四月不能动,闻者皆笑之。及后迁延,遂至四月间始接战,正四月十一日也。



    闲人按:此课乃应期之占也。凡克应先观迟速,后定日期。类神临干作鬼,大战必矣。自支阴发用而归干,自内出外,亦出战之象。以退茹时遁,虎居末传,故事应迟。至若一传一月者,则灵机之巧也。

     此课似朴实巧,大有可思之处。





    14



    四课的意义是十分丰富的,我们通过分析四课,可以获取很多信息。



    比如说,对求占人身份、职业、性格、境遇的分析。



    以职业为例,干为人,支为宅,官为职责,禄为薪水,用为事始,这是职业判断的主要参考因素。要想判断准确,需要详审神将象意,综合鉴定。



    最近有如下两个验例:



    干上青龙(空亡),支上天空,是个教师。

       干上官星驿马太阴,支上贵人,三传财局,供职于网络公司。





    15



    书 云:“三传朝日分吉凶。”朝日者有两等,有支上发用传归干上者,有他处发用传干上者,更看吉凶如何。若神吉传吉,则主谋事成合,财不求自至,祸福必中得。若神凶传凶,则祸福不测。谚云:“闭门屋里坐,祸从天上来。”惟忧占病、生产、行人并不要见。如丙寅日干上午,三传辰午申;戊寅日干上戌,三传子亥戌。外 有干朝支者,如臣使君,如子使父,不免俯就于人,抑勒不得自由;旺相犹可,死绝更凶,乃利卑不利尊,利静不利动也。甲午日干上辰,三传辰午申,甲木传入死地,何以会好?行人来,疾者必死。丁亥日干上酉,三传酉亥丑,被财与贵人引入绝墓,大不利于贵人,交易用财,反有所费。庚辰日干上午,三传午辰寅,此乃支 助刑鬼,反害尊长。或有他处发传朝干朝支同。



    干为外,支为内。自干传支,自外入内,宜占行人;自支传干,自内出外,宜占出行。



    干为尊,支为卑。自干传支,以尊下卑;自支传干,以卑动尊。



    干为我,支为人。自干传支,我去求人,或我干涉于人;自支传干,人来求我,或人干涉于人;未可执一。



    干支互传者,又有授受之意。人以物与我。我以物于人,皆授受之类也。



    以上论干支互传,以干支分内外者也。



    不从四课发用而传归干支上者,皆为“来”、“临”之意。



    占行人,自外传入干支为来象。占事,皆出其不意而至我方。



    此以四课为内,他处为外也。



    又传入日阴、辰阴,亦为传入课内,但稍缓耳。



    干支互传,因在课内,故速。



    如占病遇干支互传及自外传内,皆为传染之象。占事则有风潮涌起,众人随俗之象。



    自外传入四课,因自课外而来,曲曲折折,故较缓。

     


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