緣生術數研究社

以純文字方式查看主題

- 緣生術數研究社 (http://leold.yuensang.com/cgi-bin/leobbs.cgi)
-- ◎問卜、測字、解夢及姓名學◎ (http://leold.yuensang.com/cgi-bin/forums.cgi?forum=2)
--- 測字園地 (http://leold.yuensang.com/cgi-bin/forums.cgi?forum=14)
---- 金刚经第二十九品　　威儀寂靜分 (http://leold.yuensang.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=14&topic=1220)

-- 作者： nlut
-- 發表時間： 2005/08/19 09:51am

　　　　第二十九品　　威儀寂靜分
【須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如
來者。
無所從來。亦無所去。故名如來。】
　　　　無來亦無去
【須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如
來者。
無所從來。亦無所去。故名如來。】
　　這本經典是講智慧的成就，般若波羅密多大智慧的成就，而成佛的方法及路線，
由
須菩提提出來問，佛說明了一個入門的方法──善護念，就是金剛經的要點。真正
的修
養，不管在家出家，只有三個字，「善護念」。任何人成了佛的時候，都有十個名
號，
譬如佛、世尊、如來、善逝、無上士，等等，都是他的名號之一。「如來」是個通
稱，
任何一個成了佛都稱如來。佛教到了中國以后，我們一般的觀念就把它加起來稱，
叫作
如來佛。如來本來就是佛，佛就是如來，不同的名稱而已。
　　為什么成了道的要稱如來呢？如果我們先拿中國文字來研究，「如」是好像，

