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緣生術數研究社 → 【易門】 → 引用回覆文章

主題標題： [投票]《易經》是影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一？
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    文章一覽：[投票]《易經》是影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一？ (新回覆在最前面)　 [列出前 6 個回覆]
    lamkamhing 發表於： 2009/10/03 05:54am
    這篇文章,似乎有些誤解和冤屈易經的精神和意.
    文中提及“ 濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號化是《易經》的精神“,然易經的精神,應是簡易,不易,變易,始於陰陽,以上的濃縮化、分類化、抽象化等等,皆由陰陽至五行所衍生出來.
    至於“歸納與推演的思維方法“,卦從開始到結束,其過程便己包括這兩種思維方法.
    關於“天人合一”的觀念,自古至今,這世界都是受三才支配,然人總不能逆天而行吧.
    漢語單音之問題,也與易經無關吧,老祖宗初發明文字,用單音相信是高智慧和最簡單的吧,况且文字發明也比外國早,總不能以外國的來質疑中國的吧.
    最後審美觀,各人都有不同的標準,那能全歸咎受易經之影響.
    似乎楊生要重新探討易之精神,才再論斷吧.
     
    緣生 發表於： 2009/03/10 00:46am
    歡迎大家各抒已見。
     
    Maggie 發表於： 2009/02/22 02:27pm
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    緣生 在 2009/03/10 00:45 由於此文章對 Maggie　進行如下操作：
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    [這篇文章最後由Maggie在 2009/02/22 02:35pm 第 2 次編輯]



    東方文化的思維受《易經》影響是無庸置疑的。

    楊老先生所列舉數點的理由，個人雖不完全苟同，但以一個長期研究西方學問的人來說，他所說的話亦不會是信口開河。《易經》是否影響近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一？小妹不敢妄自判斷，但其中有點關鍵理由，個人認為應值得明白點出－－’以簡馭繁’。

    小妹表達能力有限，先引述曲黎敏所著《曲黎敏養生十二說》其中一段：

    西方學術的發展是甚麼樣的呢？一會兒就能建立一個學科，一會兒就能建立一個學科，整個文化體系在不斷地否定，這個學科發展起來就把前一個學科給否定了，永遠都要往前學。我們中國人一開始就不這麼學習，中國人怎樣學呢？世界萬物太多了，老祖宗就給它分類！按事物的內在規律來分類。《易經》是以八卦來分類，把萬物歸類於八個象當中。萬事萬物之間的聯繫以六十四卦來體現，所以可以說懂了六十四卦，幾乎人生所有問題都可以解決了。....

    這就是東、西方文化的基本差異，西方科學講求證據，而所謂的’科學’，是由西方發展過來，那麼可以試想想，兩者之間又如何能互相融合而受到認同？

    事實上，在我們日常生活中，最明顯和矛盾的就是中醫和西醫對病的看法。

    近年，中醫’有幸’受到社會及法制的認受性，但所謂的認承性，就是要受到監管，這本來都是好事一樁，但壞在就是認為部份常用中藥被現代科技驗出帶毒性，曾有一段時間被禁用...這裏說明甚麼呢？就是東西文化、學科上的差異，中藥講求配伍，藥的四氣五味、陰陽五行相互之間平衡和牽制。同一條方子，內裏各種藥不同的份量已能針對不同氣候、不同地域、不同體質、不同的疾病，這些又如何能將其科學化呢？真正的中醫如果像現在那樣中醫西用是可悲的。

    不科學是否等如落後？個人是否定的。
    但如以題目所言，便值得大家好好細味。




     
    mensch 發表於： 2009/02/16 06:26pm
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    緣生 在 2009/02/16 18:52 由於此文章對 mensch　進行如下操作：
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    對於這篇“《易經》對中華文化的影響”的報告，很多內容都不敢苟同。


    quote:
    一、近代科學沒有在中國萌生的原因
       近代科學為什麼沒有在中國萌生。已經有很多人討論過了。歸納起來大概有五種道理：
       第一，中國的傳統是入世的，不是出世的。換句話就是比較注重實際的，不注重抽象的理論架構。
       第二，科舉制度。
       第三，觀念上認為技術不重要，認為是“奇技淫巧”。
       第四，中國傳統裡面無推演式的思維方法。
       第五，有天人合一的觀念。



