緣生術數研究社 - 在【六壬學院】內發表文章

>> 歡迎您，訪客：登入論壇

按這裡註冊

忘記密碼

在線會員

文章搜尋

論壇風格

使用說明

外掛程式

>>> 六壬神課研究
緣生術數研究社 → 【六壬學院】 → 引用回覆文章

主題標題： [轉貼] 北海闲人判断入门

您目前的身份是：訪客，要使用其他會員身份，請輸入會員名稱和密碼。未註冊訪客請輸入網名，密碼留空白。

請輸入您的會員名稱您沒有註冊？

請輸入您的密碼忘記密碼？

目前心情
將放在文章的前面



上傳附件或圖片 (最大容量 500KB)
目前附件:(如不需要某個附件，只需刪除內容中的相關 [UploadFile ...] 標籤即可) [刪除]
內容　
在此論壇中：
HTML 　標籤: 禁止使用
EMOTE　標籤: 禁止使用
LeoBBS 標籤: 可以使用
貼圖標籤　 : 允許
Flash 標籤 : 允許
音樂標籤　 : 允許
文字大小　 : 允許
文章數標籤 : 允許
積分標籤　 : 允許
保密標籤　 : 禁止
允許使用表情符號轉換
　
　
　『 HTML 編輯器』『 ASCII 字型產生器』『文字內容取代』
[quote][b]下面引用由[u]yuxin520[/u]在 [i]2005/05/12 01:53pm[/i] 發表的內容：[/b] 好的，非常感谢楼主的推荐。 [/quote]
模式:使用說明　完全　基本　　>> 複製到剪貼簿 | 查看長度 | 轉換剪貼簿超文字 <<
點選表情圖即可在文章中加入相關的表情

選項
使用 LeoBBS 標籤？
是否顯示您的簽名檔？
有回覆時使用郵件通知您？
您是否希望使用表情符號轉換在您的文章中？
使用字型樣式轉換？
加密此文章，只對部分會員可見，會員威望至少需要
出售此文章，只有付錢才可以查看，售價緣幣

請輸入右邊圖片的數字 * 一共是四個數字，如果看不清楚，請重新整理
　　　　

文章一覽：[轉貼] 北海闲人判断入门 (新回覆在最前面,最多列出 6 個)　 [列出所有回覆]

kavana710708 發表於： 2009/03/23 11:54pm

謝謝版大的指點和詳細實用的好文章~~
非常精彩~~
不下載就太可惜囉~~
多謝大大熱情分享～～
多謝～～多謝～～

yuxin520 發表於： 2005/05/12 01:53pm

好的，非常感谢楼主的推荐。

tkm 發表於： 2005/04/14 04:40pm

加密文章不能預覽

鳳翼 發表於： 2005/04/13 00:24pm

北海闲人判断入门

http://mitglied.lycos.de/gernestt/gedichte/dlr-bhxr-analyse-basic.htm

第一讲　判断的原则

一、分合。

为论述方便，我们把壬课依所占事体分类单一性和复合性的两种。

所谓单一型的壬课，指的是只需要回答“是”与“否”的课体。比如能否发财，能否升官，能否恋爱成功，比赛胜负等等。

所谓复合型的壬课，指的是事情比较复杂，不是“单项选择”这一类型的“题目”。在这类壬课中，有些课体涉及的方面还相当宽泛，诸如：

我这段时间运气如何？

未来找个什么样的对象？

终生仕运如何？

巴以局势将会如何发展？

总体说来，前一类型的判断相对较为简易，但在求占中遇到的机率较小；后一类型判断相对复杂，有时甚至让人不知从哪里着手，但这类事体在占问中占的比率相当大。

显然，要想会断比较复杂的事体，必须从简单的事体学起。因为所谓复合型的事体，必是由单一型的事体组合而成，只是因为组合而互相纠结包含，水乳交融，课体拿到手中，容易使人炫目，思维混乱，不知如何着手。实际上，如果我们用“分析”的方法，把复合的整体分成几个部分或者几个方面，化整为零，对事体的方方面面进行深入研究之后，再组合在一起，即可取得对事体的各个方面、各个阶段全面的把握。

所以，我们讨论壬课的判断，还应从简单的、有“猜测“、”嫌疑的“是”与“否”中学起。

二、主次。

六壬的判断，与纳甲判断的最大不同，就在于它的判断并不是单一的就卦论卦，就爻论爻，执定一个用神，看其旺相休囚、死墓绝生即可断定整体吉凶。一个六壬课吉凶判断的主要因素，一是课体，二是类神。又因为大部分的课，类神实际上是课体的一部分，故壬课判断，以课体判断为主。

这里所说的课体，并不仅仅指元首、重审等九宗门，也不仅仅指课经中所列的六十四课课名，而在于课传组合的实质。也就是说，它把课名、类神都包含在内，囊括了天地盘、四课、三传、年命的信息。

有人会说：“你这么一说，不是把六壬所有的东西都包容进去了？说了还不等于不说？”在这里，提出这样一个“课体”涵义的目的，就在于我们以“课名”为中心，把其他因素包容于内。

为了表述方便，我们把《毕法赋》中的一百法，诸如“初末引从”、“干支皆败”等均称为课体，或称课名。

先贤立一课体，定一课名，是经过深思熟虑的。它是多种因素的组合，有益于我们迅速发现课中的有用信息，提高思维效率，提高判断准确率。

如果一个学壬者，他比较熟悉《课经》、《毕法》，课拿到手中，他会分析出相当多的课名，这么多的课名，我们不一定全用得到，这就有个取舍的问题。

先贤张次功在《六壬辨疑》中说：

课名多有兼取，须以课象最著及所占最切者为主，其余只可参看。

卦主既得，大象判然，易所谓“观其彖”，思过半矣。

所谓卦主者，课名中之最主要者也。

这个“最主要”指的是什么呢？

不是论“大象”，论大象当然是九宗门为最大。必须注意，在实际判断中，由九宗门决定“是否”的，十课中遇不到一课。而“卦主”六十四课课名、毕法法则中选取，用起来多有准。

需要指出的是，六十四课每一课均有变体，这些变化与原课是同等重要的。比如“间传”中的“顾祖”、“时遁”，“轩盖”中的“乘轩落马”等等。

我们举一个例子来说明：

辛巳年子月，丑将戌时丙寅日，电视新闻报道“印巴局势甚紧张，印以战争相威胁，大有一触即发之势。”占开战否。

财申蛇

官亥阴

父寅虎

蛇勾阴蛇

申巳亥申

巳寅申丙

申酉戌亥

未子

午丑

巳辰卯寅

此课属单一型问题，即“战”与“不战”的选择。

从课名来看，至少有如下课名：

重审法，一下贼上为用，为重审课。

不备，丙寄巳宫，第四课与第一课相同，实际上只有三课，故为不备。刚日算不备，从干课算起，第一课占了课数，则第四课无矣。第四课为辰阴，故阴课不备。

玄胎，三传皆孟，课名玄胎。三传各加生地，为生玄胎。

亨通，三传递生日干，为亨通课。

富贵，干上有支马，支上有日禄，为富贵权印课。

杜传，发用实而中末空，谓之杜传。　　

日禄临支，干丙之禄临支。

初遭夹克，发用申受地盘丙巳之克，又被天将所克，故为夹克。

外好里槎枒，干上神相合，干支相刑害。

断课必须认真考察已知因，且据课体来断，不可师心自用，亦不可依样画葫芦。

此课占“战”与“不战”，先看课体是否与所问事体相符否。干支上勾蛇相争，合中有刑，干上申金乘蛇，武器变化之举；支上勾陈太乙，争执之形。日阴辰阴又复相害，外在我内心均有极大怨恨。又马星发用，马乃动也，事情将动，大战在即。