「來」是來了，好像來了。他實際上不來也不去。以人世間來去的現象，說明本体
道体
的作用，就是好像來了，沒有來。
　　譬如電燈，電風扇，把開關一打開，這個電來了，但是看不見電，只感覺到光，
感
覺有風，電來了沒有？來過了，好像沒有來，它又消散了。電去了沒有？去了，好
像沒
有去，再發動它又來了，它是不來也不去，不生也不死。如來是眾生本体自性，道
体的
一個現象。譬如人有喜怒哀樂，有思想有妄念，我們在座的人至少有二十年以上的
人生
經驗，甚至有六七十年的人生經驗。我們一生都經過太多的悲歡苦樂，得意与失意，
痛
苦与煩惱。但是，當我們此刻坐在這里的時候，那些煩惱，那些一切，都整個沒有
了，
再也沒有了。去年的事沒有影子，不要說去年，昨天的事情已經沒有影子了。可是
有沒
有昨天的事？有沒有十几歲時的事呢？都有，好像來過了，「如來若來若去」，你
說沒
有來過，的确來過，几十年人生所做過的事，你說做過沒有？若來！好像來過；可
是現
在都沒有了，昨天的事，做夢一樣過去了。昨天的事走了沒有？若去！好像走了，
好像
又沒有走，一想，又在眼前。
　　如來這個名號，也就是說明心性本來的那個現象，這個現象就是佛經所講的相，
也
就是心相，心性起作用的一种現象。我們再縮小一點來說，第一分鐘一個人開始講
話，
我們大家听到沒有？若來，好像來過了，每一句話听過了，又過去了，若去，好像
走掉
了，他再說，又來了，但這個本体如如不動。所以佛經說的是形容，當我們證到修
養到
那個境界，几乎近于清淨空相的時候，如如不動。好像不動，沒有真不動，假使真
不動
的，那就是個死東西了。
　　自性本身，也就是說真如本身是活潑潑的，只能形容是如如不動。這個如字，
在佛
法里經常看到，像「如夢如幻」，「真如」文字倒轉就是「如真」，好像是真的。
你如
果執著了一個真的，那就落在執著上，執著就是妄念，又是錯誤。所以「真如」好
像是
真的；「如來」是對佛法身的稱呼。
　　一切眾生与佛，都有法報化三身，法身是自性的本体，等于剛才我們的一個比
方，
虛空中都有電，是宇宙間的能量變化，你手碰虛空并不會触電，待因緣成就，一磨
擦就
發電，它本來在虛空中存在。如來若來若去，法身是不生也不滅，所謂不生不滅也
就是
不來也不去，不死也不生，它是永恒，好像永遠是常在，這是說法身。
　　報身，就是我們現在父母所生之身，也可以說是化身。我們大家學佛修道的，
有些
人開悟了，有些人得定，有些人燒出舍利子了，那充其量不過是法身成就，報身沒
有轉。
得到了報身成就，轉成圓滿報身時，不但可以無病無痛，更完全變成色界天人之身。
但
是圓滿報身的修持，還不是一般打打坐修修法就可以的，要悟后再起修，這是另一
條路
線。修成了圓滿報身以后，就有千百万億化身，現在這個肉身，就可以化很多身出
去了，
其實三身只是一身。
　　菩薩的化身有千百類，很多菩薩化身异類眾生。所以我經常說，吃牛肉小心啊！
說
不定吃了一個牛菩薩，因為菩薩要去教化牛，所以化身成牛。
　　　　如來的境界
　　法身怎么來的呢？你們大家在參話頭，這個思想那里來？那里去？「無所從來，
亦
無所去，是名如來。」你為什么去管思想？它來的時候，貿然而來，去的時候，貿
然而
去，所以大家打坐的時候，拚命想把妄想空了，你看，多傻啊！傻得像顆金剛一樣，
顛
扑不破的傻。人家金剛般若波羅密，我們傻得呀像般若波羅密的金剛，笨得要命，
你為
什么除妄想？妄想本來空的呀，無所從來，亦無所去，是名如來，留也留它不住，
哪個
人把思想留住了？你說我覺得痛苦煩惱，你不是說傻話嗎？昨天的日子早過去了，
昨天
的煩惱早沒有影子了，現在坐在這里不煩惱嘛！你現在很煩惱，等一下不煩惱嘛！
不可
能永遠煩惱，煩惱并不停留；換句話說，清淨境界，也并不停留。所以有些人做功
夫，
偶然坐一堂清淨，然后下了坐，兩腿一放，唉唷，清淨跑了。清淨怎么跑得了呢？
無所
從來，亦無所去，是名如來，清淨根本沒有跑，是你理解見地不夠清楚，所以覺得
功夫
跑掉了。有的人說，功夫來找我，什么叫功夫啊？無所從來，亦無所去，是名如來。
你
如此懂了，無一刻不在清淨中，由此起修，慢慢到達三身成就。
　　關于三身，前面也曾說過，法身就是如來，報身就是世尊，化身就是佛。拿理
論的
道理說，法身是体，報身是相，千百億化身是用，就是体、相、用。万事万物都有
它的
体，相，用。我們曉得這個道理以后，現在大家說修行，學佛，要找名師呀，拜老
師呀，
傳一個密法……不必要的啊！佛沒有保留的都說了啊！一個成道的人如果有保留，
要你
鈔票送得多，頭磕得夠了才傳給你秘密，那你千万不要去碰，至少我是不會去碰，
因為
他做人的道德還不夠嘛！真正的道，是天下之公道，沒有什么秘密，什么上天有忌
諱啊，
不能妄傳啊！都是胡說。
　　道是天下人的東西，有人認為，坏人不應該度，光度好人，好人何必要你度呢？
他
本來就是好人嘛！佛來度佛干什么？佛是到苦難的地方去度化眾生，去教化難度的
眾生。
所以佛把道都告訴你了，修持的方法，金剛經上都有。現在，我們加上許多羅羅嗦
嗦的
說明，是說明心理狀況，不要著相。
　　有許多人學了佛，受了宗教儀式的困扰，看了經上這一句，「若有人言，如來
若來
若去」，不免有時會夢到佛，那個佛啊，是躺著的臥佛。還有人問：老師啊，真的
假
的？我說真的呀，當然真的嘛，因為你夢到嘛！你現在還在說夢話，對不對？你在
說夢
話，我是清醒的人。
　　有人來說昨天他夜里看到佛，我說當然真的嘛！因為他還在說夢話嘛！所以我
們清
醒人答覆他，是對付他那個說夢話的樣子。這個是什么呢？要研究唯識才知道這是
意識
境界的影像。世上人做夢，隨便你做什么夢，都是你一輩子做過、听過、想過、看
過的
經驗，不會超出這個范圍。如果超越了這個范圍的夢，另當別論，那個道理就很深
了；
有時是你前生阿賴耶識那個影像，不是這個世界上的，是偶然帶過來的。
　　有人認為如來來了，昨天來看我，又是佛光普照我，現在沒有了。「若坐若臥」，