    我認為作者宜在文長開首為近代科學定義一下，並表明自己對其的觀點立場。
    但從文章整體來看，作者彷彿在抬舉近代科學和西方文化，更對我們寶貴的國學作出踐踏。
    以文化的觀點來看，把各種文化相比，彼此必有差異。
    ＂中國的傳統是入世的，不是出世的。換句話就是比較注重實際的，不注重抽象的理論架構。＂第一點，已不太能同意了。光是易學裡陰陽的概念，已是抽象、形而上的。而且，中國乃四大文明古國之一。在易經開始影響中國文化後，中國仍能做出偉大的發明吧。怎能說易經是我國文化變得＂不科學＂、落後？我認為中國哲學的精神思想絕對有其出世的方面。不過在智識學理的闡述，在系統地普及化的層面可向西方借鏡。

    科舉制度的歷史維持了很久。這種制度真的一無是處嗎？歷史上任何的制度都有其僵化的時期。對科舉制度的批評只側重在其僵化黑暗的時期，不太公道。而報告中也欠詳細解說。

    ＂觀念上認為技術不重要，認為是“奇技淫巧”
    我認為作者應分清楚＂相對地不重要＂和＂跟本／從來不重要＂。或者可參詳一些典故，如＂庖丁解牛＂。

    ＂中國傳統裡面無推演式的思維方法。＂
    要是易經無推演式的思維方法，那古人占筮來作o舍？我們網上的大大所做的定盤定卦已是在運用推演式的思維方法了。

    ＂有天人合一的觀念＂
    這點最讓人債不著頭腦？？？個人應為，天人不合一，是一種很不健康的狀態，是一種精神失常，是自傲狂妄的心態。
    西方科學文就是要征服自然，不會臣服於天人合一的觀念。
    天人到底應不應合一，只要看看西方文明短短的主導地影響我們了數百年，便帶來了數不清的環境生態問題，便足以不辯自明了。
     
    lightegg 發表於： 2009/02/14 08:49pm
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    緣生 在 2009/02/16 18:52 由於此文章對 lightegg　進行如下操作：
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    由历史发展的长河上来看，易经对中国科技发展影响可能比对外国好得多。
    现在断代来看中国现代科技受易经的影响而无法进步，个人觉得其影响还不如康熙锁国对中国现代科技发展影响来的大。
     
    水木 發表於： 2009/02/12 05:04pm
    對楊先生一己之見, 不敢苟同!!!
    觀其對易的看法, 有如看到一位只吃過一兩次外國唐人街九流中餐館所做的所謂中菜之後的一級西廚突然煮出一味咕嚕肉般, 非常突兀…甚至難食…
     
    zodiac 發表於： 2009/02/12 02:00pm
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    緣生 在 2009/02/16 18:51 由於此文章對 zodiac　進行如下操作：
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    小妹認為楊先生會有這語論，可先做其個人背景去了解：


    1922年　出生于安徽合肥
    　　1929年　就讀北京清華園內成志小學
    　　1933年　就讀北平崇德中學
    　　1938年　插班昆明昆華中學高二
    　　1938年　入西南聯大就讀
    　　1942年　西南聯大研究所畢業
    　　1944年　任教于西南聯大附中
    　　1945年　抵美國
    　　1948年　在泰勒指導下轉做理論物理，于是年獲芝加哥大學物理博士
    　　1949年　進普林斯敦大學研究
    　　1956年　與李政道提出宇稱不守恒理論
    　　1957年　因宇稱不守恒理論而獲得諾貝爾物理學獎
    　　1958年　當選中央研究院院士
    　　1966年　轉赴紐約大學石溪分校，創立並主持理論物理研究所
    　　1971年　返回久別的中國大陸
    　　1986年　返國參加中研院院士會議
    　　1994年　榮獲美國費城富蘭克林學院頒發之波維爾(Bower)獎
    　　1996年　獲清華、交通兩所大學頒授榮譽博士學位