这说明，事情发展的主线集中在了三传上，这样的课最为准验。

断到这一步，就用到课名了。到底哪个是“卦主”呢？

可以这样认为，问战与不战，就是问“战事是否会进行？”。凡事要进行，必有进升之意，凑巧传送马星发用，说明此事欲动。卦主之选择，即应从此处着手，顺藤摸瓜，问题就会迎刃而解。

此课马遭夹克，又被缚足所谓缚足，指的是马星得地盘长生或是被合，这马是动不了的。故大战不会爆发。而且，马动必有后果，动入亥寅，为旬内之空陷，马既不动，亦无后果，这战争是打不起来的。

可见，在这一课里，“杜传”和“发用马星夹克”是卦主，其余的课体也显现，比如干神归支，外加在内，代表印方以泰山压顶之势对巴基斯坦进行威慑，但这都不决定事情的结果，故只在断出主线后才兼看之，把事情看细。

曰：看似气势汹汹，但中末空陷，初传蛇主变化，乘马变化更大，但变入空陷之地，则中途而止，两国嘴上官司而已。果然磨擦不断，但战争至辛未尚未起。

有人会问，如果此课中末空陷和马星夹克缚足只遇其一，如何判断？我们说，断课不是办家家酒，不应该有那么多的“假设”。今贤徐伟刚先生提到“课聚传遇”之说，就是说课传是一种“巧合”，一种巧妙的组合，一种天机的泄露，遇上什么课，就用什么法断，不可生搬硬套。我初学壬就是爱犯这一毛病，事实证明“阴势赋形，圆折如意。”是断壬课的无上心诀。（待续）

第二讲　类神杂说

剑虹大师指出，六壬模型的建立是基于《易经》“同声相应，同气相求。”的“对应”原理，课传中的某一地支可代表现实中的某一事物，此即所谓“类神”。

类神之功用，大体相当于六爻中的“用神”。六壬习惯于把初传称作“发用”或“用神”。　　

六爻法预测，“须向宫中看用神”是最大宗的原则，事情之吉凶，多是取决于以“六亲”关系为主的“用神”。如占财看妻财爻，占车看父母爻，占飞禽走兽看子孙爻，用神之旺相休囚、长生墓绝即决定事情之判断，也就是说，事情之吉凶，一个单一的因素即可决定。

六壬的判断，并不仅仅是看类神，这与六爻迥然不同。所以有不少学过六爻的易友，初学六壬或金口，不大适应六壬的思路，觉得六壬头绪多，不象六爻“宫中看用”，一目了然。一个课拿到手中，不知如何下手，越看越是目炫神迷，只好望而兴叹了。

实际上，六壬的判断，一看课体，二看类神。先贤韦千里在《六壬秘笈》中指出：

壬占吉凶虽见于课传，尚须以类神核定。

六爻预测中，一类事情只须看一个用神。而六壬预测，同一类事情，所遇课体不同，就会用不同的神、将甚至是神煞作类神。有时在断一件事情，在一个课里，甚至会有多个类神同时出现。

我们来看两个古例：

课例一、癸亥正月己亥日辛未时，予在金陵卞圣瑞书房，偶有两客进坐索占，涉害、曲直、回环，辰巳空、申酉落空。

朱蛇

六酉戌亥子贵龙玄玄蛇比乙未青

勾申丑后未卯卯亥财己亥蛇

龙未寅阴卯亥亥己鬼癸卯玄

空午巳辰卯玄

虎常

断曰：龙神发用，传课结成官局，来意必占今年功名事。六月即有钦召之应。盖春得进旺之木，遇夏则枝叶茂密，将来事业远大。曰：六月之说何也？缘岁建皇恩发用，中传天诏，是以六月定有佳音。后知来占者即赵忻城昆弟也。果于是月奉诏进京授京营提督，甲申又升京营戎政。

课例二、辛巳十月己未日癸酉时，东省莘县孙兴功父师仕扬刻文时占功名，八专、铸印、绝嗣，子丑空、巳午落空。

蛇贵

朱戌亥子丑后虎贵虎贵父丁巳虎

六酉寅阴巳子巳子兄壬戌朱

勾申卯玄子未子己鬼乙卯阴

龙未午巳辰常

空虎

断曰：仲冬月令必有起膏之征。因子上贵虽空，幸乘进气，交仲冬子水司令，填实旬空矣。且喜虎马丁神发用，作岁君生日，又四墓覆生，已废复兴之象。起官何疑？后果然。凡有官君子得此，定主迁官转职，面君奏事。次年冬，推补兵部车驾司。

这两个课都是占官，但判断依据不同：第一课，一是三传官局，二是发用青龙，都是类神。第二课，主要是依课体而断，因为得到的是铸印课，而这个铸印课是“成格”的。在这个层面上，课体是更高一级的“类”神！

我们再回头看韦千里的论述，“壬占吉凶虽见于课传，尚须以类神核定。”，看来他是主张占课以课体为主，而以类神为辅助的。他又说：

盖按类神视之，吉凶两歧者，可归于一是，而似吉而凶、似凶而吉者，亦不致混淆。如不视类神，则凶吉茫茫，何所取准耶？

但类神的作用，确实不可忽视。《毕法赋》中就有“所筮不入仍凭类”一法。实际上“只凭类”的时候并不是很多，我们考察一下古例和自己的实践，发现课体与类神大多数是统一的。我们的经验是，如果一个课中各种吉凶因素缠绕不清，让人无所适从，也就是所谓的“信息不明显”，这件事情的结果往往是向着反面发展。而验而有准的课，往往都是类神上传而课体鲜明的课。

但类神在不同课体中的表现确实是多种多样的，我们必须坚持一个原则，那就是“无巧不成课”，“依其巧而断课”，照着课上出现的断。比如占官，到底取什么类神？是禄？是官？是月将青龙？是铸印？是龙德课？都不一定，要看课上出现的最显明的信息是什么，比如上面课例二，最明显的就是铸印课成格，而虎马月建，末官助初印之类，都是较为次要的信息。

比如下课：

申将午时庚戌日，丙辰命男，在某通讯公司任驻某城办事处主任，因最近欲提拔一名经理助理，有人大力推荐，因占能否成功。

子后

寅蛇

辰六

蛇后后玄

寅子子戌

子戌戌庚

未申酉戌

午亥

巳子

辰卯寅丑

此课一出，凶象已定。

间传而中末空亡，半途而废。官运类神，官、禄、龙、贵、马均不现于课传，用韦千里先生的理论，算是“核定”一下，更是没戏了。

果然癸亥日得信息，上面以年龄不到规定年龄为由，第一轮即将其淘汰了。

第三讲　散论六亲

六亲在中国预测学中占有相当重要的地位，壬学中应用亦十分广泛，是敬演壬课必学的功课之一。

1、在六壬中，我们往往常提到“官”、“鬼”、“德”、“禄”、“印绶”、“泄气”、“救神”而不说“克干”、“比劫”、“父母”、“子孙”。

这并不是为了标新立异，炫奇求怪！

直接用其鬼气、德气、印爻、福德、损耗的意义，体现了六壬重象的特点。

六壬中的“六亲”，是作为一种“象”而存在的，它们的组合体现出课体中各个因素对干支的作用和相互作用。　　

这似乎才是一种六壬的思维！

这样说比较抽象，我们举《大六壬谭张行军遗迹》的例子来说明：

庚寅日四月十五日申将未时，占国内大局。

壬辰六

癸巳朱

空午蛇

六勾玄阴

辰卯戌酉

卯寅酉庚

午未申酉

巳戌

辰亥

卯寅丑子

断曰：辰发用生干合干上神，又天将乘六合，大局庶有和合之象。然中传巳、末传午，皆为日鬼，乘雀蛇火将克干，四五两月界内纷起兵戈，必不能免。巳为湖广分野，兵事且有牵及湖广之虑。妙在巳遁干得癸水有救，午又逢空，祸尚易止也。干支上各乘旺神，阴阳神各相冲，阴神与阳神又各相合，纷争之后，乃可宁息，八九可验。惟德禄均落空亡，利国福民，尚未今年事耳。