有些看到是坐像，有些看到是臥像。佛說啊，你不要搞錯了，如果有人學佛這樣著
相的
話，「是人不解我所說義」，這個人根本不懂佛法，不理解佛所說的道理。
　　什么理由呢？真的佛，法身之体，悟了道，證得法身之体，無所從來，亦無所
去，
不來也不去，不生也不死，不坐也不臥。你說那是個什么境界？不要被文字騙過去
了，
那是個非常平凡的境界。什么境界？就是你現在這個樣子。你現在這個樣，不坐也
不臥，
不來也不去，現身就是佛，既沒有動坏念頭，也沒有生好念頭，此心平平靜靜，不
起分
別，當下就在如來的境界里！你不要把佛的境界假想得那么高遠，其實是非常平凡
的。
如果我們拿金剛經的這一段，用中國儒家中庸這一本書來講，就是：「极高明而道
中
庸」。「天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。道也者。不可須臾离也。可离非
道
也。」
　　道是怎么樣呢？极高明而道中庸，最平常，不來也不去，就在這儿。我們現在
了解
了這個道理，再來看一個真正學佛修持的人，要怎么用功才對呢？不用功即用功，
你加
一個功去用，就是著相。我們經常觀察自己的煩惱，心行，不來也不去，不坐也不
臥，
不生也不滅。前一個念頭沒有了叫做滅，后面一個念頭來了叫做生，生出來的東西
一定
有滅亡，滅了以后就沒有了嗎？不是斷滅相，它又會生。生生滅滅，如水上的波浪
一樣，
波浪盡管在動，動了以后那個波浪又一個個散了。盡管波浪看不見，全体的波浪是
水變
的呀，水沒有動過，還是那么多，不多也不少，永遠在那里。
　　我們用各种方法修持，都是拚命要弄平自己心中那個波浪，想盡辦法要讓那個
波浪
變平，變平了又怎么樣？變平了還是水！不平呢？不平也是水。所以說，拚命去弄
平，
這不是自找麻煩嗎？對不對？是不是這個道理？我想是這個道理！你仔細想想看。
你的
想也是無所從來亦無所去，它本身就在如來清淨的境界。這個是般若的眼睛，所以
我們
給它的結論是這樣的：
　　　　第二十九品偈頌
　　　　安排擺布只為他　　身外無心不著磨
　　　　若向畫眉深淺看　　迷人豈止髻堆螺
　　「安排擺布祗為他」，修道的人用各种方法修持，盤腿打坐，念佛，各种的安
排；
想修道就是做安排。不修道的人呢？則任由煩惱痛苦隨時指揮擺布。念頭、思想安
排擺
布只為他。
　　「身外無心不著磨」，如果我們曉得這個身体是假的，暫時借來用的一個工具，
向
爸媽借來用几十年。真到了無心之處，什么叫無心呢？一切妄念來不理，它本來是
水上
的波紋，又何必理它呢？不理就不受這個虛妄心理之磨障，這都是假的，這個威儀
自然
寂靜。如果我們不了解自己心性的本來，不了解思想、感情都像水上的波紋一樣是
假的，
就會被水上的波紋騙去了，而忘記了自己水的本性。
　　「若向畫眉深淺看」，一般人都被深淺騙住了，畫眉深淺，迷人髻堆螺，這是
唐人
的詩，畫眉深淺入時無。一個新娘子第二天對鏡梳妝，問新郎官，我這個眉毛畫的
好不
好呀？顏色是淺一點呢？短一點呢？翹一點還是低一點？合不合時代？現在的畫眉
有些
是翹的，有的還涂上咖啡色、紅色的，燈下一看，喝！羅剎國來的那個樣子，真是
紅眉
毛綠眼睛的那么搞。唐朝的人喜歡印黃，額頭里弄一塊黃顏色，現在一看都是黃膽
症，
唐人以這個為時髦。等于印度女人喜歡眉間額上挖一個洞，從小就挖，然后嵌一顆
珠子，
世界上各种怪樣子都有。畫眉深淺入時無，這些詩看起來像黃色，其實蠻老實，是
說個
讀書人一輩子找不到工作，因為不合時宜，最后是听人家勸告，學著跟時代走。所
以說
你看看！我現在合時不合時？就是畫眉深淺入時無這句的本意。
　　「迷人豈止髻堆螺」，古人梳長頭發，盤到頭頂上一個髻子，堆起來像顆螺絲
一樣，
很好看，也有像捏饅頭一樣，堆在一堆高高的，很多人看了這個頭發，傻了，著迷
了。
其實啊，什么叫作美，不是男女之間的色相就叫做美啊，這些境界就把你騙住了，
物理
世界的一切欲望就騙住了你，世界上沒有那一樣東西不迷你的，都在騙你，都在受
騙。
為什么？因為認不得自己自性如來，只看見那個水上波紋，被波紋騙走了。認清楚
了波
紋，就知道感情、思想都是不去也不來，此心本來清淨的，你也就少上當，你就金
剛般
若波羅密了。