    楊振寧，安徽省合肥縣人，民國十一年八月二十二日出生。一九二八年就讀廈門國小、一九三三年就讀北平崇德中學、一九三八年插班昆明昆萬中學高中二年級、一九四二年西南聯大畢業、一九四四年西南聯大研究所畢業、一九四五年在西南聯大附中教學後赴美、一九四八年夏完成芝加哥大學博士學位一九四九年秋天普林斯頓大學研究、一九五七年獲諾貝爾物理獎、一九五八年當選中央研究院院士、一九六五年應紐約州立大學校長托爾邀請籌備創立石溪分校研究部門、一九六六年離普林斯頓赴紐約州立大學石溪分校主持物理研究所，擔任教授至今。楊氏于一九三八年以高二的同等學曆，考取當時由清華、北大、南開三個大學合並的西南聯大的化學系，後來改念物理系。　

    　　一九五七年，和李政道合作推翻了愛因斯坦的「宇稱守恒定律」，獲得諾貝爾物理獎學金。他們這項貢獻得到極高評價，被認為是物理學上的裏程碑之一。盡管他們早已入了美籍，但也是「美籍華人」，消息傳來，中國人無不引以為傲。楊氏也是以曾經接受中國文化的薰陶為自傲的，那年他們在接受諾貝爾獎金的時候，由他代表致辭，最後一段，他說：「我深深察覺到一樁事實，這就是：在廣義上說，我是中華文化和西方文化的産物，既是雙方和諧的産物，又是雙方衝突的産物，我願意說我既以我的中國傳統為驕傲，同樣的，我又專心致于現代科學。　





    1928廈門那一年的生活我記得是很幸福的。也是我自父親那裏學到很多東西的一年。那一年以前，在合肥母親曾教我認識了大約3000個漢字，我又曾在私塾裏學過背《龍文鞭影》，可是沒有機會接觸新式教育。在廈門父親用大球、小球講解太陽、地球與月球的運行情形；教了我英文字母“abcde……”；當然也教我一些算術的雞兔同籠一類的問題。不過他並沒有忽略中國文化知識，也教我讀了不少首唐詩，恐怕有三四十首；教我中國曆史朝代的順序；“唐虞夏商周，……”；幹支順序：“甲乙丙丁……”，“子鼠醜牛寅虎……”；八卦：“乾三聯，坤六段，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷”等等。





    到了11歲入初中的時候，我在這方面的能力更充分顯示出來。回想起來，他當時如果教我解析幾何和微積分，我一定學得很快，會使他十分高興。可是他沒有這樣做；我初中一與初中二年級之間的暑假，父親請雷海宗教授介紹一位曆史系的學生教我《孟子》。雷先生介紹他的得意學生丁則良來。丁先生學識豐富，不只教我《孟子》，還給我講了許多上古曆史知識，是我在學校的教科書上從來沒有學到的。下一年暑假，他又教我另一半的《孟子》，所以在中學的年代我可以背誦《孟子》全文。




    楊振寧的結髮妻子是國民黨將軍杜聿明的女兒杜致禮，2003年10月因病過世。2004年底至2005年初，82歲高齡的楊振寧與28歲的廣東外語外貿大學翻譯系碩士班學生翁帆再一次步入婚姻殿堂