此课判断的总体原则，德、禄、印、长生为吉，以鬼、脱为凶。

以四课为现状，以三传为事情之发展过程。　　

干支各乘旺气，代表一种表面的繁荣，因为此种课体静则守福，动则罹祸。但静极必生动，器满必倾；而一下克上，有动作之意；课为蓦逢，且为进茹，主事急速，树欲静而风不止也。必有大变化。

发用印绶，乘六合，必有南北和谈之象。

惜中末皆鬼，《大六壬大全》云：“鬼者，贼也，害也！”火神火将，兼巳为战雄、午为鲁都，战端必起。

剑虹大师给出了六亲的场态概念，即印来、子去等，对兄弟爻的论述，尚须我们深入去理解。而我们断课也经常遇到兄爻如何判断的问题，不生不克，如何下断？《大全》虽有“忽然兄弟为鬼吏，哪知还被兄弟累。”之语，似是以天将与日干论六亲，试之有验。但窃以为这并不是六亲在判断中应用的主流，主流是什么？是 “象”！

以卢武铉竞选韩国总统的课论之，干支上皆乘比肩爻，四课无克，八专取用，如何下断？恐怕单单用六亲，用五行生克、旺相休囚是解决不了问题的。天罡领袖之神，加临干支，中末又逢，当选之“象”甚明。六亲中财发用，中见比肩，代表什么意义，另有他说。

2、我们多次提到，但以课体为主，类神作参考，是六壬判断大方向，切记！

在六壬中，六亲是“类神”体系的一个重要方面。所以，六亲又是判断的一个重要参考。

在个别占断门类中，类神是判断的核心，比如占某一笔钱能不能到手就要看财爻，青龙、天财等均不必视。

但六壬运用类神，更多的是以天神、天将为主。如占胎产，若天后乘神被地盘乘死气、死气所克，防损其母。

再如，占官运，类神是多方面的，天吏、天城是支神的范畴，贵人、龙神是天将的范畴，官鬼是六亲的范畴，禄神、天马等是神煞的范畴，而催官符是综合的一种象。

我们在判断中，一定要坚持多次提到的一个原则，“缘其巧而断”，什么信息显明照什么信息断。

比如，申将未时辛酉日，与电信局签了合同装宽带，占何日可通。

亥虎

子空

丑龙

虎常空虎

亥戌子亥

戌酉亥辛

午未申酉

巳戌

辰亥

卯寅丑子

装宽带是短期之事，以日计之。

传进茹亦主速。

虎马发用，亦主速。

发用虎马，中末空亡，事必在初传管事范围内完成，酉日占，亥居支前二位，居干前一位，亥支出现，即以亥日断。

果于癸亥日辰时接通。

这儿没有用到六亲的内容。

再看徐养浩先生解《大六壬指南》之课：

己丑五月癸酉日辛酉时，占婚。

贵后

蛇辰巳午未阴阴玄空龙鬼辛未阴

朱卯申玄未申亥子财庚午后

六寅酉常申酉子癸财暗鬼己巳贵

勾丑子亥戌白

青空

友人李庚占得，干支上下相合，支上神又生干，女愿与乾宅联姻。火土财妻官旺相，夫妇偕老，有子之象。此占婚成且利之课。

虽然，初传官鬼太旺，中末传又生扶初鬼，财遁旬鬼，种种克害日上龙神，必主因妻致讼。果然娶月余，以前夫之弟告理损钞。

男以乏嗣续娶，于庚寅年得此，连获佳儿。

此课成婚与否，课体为主，六亲亦参考言之。

干支上下半合，支神生干，生则和顺之象，此课体之吉，可断婚成。

以六亲“核定”之，三传中财、官旺相，财妻也，官夫也，干支生合，又有夫有妻，岂非成婚之象？

另一六亲用法，财乘遁鬼，官讼之象；以财生鬼，耗费之征。

（待续）

第四讲　四课的分析

　　

经常有壬友提起，六壬课的判断到底是以四课为主呢，还是以三传为主呢？抑或是以类神为主呢？

我们在前面我次提到“课聚传遇”的说法，要求依课之巧而巧断，即每一课都是一个“这个”，每个课都有它独特的解法。到底以何为主，还得从课的具体情况来。

当然，我们首先必须确立一个观点，那就是：一件事儿的发展过程中有许多因素，但这些因素有主有次，这就是“矛盾的主要方面”，它决定了事情的发展，其余的是支流，起到一定的缓冲或加剧作用，但不起决定作用。这个“主要方面”，有时有四课上，有时在三传上，有时在天地盘内，有时甚至在占人年命上，千变万化，要找最突出的信息，最突出的信息，往往也就是事情的主导方面。

我们来看四课如何看法。

先看四课的结构：

例如，申将戌时庚申日。

第第第第

四三二一

课课课课

辰午辰午

午申午庚

第一课又称为干阳或日阳，第二课又称干阴或日阴，第三课又称辰阳或支阳，第四课又称辰阴或支阴。

在六壬中经常会遇到涉及双方的课，如婚姻中的男女，词讼主的原被告，交易中的双方，交战中的敌我……等等，这种关系称为“对待”。

于是我们可以用另一种标准再把六壬占的整体分为两类，一类是对待关系课，一类是非对待关系课。

六壬中常以日、辰代表双方。有时候，这个所谓的“日”包括日两课，“辰”包括辰两课。有时指的是干上和支上。

关系于四课如何看，古人有很多论述，分得极为细至深入。作为初学者，可以重点学习两个内容，一个是《六十四课经集》，因为有不少课的定名是由四课而来；另一个是《毕法赋》，百法之中，有不少是讲四课的；百法的变格讲四课的就更多了。记住这些内容，我们分析四课就差不多了。例如：

第二法：首尾相见始终宜。

第七法：旺禄临身徒妄作，第八法：权摄不正禄临支。

第十五法：脱上逢脱防虚诈，第十六法：空上乘空事莫追。

第二十一法：交车相合交关利，第二十二法：上下皆合两心齐。

第二十三法：彼求我事支传干，第二十四法：我求彼事干传支。

第三十五法：人宅受脱俱招盗，第三十六法：干支皆败事倾颓。

第四十一法：富贵干支逢禄马，第四十二法：尊崇传内遇三奇。

第五十三法：两蛇夹墓凶难免，第五十四法：虎视逢虎力难施。

第五十五法：所谋多拙逢网罗，第五十六法：天网自裹己招非。

第五十九法：华盖覆日人昏晦，第六十法：太阳射宅屋光辉。

第六十一法：干乘墓虎无占病，第六十二法：支乘墓虎有伏尸。

第六十三法：彼此全伤防两损，第六十四法：夫妇芜淫各有私。

第七十法：鬼临三四讼灾随。

第七十一法：病符克宅全家患，第七十二法：丧吊全逢挂缟衣。

第七十三法：前后逼迫难进退，

第七十五法：宾主不投刑在上，第七十六法：彼此猜忌害相随。

第七十七法：互生俱生凡事益，第七十八法：互旺皆旺坐谋宜。

第七十九法：干支值绝凡谋决，第八十法：人宅皆死各衰羸。

第八十七法：人宅坐墓甘招晦，第八十八法：干支乘墓各昏迷。

有时有些课，我们看上一眼，背一背百法，就能看出不少信息：

壬午年巳月酉将卯时甲戌日，闻勒庞口出大言，说虽总统选举失败，但在议会选举中会占有数十席，起课占之。勒庞1928年生。

比寅后

鬼申龙

比寅后
六玄后龙
戌辰寅申
辰戌申甲
亥子丑寅
戌卯
酉辰
申未午巳

四课分析：干为人气，支为席位。今干上龙马乘空，人气无有。无人气则无选票，无选票则无席位，故决不会占有“数十席”！

我们再照韦千里先生“以类神核定课体”的理论，用三传核定一下四课，德禄发用空亡，三传俱空，事情未发生已有了结果，这个结果就是四课的结果——人气为零。

德者，得也。《六壬粹言》云“最忌德丧禄绝期”，勒庞虽出大言，奈天不佑之，奈何？

午月丙辰日看新闻，右翼胜出，左翼败，勒庞代表的极右翼全军覆没，一票也没有。

我们再看徐养浩先生《大六壬金铰剪》上的例子。

先介绍一下历史背景：

1943年除夕这一天，正是抗日战争进入第七个年头的时候，次日就是1944年的春节了，徐养浩的流寓在外的，这一天有几个朋友来，要求徐养浩占一占时局，当然内容就是甲申这一年抗战的形势了。

癸未戊子日寅时除夕子将，蓍占否，以壬占岁。重审、励德。

劫丑空

财亥常

子酉阴

后元空勾

申戌丑卯

戌子卯戊

卯辰巳午

寅未

丑申

子亥戌酉

除夕之夜，良友围岁，虽同悬天涯，每乐闻蓍讯，仆以壬短蓍长，难民从短，故以壬式示之。

壬友盛三厂曰：“敌寇玄武尚居支内，天空劫煞，国难正深。大孚行之板车，犹日有中国志士仁人，载去活埋者。”眼科马少卿曰：“我辈辛亥首义不彻底之患耳。” 余以天道福善祸淫，奖励有德，安之众友，苦矣而已。虽然，匹夫有责，此志勿懈。且卯丑自伤，扶桑有秋落之悲；申子自生，汉族有中兴之理。亦即日出于卯，日没于酉之谶。请视我甲申春联：大地回春甲，中原已正申。这课的丑酉金局折断卯木，诸公浮一大白以祝。于是同声应以“明年明日来！”

此课的四课是这样的：

徐养浩先生并没有简单地依照兵占的课来断，而是具体情况具体分析，遇到什么就说什么。这一课四课的分析，基本上是按干支代表抗战全局来看的，以我国内的情况为主。

干为人民，为国门，干上卯，卯为日出之方，又称扶桑，为日本的类神。作鬼加干，日本人仍要进攻，给人民造成深重灾难。

支为宅为我国内，玄武居之，玄武为盗贼，故断敌寇依然在国内。克支，故国难正深。

角度一换，卯克其阴神，日本有自伤之事，受发用酉冲克，早晚受西方攻击落败。

支受阴神生，生者好和，故国内万众一心，借发用之力克卯木鬼，终得解除灾难。

（待续）

第五讲　日二课的分析

　　

四课分析在六壬判断中居于十分重要的地位。

有一种理论说，四课看现状，三传看发展，这在相当多的情况下是十分正确的。

我们看课起得准不准，可以看四课的表现与现实是否相符。

当然，有时候发用也体现了现状，不过这不是我们这次的讨论范围。

四课不但可以看现状，实际上也是可以看发展的。比如占出行遇龙、马入四课，尤其是入干阳和支阳二课，动象是十分明显的。

六壬习惯上以干代表人，以支代表事。而剑虹大师提出，干为精神意识方面，支为物质实体方面，这在相当大的范围内也是十分正确的。

借用小学生作文的术语，干二课可以说是“所思所感”，支二课可以说是“所见所闻”。

干是精神意识的东西，有多种含义。

干上神可以代表占人的性格。

干上神可以代表占人当前最为关心的事情。

干上神可以代表当前的处境。虽然，“处境”是一种客观的东西，是一种外部环境。但人的思想意识往往受到环境的极大影响，因此，代表人的当前思想状况的干上神也可以折射出当前他所处的环境。

以下是几个亲验的例子：

未将戌时乙未日，问财运。干上龙神乘丑为蟠泥，有虎居平阳之象。干神归支，在家之象。故断其已经下岗，果验。

卯将辰时戊子日，问官运。干上墓，干阴鬼，《照胆秘诀集》所谓“日阴克干日戴墓，暗钝抑塞多龃龉。”是也。墓为迟滞，阴鬼为暗害，断不前运气不佳，有人暗害。果有多封群众来信举报受查。

未将亥时丁丑日，问运气。干上丁马乘空，马者多动，空者粗疏，故断其人性格不沉静，工作不细致，三天打鱼，两天晒网，以致多动。且干支皆乘败气，恐一段时间内一事无成也。果验。

再举一古例分析：

丙子二月乙未日己卯时，东省登州戚都司讳司宗者因失机已定重辟八载，占吉凶若何。重审。（辰巳空，亥子落空）

后阴

贵子丑寅卯玄六阴空蛇子甲午空

蛇亥辰常酉寅午亥财辛丑后

朱戌巳虎寅未亥乙官丙申勾

六酉申未午空

勾龙

　　断曰：六月遇赦，转凶为吉。缘长生临身（亥为木长生，临日故也，此不以长生坐墓看。），天赦加支，况太岁贵人俱作恩星，罪虽重，亦减轻矣。尤可喜者，传将递生，初末暗拱未命（此又不以拱上神论。），仍有公卿推荐，他日出仕之象也。果六月奉命热审，豁罪谪戍，发京营立功处赎，后辛巳年升甘肃镇中军参将。

虽遇讼，但长生临干，是有生气，一吉也。

天赦加在支上，支为身，寅为皇书，即是赦旨临身之意，二吉也。

太岁作贵人生干，虽不入传，亦为救助，三吉也。

三吉俱在，三传可以不看，故必以吉断。

至于三传中传将递生，初末暗拱，都与此论事无关，而是后面再次发达之意了。

另外，干支相对而言的信息更要看，比如《毕法》中的干支皆败、俱生互生等都是非常准确的论断。所以，建议下大功夫背诵《毕法》，毕法是讲象的，是静态的，但静态的多个信息综合起来，我们就会发现事情的发展轨迹，所以学《毕法》不但可以看事情的现状，更能看事情的发展。

　古诗赋歌文都是壬占的精华，如《心印》、《照胆》、《玉成》、《括囊》等，涉及到分析四课、判三传的许多内容，熟读成诵，作用自不待言。这次整理《大全》，更感受到它们的作用，真是“瞻之在前，忽焉在后”，令人心痒难搔，不得不下苦功了。

（待续）

第六讲　再论“类各有占，占各有类”