    楊先生很年輕已到美國生活，國學的知識是小時候的學習，對易學的認知是從小時候的背誦開始，而到成長後對易經的學習亦非如其對孟子的學習，是有師承，再加上這演說的發表時期又值是第二次婚姻前。

    http://www.edu.cn/20031010/3092501.shtml
    http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%A5%8A%E6%8C%AF%E5%AF%A7&variant=zh-tw



     
    Maggie 發表於： 2009/02/10 11:34pm
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    緣生 在 2009/02/11 00:10 由於此文章對 Maggie　進行如下操作：
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    [這篇文章最後由Maggie在 2009/02/10 11:35pm 第 1 次編輯]




    近代科學一個特點就是要擺脫掉天人合一這個觀念，承認人世間有人世間的規律，有人世間複雜的現象，自然界有自然界的規律與自然界的複雜現象，這兩者是兩回事，不能把它合在一起。

      當然我講這句話會使得很多人覺得，尤其是研究中國哲學的人覺得我對於中國的傳統哲學攻擊得太厲害了。我完全沒有攻擊的意思。天人合一的內涵絕不止內外一理，還有更重要的“天人和諧”。天人和諧對於中國的傳統影響極大。而且從今天的世界現狀講起來，我們可以問，摒棄天人合一而完全用西方的辦法發展下去是否將要有天人對立的現象。這是一個非常重要的題目，不過不在我今天所能夠討論的範圍之內。



    小妹縱觀全文，其實楊教授重點都是想表達個人認為《易經》對中國文化上的影響，看不出有甚麼褒貶之意，其中個人認同上述所引的觀點是其中的影響原因。

    舉例：在中國傳統文化裏，就有一句很生活化的說法＂不時不食＂，意即不吃不是時令的東西。為甚麼要＂不時不食＂呢？相信在西方科學的角度很難完備地解釋得到。但在中國傳統觀念上，這就是天人和諧的一個很好的例子。

    中國傳統文化是一個很重要的寶庫，科學與否並不重要，因為科學不是優人一等的，只是我們生活在一個講求科學的世界而已。
     
    emerald 發表於： 2009/02/10 00:51pm
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    緣生 在 2009/02/10 16:02 由於此文章對 emerald　進行如下操作：
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    我沒有讀很多書，亦沒有深入研究中國文化，看過此文，只感覺到 “欲加之罪，何患無詞”！

    楊教授說中國的這樣不濟，也不應全‘賴’在易經身上。

    世界上其它大國如英國、俄羅斯、埃及等有長遠歷史的國家，沒有受易經的影響，也不見得他們可做到楊教授的目標。

    楊教授有他對易經的看法，我亦有我對易經的看法。我覺得中國的文化流傳了幾千年，能避過秦朝的焚書坑儒，避過文革的討伐，『易經』實在是中國的寶貴資產，藏著博大的道理，包含著宇宙間天地人的對待態度和手法，除了有治國之道，亦有教導做人應有的仁義道德與禮義廉恥。

    另外，我不明漢語成為單音語言有不麼不好！只是用字母拼音才好麼？
    “雲想衣裳花想容”有什麼不妥？
     
    yamachen 發表於： 2009/02/10 11:49am
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    緣生 在 2009/02/10 16:02 由於此文章對 yamachen　進行如下操作：
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           我自認無法寫出洋洋灑灑的長篇大論，我只是在想：歷代上自皇帝與王公大臣，下至市井小民與販夫走卒，究竟有多少人深研易經，以致於讓易經影響了千百年來的中華民族的人。
           如是，對此論點不予贊同。
     
    taiwan 發表於： 2009/02/09 06:22pm
    GOOD !
     