在这八字中，两个“类”、“占”的意思并不相同。

“类各有占”之中的“类”指的是不同种类事体的占断，“占”指的是判断的方法。同样一个课体，占此则吉，占彼则凶，这就是“类各有占”。

“占各有类”之中的“占”指的六壬占断当分事类来断，“类”指的是相关的类神和课体。不同的事体，占此则此种课体或类神起作用，占彼则彼种类神起作用，不可相混。

剑虹大师曾经说过下面一段话：

事物都是千差万别的，不可能都是同样一种判断，我们一定要根据不同的事情，和所问的问题来找。我们所找出的信息，一定要与所问的问题，和它当时的处境相符合，问什么就找什么，不要人家问有没有财源．你却把“贵登天门”搬上去，这时“贵登天门“是毫无用处的信息。而应该人家问有没有发展前途，你就找长生沫浴，看其“老嫩”的程度，和看月将落在白天或黑夜，看其有没有光明的前途等。再看三传走到那里，走到光明则即将翻身，走到黑暗则可能要翻船；看病见长生帝旺则就要伸头，见死墓绝空则即将伸腿。总之。事情与什么有关就找什么。无关的就坚决抛弃。

比如类神的一个类型——神煞。

一个星期前，一个多年的易友，原是搞四柱和六爻的，突然跟来问租房子事情，并说这两天在学六壬，但看到大段的判断和神煞就犯晕，光是神煞就这么多，到底看哪个为是呢，一起了课脑子里就成了浆糊，压根就分不清哪个是什么神煞了。

不得不承认自己是比较笨的，因为说实话，我也曾经长时间思考这个问题，等到看了剑虹的资料，才明白“占各有类”的意思。一个课起出来，神煞当然可以找出不少，有时是数十个，“细心”的人可以找到上百个。但主要看是不是这个“占”急需要的“类”。

比如浴盆。

《大六壬指南》说：“季煞，辰未戌丑，浴盆天目龙神位。”

浴盆之天盘见亥子，或浴盆支盾壬癸，均为浴盆有水。

浴盆有水，占产大吉，因为产后必洗；占病大凶，因为死后亦必洗。这两个洗，一个是来到世间，一个是去到阴间。

但有人问：“占财遇到浴盆怎么办？”，那么他纯粹是吃饱了撑的。

同样，我们可以把课格看作是类神的一种特殊形式或是高级形式。因为类神指的是某一干支，而课格则是几个干支或是其相互作用。

同一个课体在不同事体里当然是起不同作用的。

我们举一个实例，2001年白露那一天，一同事正在操作联系一单位改行，问能成功否，丙辰年女命。

辛巳年癸酉日巳时丑将

财己巳贵

鬼乙丑勾

父癸酉常

勾贵贵常

丑巳巳酉

巳酉酉癸

丑寅卯辰

子巳

亥午

戌酉申未

当时的习惯，也是现在的习惯是先背背《课经》和《毕法》。

此课属不备有克、亨通、龙德。

《毕法》中是“三传递生人举荐”、“彼求我事支传干”。

太岁作月将乘贵人发用，且为日德，三传递生日干，天将助传合局生干，“大好山河，形势一片大好！”大吉课。

但就是这样的课，还恰恰办不成事！

原因在于：

“常占不应逢吉象”！此课占官运大吉，豹变龙飞，高官显爵拱手而得。但“类各有占”，官运课的大吉课，一般的小官都担不起，何况是一个小职员的调动，哪里用得着这么大气势的课？

改行必动，动则喜见魁罡、二马、旬丁，不喜见三六合、墓神。

此课无二马，无旬丁，无魁罡，且课传三合。

干为人，支为宅，干支相加，住宅安稳。办调动，支加干而生干败干，是虽不喜本单位，因三传合支局为生干，为人多而竞争强烈，但宅恋人，而干之财德皆在支上，何能行动？

三传自支传干，问行人必至，但问行动，支为内，干为外，为有出外之象，而所传之干上神亦是支，实际上出外还是回到宅中，不可动也。

干上从魁败气太常，为人无志向，安于现状，更无积极行动之意。

总之，境况甚安，无逼迫，无冲击，决不会走。

结果：至癸未年尚示动。

这是极为典型的分类占的例子。

（待续）

第七讲　再当一回“事后诸葛”

初涉壬学时，市面上书籍甚少，入门的书有一本是题名“仙鹤居士”的《实用六壬预测学》，此书274——276页有这么一个课例：

邵伟华以梅花易数占契尔年科病的卦例，时为农历甲子年十二月十三申时，得革之丰卦，断其三十六日内必死。后契果死于乙丑年正月十九。居士以六壬法进行验证，课式及判断如下：

子将申时壬申日，未知年命。

未

亥

卯

卯未子辰

壬卯申子

酉戌亥子

申丑

未寅

午巳辰卯

居士断曰：壬为日干，为水，为契尔年科，壬干寄位于亥宫，十二月季月，旺土当令司公，土是克制水的，壬水受旺土克制，契尔年科本身受克，在本月是不会好的。即然壬水被旺土来克，为什么契尔年科不死于土月呢？

再看地盘和天盘，壬寄亥宫，地盘亥位上为天盘卯，亥水生卯木，壬干亦随之转化为卯木，木是克土的，这个转化当然有利。为什么在有利的情况下契尔年科还不能病愈呢？因为从时令上是土旺木衰之季，木企图克土，可惜，力弱难以奏效，要等新的转查，就要看来年木旺之春了。

春月旺木司令当权，对契尔年科当然是很好的际遇，但是，大事不妙，壬干寄位的亥宫在天盘上又进入未地，亥水被未土克了。

再看，三传未亥卯三合木局，木生于亥，旺于卯，墓于未，三传未亥卯，生旺墓俱全，而首当其冲的初传是未墓，天盘亥下临未墓，木由生而入墓，未土又为壬干之鬼，人进入墓地变为鬼，那么，苏联的医疗水平再高，对契尔年科也难施回春之术也。

现在看起来，不禁哑然失笑！

其一，闲人很不看好这种用另一种方法来“验证”的做法，这是一种极坏的消极习气！

其二，六壬自有六壬的思维方式，硬搬硬套其他门类的方法是不可以的。

壬学重象，此课凶象甚明，何必曲里拐弯，多生枝节？

初学壬者，仅依“百法”，即可取得不错的效果。百法于象学分析最为确切，可以依之“铁口直断”！

以下引《大六壬大全》的经典论述说明：

经云：“人宅皆死各衰羸”，解曰：“不宜吊丧问病……如占病必死。”

经云：“不行传者考初时”，解曰：“如甲子日干上巳，初传申是日之鬼，中传亥是日之长生，末传寅是日德禄，即长生、德禄皆空，岂宜独存初传之申金，为日之鬼而坐实地。若以初传用事，必好事无而恶事有也。”

水长生于申，死于卯。金长生于巳，死于子。今干上卯，支上子，正是干支各乘死气，占病大凶。

壬申属甲子旬，戌亥空亡，三传未亥卯，初实而中末空亡，课名杜传，生命中止之象，占病大凶。

禄为养命之源，壬禄在亥，德禄入中传而空亡，古人以“不禄”代表死，又是凶象。

古人云“明见秋毫之末，而不见舆薪。”，翻译成现代汉语就是：秋毫，秋天鸟兽换毛时新生出的小小毛羽。舆，大车也。舆薪，整车的柴禾。意思是本末倒置，眉毛胡子一把抓，没有主次。

居士上断之课很叫人怀疑是犯了这个毛病，放着三大凶象不看，非要看什么生克制化、旺相休囚。我们并不是反对用这些，只是在这一课里，看这些未免显得太……，呵呵！

至于应期，在这里批露一个最近的新发现：

发用木局，冬属相气，旺相事应速。

相待未来，必待乘旺时事成。

木旺于春，春日必应。

杜传课，生命至未而不再前行，则至未而死。当死于未月或卯月，以未加地盘卯上也。但结合前段，当死于卯。

查乙丑正月十九为卯月戊申日，木局绝在申也。

8

年命的一些用法

所谓命者，本命，人当生之岁支是也。

所谓年者，行年，诸书起例不同。男一岁起丙寅顺数，女一岁起壬申逆数是最被认可、试之有验的起法。有的书亦主张依金口诀按生年分旬而起，且讲出一大套道理来，似乎更“科学化”，但六壬自是六壬，金口自是金口，两个体系的东西，最好不混用理论。

年命在六壬预测中颇受重视，为占断八门之一，又称变体。

所谓变体者，可以损益课体吉凶。《大六壬金铰剪》中说：“按年命为事之变易。命乃一身之应，年为用神之助。传有一定吉凶，人有各殊年命。如传财本吉，年命见官鬼而成凶；传鬼本凶，年命见子孙而成吉。故课之变体者，可以助之课传而变化之，以趋吉避凶也，利于人类。”

所谓损益者，是量的变化，决非质的变化。因为决定事情发展大方向的是四课三传。

年命之神，有时候更倾向于人的“主观愿望”，代表本人性格或当时的心境或愿望。

但以下两点，在判断时必须注意，有关内容在以后还会详解：1年命如果入课，则吉凶特虽确实紧迫，这与类神入课是一样的。2同时，即使不是占人的年命，如果某人与课事有关而年命入课传或与用传有比较密切的关系（如刑冲破害合）等，也要引起重视。

我们来看韦千里先生《六壬秘笈》的占例：

马少舟君，年三十七岁，遣人赴南京借款，预眩结果遂否。丁丑年四月二十一日，申将丑时。

酉

辰

亥

未子酉寅

子巳寅丁

子丑寅卯

亥辰

戌巳

酉申未午

韦断曰：“财贵发用，青龙加于日上，贵人临于行年。本命辛场面，又与酉合，定邀对方允许。惟财不得令，以初传酉字计之，不过六数而已。驿马入墓辰上，朱雀所使之人，必先空手而归，共银当由邮信寄来也。”

是日另有一孙某，二十三岁，亦占得此谭，询收帐事。以本命乙卯，冲酉金财爻，余言其十不获一。

后果尽如所断。

借贷之说，《壬归》论之最详，兹择要抄录于左：

干贵求财第一

…………

夫以干言，干亦有人，非徒干也；以求言，求亦有人，非漫求也。人我错陈，则对待有象，吉凶可否，当从成象间首求之矣。成象之端，先于日辰，而用传年命则又扶救始终之通象也。以贵言，贵有其类；以财言，财亦有类，而无气有气，则又克应之所必需者也。

成象第二

日动为我，辰静为人；辰上神以之观人，日上神爰以观我。我往干人，动象也，故为干，生合则吉，而将吉气吉者更吉。战克则凶，而将凶气休者更凶。相刑则不投，相冲则难合，害则有阻，破则无成。乘临固所当详，阴神亦须兼视（旺休以五气言，即神将言）。

盖辰伤则彼身正当偃蹇，安能舍己从人，若更囚死空亡，而或脱伤互见，往无益也。日伤则我事方切乖张，何暇洁身他往？若更凶空无气，而或刑害交陈，徒自惫也。

若辰上神生合日干，而阴制之，则其人虽有相为之心，返我畏忌而不果，未可恃也。辰阴所乘之天官，即其所畏之人，所忌之事。如阴乘太常则有父母尊长之畏，乘天后则有妇女之畏，乘太阴则有兄弟之畏，乘勾陈忌争斗之事，乘朱雀忌口舌之事之类是也。若辰阴生比辰阳，而与日干作合，则彼中必有相为之人暗中撮合，可之恃也。撮合之人，亦即视之所乘之天官。

…………

通象第三

休咎之几，关于发用；转移之妙，乃属中传；末为底止之乡，式中所系；传有出入之异，生咎攸兮。扶救虽在用传，紧关则由年命。凡占皆当详，所以谓之通象。

盖发用之神乘吉气旺，而又别无伤损，则以吉应。其所应者，当以速言，气旺故也。囚死乘凶，而乃遂遭战克，则以凶应，其年应者，当以迟言，气休故也。吉则从之，凶则达之，空则靡象，吉凶无成，非所论矣。气之衰旺，亦是五气；用之战克，亦是神将。

生合日支而刑伤日干，则利在彼，害在我身。合日干而刑伤日支，则利在我，而害在彼。害在彼者，不利有攸往；害在我者，不往何灾也。所谓休咎之机，关于发用也。

用虽为吉于日，而阴遂伤用，则用神之力较微，用虽吉，未可恃也。惟用凶于日者，则反利其阴之制，却能反吉而靡凶。用虽为吉于日，而阴遂墓空，则有中杜难行之象，事宜速图，不可缓也，所谓转移之方，属中传也。

自墓传生而末逢吉旺，则到底能成；自生传墓，而末遇凶休，终当止息。吉于辰者，彼当其利，吉于日者，我获其功。

凡初递克末，而末克日干者，用虽生干，不可恃也。然为患于日也颇迟，见之宜速，以就用神之生。

末递克初，初克日干者，生虽末见，不可恃也。然其为患于日也必速，见之宜早，以避用神之克。

凡日生初传，而初传递生末传，终非所利。盖不惟源消根断，而且鬼在末也。

凡末递生初，而初生日干者，凡事有成。盖不惟从力相扶，而且财在末也。

凡自支上发用，传出干上，而能生合日干者，人有就我之心，干之可也。自干上发用，传入支上，而又与之生合者，我有就彼之象，进无咎也。所谓出入之异，去就攸分也。

…………

推类第四

事涉干求，可否虽操于象内；情关得失，吉凶更出于类中。象吉类凶，象难全恃。类吉象凶，类亦难凭。相需并用，占法斯全。有吉无凶，主堪进取，吉凶可否，岂易言哉。

…………

所求者既为财帛，则所类者青龙也。日克之神也。财神财将，既不深藏，又不内外刑战，上下空休，而财阴两建，又与干生合，所望虽奢，求之可得，无他患也。反此则不宜妄求。

这段论述精彩绝伦，阐幽发微，应该引起我们的深思。]

简言之，借贷之占，其要如下：

一看课体，日为我，支为彼，日为客，支为主，看干支之关系，则彼我之情可见；看支辰之向背，则对方心境即知。

但世情复杂，必须具体对待。比如，课得交车生合而课传无财，是有心无力；课得刑害而财呈吉象，则虽对方千不肯万不肯，迫于形势，终要拿出钱来。如此种种，不一而足，要联系实际来推断。

二看类神，求财即以财爻为类神。古谓青龙主于财喜，在借贷中喜大于财，故青龙现课而不作财或生日，其阴又非财，则有等于无。财爻是借贷的唯一类神。财与贵、德、印爻相关，尤喜。比如财乘贵人为大喜，财阴见日德、日贵亦喜。