    灰魂4 發表於： 2009/02/09 05:24pm
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    緣生 在 2009/02/09 18:35 由於此文章對 灰魂4　進行如下操作：
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    [這篇文章最後由緣生在 2009/02/09 06:34pm 第 1 次編輯]



    近代科學為什麼沒有在中國萌生。已經有很多人討論過了。歸納起來大概有五種道理：

      第一，中國的傳統是入世的，不是出世的。換句話就是比較注重實際的，不注重抽象的理論架構。

      第二，科舉制度。

      第三，觀念上認為技術不重要，認為是“奇技淫巧”。

      第四，中國傳統裏面無推演式的思維方法。

      第五，有天人合一的觀念。



    學生並未細閱全文.但察至此段,已覺其矛盾重重
    第一的入世和出世,實際和抽象這裡.似乎有點問題
    既知"易"論陰陽,那入世和出世豈不正是陰陽,表裡之學嗎!
    作者似有自相矛盾之況.又或正如作者自己所言般,對中國文化並不太瞭解.


    可是中華文化沒有發展出推演法。我們怎麼可以證明此欠缺呢？請看徐光啟的一些話：徐光啟（1562-1633）是明朝末年一個大臣，而且是一個大學者。大家知道他是最早與利瑪竇合作翻譯歐幾裏德的幾何原本的人，翻譯了前六章。他們翻譯的原版，現在在國內還有幾本，我曾經在北京圖書館去請他們給我看過一本。

      歐幾裏德的幾何學是人類歷史上一個大貢獻，第一次把推演法規律化，其影響不可以道裏計。後來牛頓寫了Principia Mathematica。如果你翻一下此書你就會發現他寫的方法完全是照著歐幾裏德幾何原本方法，是由公理，定理，然後到證明等等。它是照抄歐幾裏德的推演法的形式。不幸的是徐光啟翻譯幾何原本的時候雖早，（那時牛頓還沒有出生），可是這翻譯有將近三百多年在中國沒有發生應該有的影響。

      徐光啟在翻譯了以後，瞭解到推演法一個特點就是“欲前後更置之不可得。”

      就是一條一條推論不能次序顛倒。這跟中國傳統不一樣。中國傳統對於邏輯不注意，說理次序不注意，要讀者自己體會出來最後的結論。



    這段更明顯看出作者根本對"易"學毫無認識及在對古文獻作出評論時該有的客觀態度,更枉論作者會對"易經"先作出深入的瞭解後始評論之應有理據.
    很多同好都知道卦只有六十四個.但卻能涵蓋萬象.除取象外更重要的便是作者所說的推演法,即邏輯論了.
    除"易經"外,其它術數皆重推演法.如"子平八字"和"紫微斗數",其中尤指斗數.便極其重視邏輯推演.
    但當然推演和歸納也如"易"道般,根本就是兩者互維的陰陽演化之學.

    觀作者的文章至此,心中感到悲哀.為何一個現代學者對治學會輕率如此.
    可嘆!!

     
    緣生 發表於： 2009/02/08 08:02pm
    [這個投票最後由緣生在 2009/02/08 09:04pm 第 1 次編輯]


    請問你認同楊振寧先生所持『《易經》是影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一』的看法？


    但凡貼文回應意見者皆可獲得獎分鼓勵。



    有關詳細內容如下：


    楊振寧：《易經》對中華文化的影響

    資料來源：
    http://www.people.com.cn/GB/wenhua/40462/40463/3049020.html


    ——在人民大會堂舉行的“2004文化高峰論壇”上所做的報告
    楊振寧

    睿智的楊振寧先生

       [編者按]這是楊振寧先生2004年9月3日在人民大會堂舉行的“2004文化高峰論壇”上所做題為“《易經》對中華文化的影響”的報告。楊振寧先生是華人科學家的驕傲，是1957年諾貝爾物理學獎得主，他在這次報告中對《易經》的批評非常尖銳，報告在海內外的華人圈中引起巨大反響，儘管楊振寧聲明自己並無攻擊中國傳統文化之心，但還是引起了來自廣泛途徑的持久的激烈批評，在國內學術界引起很大的爭論。今日將報告全文轉摘在此，供各位網友欣賞。