事情就是这么巧，此课发有即遇财爻，且乘贵人，是遇财贵之象。

这个财爻是有了，但必须要考察是真财还是假财。所谓假财，有被空陷者，有地合者，有上下见鬼者，有合局化而不向我者，都不能得财。

这个发用之财，不空不陷，上下不见鬼煞，必得之象。

至于龙加干生干，非得财也，是喜气益于言表，得意洋洋也，参看而已；“彼此猜忌害相随”的四课象意，就是对方心有顾忌，但终是给财。

再看年命对课传的损益，本命丑与酉贵三合，而财贵又加行年，故财喜如意。

孙姓之收帐也，亦须看干支关系及类神。

财贵发用，不空不陷，收帐必得之象。

干支交车相害，支二课空而自害，对方必非心甘情愿，终要扯扯皮。

丁寄未宫，丁加于支阴，是我到彼家内讨钱。

又本命乙卯冲财，故虽是必得之象，但因财受冲而不能全得，韦断“十不得一”，在乎情理之中。

年命也是解决次客的方法之一，这需要达到一定境界以后才能使用，初学者不宜用，谨防画虎不成而类犬。

9

遇到不会断的、书上也没有类似参考课例的课怎么办？

这是经常任何一个学壬者都会遇到的问题，就象六爻卦里遇上找不出用神的卦一样，确实叫人很挠头。

个人以为，“应付”的手段有如下几种：

一是看课体的气势，用模糊断法。

二是找一找类神，看“验证”的结果如何。

前段时间遇到这么一个课，酉将申时壬辰日，因为非典流行，双休不休，五一没放假，某高中生问会放暑假否。

丑

寅

卯

午巳丑子

巳辰子壬

午未申酉

巳戌

辰亥

卯寅丑子

这类的课确实不好办，只好看课体的气势。

当时断：

干支互克上神，谓之解离格，用鬼传子，大吉，病魔被制，必可放假。

细看之：

干支互乘罗网，关神、孤辰发用，正是封校禁止出入、郁郁寡欢之意。

三传进茹，其意多端，既可理解为非典形势严峻，封锁升级。又可理解为走出愁城之意。如何决断？

丑寅卯为将泰，自暗传明，吉象。

干支夹传而虚日墓，墓者晦滞，无墓是无限制也。

后果按期放假。

10

《六壬辑要》一书，前面是阿部泰山的《六壬神课初学详解》，价值不大；后面是朱良晖先生的《六壬启蒙》，篇幅虽短，但简明扼要，功力深厚，学壬者不可不读。兹举一例共赏。

一九八七年丁卯三月三日，农历一月六日，子将卯时，占行人。

戌虎

未阴

辰蛇

勾蛇阴虎

丑辰未戌

辰未戌癸

寅卯辰巳

丑午

子未

亥戌酉申

事由：一少年出走未归，问几时回，有无危险。

占断：课名游子，但三传不离四课，并未远行。白虎为道路，戌之阴未为支神乘太阴，乃单恋一女子之象。何以云单恋？因丑未冲，戌未刑，冲刑并见，女不应男，故曰单恋。三传戌未辰，干上传支上，再三传不离四课，今日戌时必回。惟三传四课皆鬼，戌上又乘白虎，归后必病而危。因《毕法》云：“鬼临三四讼灾随”也。未加戌为闭口，乃抑郁难言而致病。

结果：如占所断。

闲人按：

朱先生之课，显示出深厚的六壬功力。于朴质中见巧妙，不尚虚花，悉本于理。

此课断了三个方面：（1）出走原因。（2）能否回来。（3）归后如何。

显然，第二个问题是中心问题，断课的着力点应放在这个方面，另外两个属附加，可言不可言。我辈初学者，切不可多生枝节，以免炫目乱心。

记得有个壬友发过一个贴子，问如何断课。呵呵，确实是一言难尽，不过熟读《课经集》和《毕法赋》，十有六七的课能断出大势来的。如再能诵读《大六壬指南•会纂指南》，差不多就是十有八九了。

我们用这三种典籍，可以找出回来的三个决定性理由：

此课的卦主是游子，因为三传俱是土，而三月四日立春，季节尚在丑月，辰为天马，是很标准的游子课。

1、此课兼游子和斩关二课名，都是主跑路的，但如果说遇上这样的课体就说跑了，不回来了，因为还得看是哪一种游子，《课经集》中说：“未戌丑为阴传阳，欲在家远出。丑戌未为阳传阴，欲在外思归。”此课是退游子，回归之象。《指南》说：“游子斩关退作传，丁马再动归旧处。”

2、三传俱在四课之上，名回环格，亦回归之象。《指南》说：“循环周遍两课名，旦夕游人抵家下。”

3、自干传支，既然是退，就要退到家里来。《指南》中说：“支上传干人固来，干传支上亦同测。”。

11

有些课没有成法可循，类神也难以确定，这时只有随课体本身的特征，来找出一条主线。这是一种“不可预设占法”的课。
《大六壬指南》“隐遁”章有这样一个课例对我们有很好的启迪作用：
乙酉四月癸亥戊午时，予住淮阴，欲回扬州搬家眷，田百原恩师占课看该城住乡住，元首、斩关。（子丑空，卯辰落空）
勾龙
六申酉戌亥空贵玄朱后官丙辰后
朱未子虎巳寅未辰鬼己未朱
蛇午丑常寅亥辰癸官壬戌龙
贵巳辰卯寅玄
后阴
断曰：此课正宜归隐住乡安稳，住城虽有众贼飞攻，亦不足畏。因游子斩关，发用阳将传入阴位，理应归隐之象。住城虽有贼攻，赖支上寅木以敌之，不若就西北水乡卜居安稳。及到邗关，船被兵据，入城，史阁部命守西城，城破一家投水未死。
这是一个二中选一的课，但决不是像“好不好”、“成不成”之类简单的“是、否”问题，该如何判断呢？
田仰，字百原，是漕运总督，明代漕运总督例加某部尚书、侍郎和都察院都御史衔，故称总漕部院。他问“该城住乡住”，实际会有四种答案：
1、城住佳。
2、乡住佳。
3、城乡均可。
4、城乡均不可。
因为是从城、乡二中选一，陈公献就用二分法，干支两仪各表一方。干在外，为显，为大，为城；支在内，为晦，为小，为乡。
干上见鬼贼而支上见福神，明显的乡住优于城住了。
且游子斩关课，发用阳将传入阴位，又是归隐之象，更说明乡住好。（魁罡加日辰发用为斩关课，此正辰加日发用也；而游子必三传皆土，见天驿二马方的，盖此时仍在辰月，天马在戌也。）
干二课见鬼贼，干为外，是贼从外来袭。
支二课见鲁都玄武，支为内，是内有兵劫掠。
干上见鬼，支上见福，虽有凶而有救。这是城破投水未死的主要原因。
以上三条，是另一层面的东西，不属于城乡选择的内容，是从另一角度展开的，如果在理解的时候跟前面的城乡选择混了，那就无法理清思路了。
西北水乡安稳者，寅福德加于亥上，亥为西北也。上下六合，故曰安稳。
这种“不可预设占法”的课，因为方向性较为模糊，但又要求一个比较明确的判断结果，是显示壬学水平的好材料，也是学壬者必打的一场攻坚占。

12

一直以来，对占病讼时德贵的作用不是很明确，总觉得德为福佑之神，理当是一个吉象。今日检视《大全》中德煞八种，读到如下一句：

凡徳神歸日，又会合帶贵，主有意外之喜，惟不宜占病訟。

看来还是看书不仔细呀！

13

……以上人类、事类，举其大略，人事纷繁，不能备列，随占酌取一神一将以为类神可也。

凡人事类神为用入传，不特课象明晰，而且应期紧速。类神作用神者，课极准而应极速；见于中末传者次之，然亦必应者。如占求财，以财为类神，占荐举以长生、印爻为类神，适得日财、长生、印爻为用，或作中末传是也。

如人事类神不入三传而临于干上、年命上者，为亲、为近、为易，不久即到。占吉事可喜，占凶事则深忌也。不临干上、年命上者，为疏、为远、为难，遥遥莫必，占喜事深忌，占凶事却可喜也。不临干上、年命上，而与干上年命上相生相合者，吉事尚属可望，凶事则和而解矣。生则有分别，鬼生干上、年命上无妨，干上、年命上生鬼，深以为忌也。若与干上、年命上克冲刑破害者，占吉事必无成，占凶事干上年命上制鬼者吉，反为鬼制者凶。

类神入占，须视变化。如占求财，戊戌日干上申，三传亥寅巳，虽日财为用，但中传日鬼脱之合之，此财岂能到手？占谒贵托荐，丙申日干上申，三传申亥寅，亥为贵人而作绝，似乎无望，然生出末传寅木生干。占谋望，甲辰日干上午，三传申子辰，申为日鬼伤干作绝，却与子辰合局生干，皆主先受难苦，后乃获济。

人事类神有两三位者，视为用入传之神，余不必视。如俱入传、俱不入传，或俱在四课、年命上、俱不在四课年命上，则置兼神而视天将。假如占妻，财爻神后、天后皆为类神，若俱入占，则专取天后为断；若俱不入占，则于天盘内专取天后为断，财爻神后俱不必视也。占婚姻，官爻、贵人、财爻、天后皆为类神，若俱入占，则专取贵人、天后为断，俱不入传，则于天盘内专取贵人、天后为断；天后与男年命上六合，贵人与女年命上六合者，其婚可成。又如占出行，日马、天马、寅申、辰戌、旬丁、白虎皆为类神，如俱入占，却不可专视白虎，宜取先见者为断，二马为用即视二马，寅申辰戌为用即视寅申辰戌，旬丁、白虎仿此，无为用者取入传入课为断；若俱不入占，则于盘内视二马、寅申、辰戌、旬丁、白虎所临，临年命者有行动，不临者未必能行。占灾晦、疾病，日鬼、白虎俱入占，必有重重灾祸，未可专视白虎；或日鬼入占而白虎不入，则专视日鬼，不必再于盘内寻白虎。若白虎入而日鬼不入，则专视白虎，不必再于盘内寻日鬼。若俱不入，则于盘内视日鬼、白虎所临，临年命者有灾病，不临者灾已过，病即痊矣。

此皆指事而占，分别去取之法，若泛占则不然，如占家宅，两财俱见，安知非有妻又有妾耶？两子孙俱见，则有子复有女也。官占流年，官鬼俱见，主重重升迁，常占流年两财俱见主重重发财，皆不可置神而视将也。

人事类神值旬空者，亦置神而视天将，如占雇舟，卯、寅、六合、青龙俱为舟，甲辰旬寅卯皆空，岂十日凡占皆无舟可雇乎？宜置寅、卯而视六合、青龙也。

人事类神原可一视两视、三四五六视者，再以所乘天将参之，则为类愈广，其应无穷。如戊寅日伏吟，巳为用，巳为日干一也，为禄二也，为德三也，为印绶作长上看四也，夜乘雀生干作荐举看五也，雀又作文书信音看六也。如己丑日，子加丑为用，子为妇女一也；加于合位，非女而妇矣二也；与干作害，与支作合，妇有异心矣三也；旦将乘贵人，为贵家妇四也；有为受过，封赠之命妇五也；遭上下夹克，妇有灾或病六也；子又为财，财遭贵人夹克，主与贵人争财，致生嫌隙七也；财遭夹克，亦主财不由己而花费八也。若再以类神之遁干生克、类神之阴见神将以及六旬之空亡、四时之衰旺参之，奚啻纷纷万变，然占者未可漫无主宰，针对所占，审择其至明至确者，酌取一类为断，庶不离宗。

——敬录自《大六壬说约》卷下，韦千里《六壬秘笈》取录之

我们来看一个《谭张行军遗迹》中的一个实例：

二月占壬寅日戌将亥时，两军对垒，我屯郴县，敌居宝庆，占何日接战。

子龙

亥空

戌虎

龙勾空虎

子丑酉戌

丑寅戌壬

辰巳午未

卯申

寅酉

丑子亥戌

白虎乘鬼临干掌权，作战之象。惜非发传而到末传，目前尚不能动。日干引领而带德禄马，贵不可言。以课体言之，须过去四月方有妙境，以每传一月，须四月乃到末传戌。然三月辰冲戌，或三四月之交发动，亦未可知。

右庚申二月二十六日占，是时湘军屯郴久，咸思一变，已移军向宝庆矣。子武自粤来言之，余不信也。子武因言占得此，非四月不能动，闻者皆笑之。及后迁延，遂至四月间始接战，正四月十一日也。

闲人按：此课乃应期之占也。凡克应先观迟速，后定日期。类神临干作鬼，大战必矣。自支阴发用而归干，自内出外，亦出战之象。以退茹时遁，虎居末传，故事应迟。至若一传一月者，则灵机之巧也。

此课似朴实巧，大有可思之处。

14

四课的意义是十分丰富的，我们通过分析四课，可以获取很多信息。

比如说，对求占人身份、职业、性格、境遇的分析。

以职业为例，干为人，支为宅，官为职责，禄为薪水，用为事始，这是职业判断的主要参考因素。要想判断准确，需要详审神将象意，综合鉴定。

最近有如下两个验例：

干上青龙（空亡），支上天空，是个教师。

干上官星驿马太阴，支上贵人，三传财局，供职于网络公司。

15

书云：“三传朝日分吉凶。”朝日者有两等，有支上发用传归干上者，有他处发用传干上者，更看吉凶如何。若神吉传吉，则主谋事成合，财不求自至，祸福必中得。若神凶传凶，则祸福不测。谚云：“闭门屋里坐，祸从天上来。”惟忧占病、生产、行人并不要见。如丙寅日干上午，三传辰午申；戊寅日干上戌，三传子亥戌。外有干朝支者，如臣使君，如子使父，不免俯就于人，抑勒不得自由；旺相犹可，死绝更凶，乃利卑不利尊，利静不利动也。甲午日干上辰，三传辰午申，甲木传入死地，何以会好？行人来，疾者必死。丁亥日干上酉，三传酉亥丑，被财与贵人引入绝墓，大不利于贵人，交易用财，反有所费。庚辰日干上午，三传午辰寅，此乃支助刑鬼，反害尊长。或有他处发传朝干朝支同。

干为外，支为内。自干传支，自外入内，宜占行人；自支传干，自内出外，宜占出行。

干为尊，支为卑。自干传支，以尊下卑；自支传干，以卑动尊。

干为我，支为人。自干传支，我去求人，或我干涉于人；自支传干，人来求我，或人干涉于人；未可执一。

干支互传者，又有授受之意。人以物与我。我以物于人，皆授受之类也。

以上论干支互传，以干支分内外者也。

不从四课发用而传归干支上者，皆为“来”、“临”之意。

占行人，自外传入干支为来象。占事，皆出其不意而至我方。

此以四课为内，他处为外也。

又传入日阴、辰阴，亦为传入课内，但稍缓耳。

干支互传，因在课内，故速。

如占病遇干支互传及自外传内，皆为传染之象。占事则有风潮涌起，众人随俗之象。

自外传入四课，因自课外而来，曲曲折折，故较缓。

本論壇言論純屬發言者個人意見，與 緣生術數研究社 立場無關