       楊振寧:《易經》對中華文化的影響

       各位女士，各位先生，方才對我的介紹有一點點需要更正的地方：我在美國紐約州立大學已經退休了，我現在是北京清華大學的教授與香港中文大學的教授。

       我的題目是《《易經》對中華文化的影響》，以下幾十分鐘要討論許多觀念：精簡、比類、天人合一，聯想，取象，漢語漢字之形成，歸納等。這麼多觀念很短時間不能講得清楚，主要討論的集中於三點。 （附圖一）

      第一《易經》影響了中華文化中的思維方式，而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。這也是我所以對於《易經》發生了興趣。

       第二《易經》是漢語成為單音語言的原因之一。

       第三《易經》影響了中華文化的審美觀念。

       我是研究物理學的，沒有研究過歷史學、考古學、語言學、語音學、美學、哲學等等。可是對於中國文化的成因，我近年來發生了興趣，所以大膽的今天在這個場合跟大家談談我自己的一些想法。

       《易經》大家知道是中國非常古老的一個文獻，據說是夏朝已經有了最早的《易經》叫連山，商朝有了比較晚一點的歸藏，都失傳了。我們現在所看見的《易經》是西周時候的周易。所以《易經》的孕育前後至少經過一千多年，這個結論我想是大家可以同意的。

       《易經》裏面64卦開始是乾卦和坤卦。如果問《易經》是怎麼形成的，以下這個說法大家似乎可以接受：最早中國發展了占卜，因為要對占卜作系統性瞭解就發展了卦符，所有64卦都有卦符。乾就是六個連線，坤是六個斷線。有了符以後還得有名與字。卦名有音，有音還不夠，就有一個字。這前後發展的次序我不是研究考古學的，不過我想這個次序很可能多少是對的。

       可是我們知道孕育《易經》的年代也正是漢語漢字開始形成的年代，是中華文化孕生的年代。這些卦是“象”，這是周易裏面自己講的，是濃縮了的觀念，以卦符卦名將天、地、人的變遷分類為“象”。

       上面這幾句話可以說是用今天的語言來描述到底《易經》的精神是什麼：濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號化是《易經》的精神。而這種精神我認為貫穿到了幾千年以來中國文化裏面每一個角落。

       譬如分類精簡，例子極多。今天大家知道中醫的理論其中重要的一點就是把疾病與醫藥各分成陰陽、寒暖、表裏，等類，用這個分類的觀念做大前提發展中醫理論。這是從《易經》的傳統所遺留下來的。像這樣的例子我們可以舉很多。

       一、近代科學沒有在中國萌生的原因

       近代科學為什麼沒有在中國萌生。已經有很多人討論過了。歸納起來大概有五種道理：

       第一，中國的傳統是入世的，不是出世的。換句話就是比較注重實際的，不注重抽象的理論架構。

       第二，科舉制度。

       第三，觀念上認為技術不重要，認為是“奇技淫巧”。

       第四，中國傳統裏面無推演式的思維方法。

       第五，有天人合一的觀念。

       第四跟第五兩點跟《易經》我認為都有密切的關係。

       先講第四點，關於推演與歸納兩種思維方法。近代科學的思維方法見下圖：（附圖二）

       歸納與推演都是近代科學中不可缺少的思維方法。為說明此點讓我們看一下Maxwell（1831-1879）創建Maxwell方程的歷史。

       Maxwell是十九世紀最偉大的物理學家。他在十九世紀中葉寫了三篇論文，奠定了電磁波的準確結構，從而改變了人類的歷史。二十世紀所發展出來的無線電，電視，網路通訊等等，統統都基於Maxwell方程式。他是怎樣得到此劃時代的結果呢？

       他的第一篇文章裏面用的是歸納法，裏面有這樣一段話：

       “我們必須認識到互相類似的物理學分支。就是說物理學中有不同的分支，可是他們的結構可以相互映證。”

       他用這個觀念來研究怎樣寫出電磁學方程式，以流體力學的一些方程式為藍本。這種研究方法遵循了歸納法的精神。

       幾年以後，在第三篇文章中他把用歸納法猜出的電磁方程式，運用推演法而得出新結論：這些方程式顯示電磁可以以波的形式傳播，其波速與當時已知的光速相符，所以“光即是電磁波”，這是劃時代的推測，催生了二十世紀的科技發展與人類今天的生活方式。

       上面的故事清楚地顯示歸納與推演二者同時是近代科學的基本思維方法。

       中華傳統文化的一大特色是有歸納法，可是沒有推演法。其中歸納法的來源是什麼？

       “易者象也”，“聖人立象以盡意”，“取象比類”，“觀物取象”。

       都是貫穿《易經》的精神。都是歸納法，是向上求整體“象”的方法。

       可是中華文化沒有發展出推演法。我們怎麼可以證明此欠缺呢？請看徐光啟的一些話：徐光啟（1562-1633）是明朝末年一個大臣，而且是一個大學者。大家知道他是最早與利瑪竇合作翻譯歐幾裏德的幾何原本的人，翻譯了前六章。他們翻譯的原版，現在在國內還有幾本，我曾經在北京圖書館去請他們給我看過一本。

       歐幾裏德的幾何學是人類歷史上一個大貢獻，第一次把推演法規律化，其影響不可以道裏計。後來牛頓寫了Principia Mathematica。如果你翻一下此書你就會發現他寫的方法完全是照著歐幾裏德幾何原本方法，是由公理，定理，然後到證明等等。它是照抄歐幾裏德的推演法的形式。不幸的是徐光啟翻譯幾何原本的時候雖早，（那時牛頓還沒有出生），可是這翻譯有將近三百多年在中國沒有發生應該有的影響。

       徐光啟在翻譯了以後，瞭解到推演法一個特點就是“欲前後更置之不可得。”

       就是一條一條推論不能次序顛倒。這跟中國傳統不一樣。中國傳統對於邏輯不注意，說理次序不注意，要讀者自己體會出來最後的結論。徐光啟又有這樣幾句很有名的話：

       似至晦，實至明，

       似至繁，實至簡，

       似至難，實至易。

       這也是推演法的特點。懂了推演法的精神以後就知道推演其實比歸納容易。請參閱圖二。

       下面要講上述第五點，關於“天人合一”的觀念。

       “天人一物”，“理一分殊”，“內外一理”，起源于易經每一卦都包含天道地道與人道在內，天的規律跟人世的規律是一回事。

       我們知道王陽明格竹子，是要用人世間的“理”追求自然界的“理”，這樣當然格不出近代科學。近代科學一個特點就是要擺脫掉天人合一這個觀念，承認人世間有人世間的規律，有人世間複雜的現象，自然界有自然界的規律與自然界的複雜現象，這兩者是兩回事，不能把它合在一起。

       當然我講這句話會使得很多人覺得，尤其是研究中國哲學的人覺得我對於中國的傳統哲學攻擊得太厲害了。我完全沒有攻擊的意思。天人合一的內涵絕不止內外一理，還有更重要的“天人和諧”。天人和諧對於中國的傳統影響極大。而且從今天的世界現狀講起來，我們可以問，摒棄天人合一而完全用西方的辦法發展下去是否將要有天人對立的現象。這是一個非常重要的題目，不過不在我今天所能夠討論的範圍之內。

       二、漢語漢字的成因

       世界上原始語言與成熟語言幾乎都是複音的，單音的語言是僅有的。我不曉得任何一個別的成熟的語言是像漢語這樣單音的。近年考古學家發現一萬六千年以前江西的居民已經採集野生稻為主要的糧食。所以在一萬多年以前已經開始形成了中華文化。我們可以相信他們已經有語言，我們也有理由可以假設，這些我們的祖先所用的語言是複音的。那麼後來怎麼變成單音的漢語呢？

       從複音的漢語變成單音的漢語這中間一定有一個很長的過程，而且一定有它的道理，因為這是十分獨特的事情。

       我的一個大膽的假設是：這變化是受了易經的影響。卦名是單音的。乾、坤，……都是單音的。是統治者用的，是神秘的，有重大影響的，念起來有份量的。久之就形成了一個重視單音符號的價值觀，而影響後來整個漢語的發展。在座有語言學的專家，我這個講法是很大膽的，希望不被語言學家批評得體無完膚。我們看元、亨、利、貞、吉、凶、陰、陽、日、月、天、地，這些有聲有色，有份量的，講出來有影響的單音字對於整個語言文字的發展當然產生重要的影響，所以我剛才說我猜想漢語、漢字所以變成單音的語言文字與《易經》有密切關係。

       三、中華文化的審美觀

       《易經》的濃縮化，分類化，抽象化，精簡化，符號化的精神對中華文化的影響極深又極廣。下面我簡單討論它對漢語、漢文法、文學、藝術、書法等的影響。

       英文“Word”，通常翻譯為字。這不恰當。應翻譯為詞，是一個或好幾個字構成的。比如“現代”，比如“所以”，都是兩個字的詞。詞可以是一個，兩個或更多字所組成的，可是絕大多數是一個或者兩個字的，不太有三個字以上的詞。多半的三個字或以上的詞都是複詞，或是音譯的詞。前者例如“外祖父”，“洞庭湖”，後者例如“成吉思汗”。

       19世紀開始翻譯元素名字的時候也只用一個字，氧、硫、鐳，這些在英文裏面都是複音的，在中國翻譯都變成一個單音的詞。為什麼這樣吝嗇呢？我認為在中華文化形成時代，在漢語形成時代，受了易經的卦名的影響，發展出來了精簡為美，濃縮為美的深層觀念。此審美觀影響了詞的形成。

       世界所有的語言都有共同的深層文法，然後在此深層文法之上，不同的語系各自發展，這是Chomsky的一個大發現。比較不同的語言就會發現每一種語言都有名詞，動詞，形容詞、介詞等等。漢語亦然。可是漢語的一大特點就是極少用介詞。例如不說“我的父親”而說“我父親”；不說“慢慢地跑”而說“慢慢跑”，把介詞省略掉了。所以西方人說中文是電報式的文字，尤其是古文。好的古文確實是極美的文學。美的原因之一就是古文不遵循通常文法的發展方式，而力求用最少的詞表達出最多的意思。這種審美觀念應是易經的濃縮化精簡化的申延。

       聯想在世界任何文學之中都占重要的位置，而在漢文文學之中佔有特別重要的位置，因為漢文中的詞既常常建構于數個單音的字，就往往是根據聯想而形成的。譬如風氣，風雲，風流，風景，風光，風雨，風俗都是聯想形成的詞。風雲一詞的形成可用下圖表示：（附圖三）

       這種詞的結構更進一步促使漢文學演化成聯想的文學，“雲想衣裳花想容”，“秦時明月漢時關”就都是昇華了的聯想。

       中華傳統繪畫所追求的意境與西方傳統繪畫完全不同，是“觀物取象”的象，不是照像的像；是精神的象，不是形似的像；是天人合一的象，不是歌頌自然的像。我認為這種思維精神是從易經來的。

       至於說易經對書法的影響，更是非常清楚了。書法在傳統的中華文化中占極重要的位置，是其他文化所沒有的。

       而書法顯然跟《易經》的濃縮化、符號化、抽象化的精神有直接關係。我一個好朋友書法家、雕塑家、文學家、文學評論家熊秉明在《中國書法理論體系》裏面曾說中國文化的核心是哲學，中國文化核心的核心是書法，我所以完全同意他這句話，就是因為書法把《易經》的精神具體化了，現實化了。

       2004年9月23日 定稿


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