-- 作者： nlut
-- 發表時間： 2005/08/19 09:53am

　　　　第二十九品　　威仪寂静分
【须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如
来者。
无所从来。亦无所去。故名如来。】
　　　　无来亦无去
【须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如
来者。
无所从来。亦无所去。故名如来。】
　　这本经典是讲智慧的成就，般若波罗密多大智慧的成就，而成佛的方法及路线，
由
须菩提提出来问，佛说明了一个入门的方法──善护念，就是金刚经的要点。真正
的修
养，不管在家出家，只有三个字，「善护念」。任何人成了佛的时候，都有十个名
号，
譬如佛、世尊、如来、善逝、无上士，等等，都是他的名号之一。「如来」是个通
称，
任何一个成了佛都称如来。佛教到了中国以后，我们一般的观念就把它加起来称，
叫作
如来佛。如来本来就是佛，佛就是如来，不同的名称而已。
　　为什么成了道的要称如来呢？如果我们先拿中国文字来研究，「如」是好像，

「来」是来了，好像来了。他实际上不来也不去。以人世间来去的现象，说明本体
道体
的作用，就是好像来了，没有来。
　　譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，
感
觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好
像没
有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。如来是众生本体自性，道
体的
一个现象。譬如人有喜怒哀乐，有思想有妄念，我们在座的人至少有二十年以上的
人生
经验，甚至有六七十年的人生经验。我们一生都经过太多的悲欢苦乐，得意与失意，
痛
苦与烦恼。但是，当我们此刻坐在这里的时候，那些烦恼，那些一切，都整个没有
了，
再也没有了。去年的事没有影子，不要说去年，昨天的事情已经没有影子了。可是
有没
有昨天的事？有没有十几岁时的事呢？都有，好像来过了，「如来若来若去」，你
说没
有来过，的确来过，几十年人生所做过的事，你说做过没有？若来！好像来过；可
是现
在都没有了，昨天的事，做梦一样过去了。昨天的事走了没有？若去！好像走了，
好像
又没有走，一想，又在眼前。
　　如来这个名号，也就是说明心性本来的那个现象，这个现象就是佛经所讲的相，
也
就是心相，心性起作用的一种现象。我们再缩小一点来说，第一分钟一个人开始讲
话，
我们大家听到没有？若来，好像来过了，每一句话听过了，又过去了，若去，好像
走掉
了，他再说，又来了，但这个本体如如不动。所以佛经说的是形容，当我们证到修
养到
那个境界，几乎近于清净空相的时候，如如不动。好像不动，没有真不动，假使真
不动
的，那就是个死东西了。
　　自性本身，也就是说真如本身是活泼泼的，只能形容是如如不动。这个如字，
在佛
法里经常看到，像「如梦如幻」，「真如」文字倒转就是「如真」，好像是真的。
你如
果执著了一个真的，那就落在执著上，执著就是妄念，又是错误。所以「真如」好
像是
真的；「如来」是对佛法身的称呼。
　　一切众生与佛，都有法报化三身，法身是自性的本体，等于刚才我们的一个比
方，
虚空中都有电，是宇宙间的能量变化，你手碰虚空并不会触电，待因缘成就，一磨
擦就
发电，它本来在虚空中存在。如来若来若去，法身是不生也不灭，所谓不生不灭也
就是
不来也不去，不死也不生，它是永恒，好像永远是常在，这是说法身。
　　报身，就是我们现在父母所生之身，也可以说是化身。我们大家学佛修道的，
有些
人开悟了，有些人得定，有些人烧出舍利子了，那充其量不过是法身成就，报身没
有转。
得到了报身成就，转成圆满报身时，不但可以无病无痛，更完全变成色界天人之身。
但
是圆满报身的修持，还不是一般打打坐修修法就可以的，要悟后再起修，这是另一
条路
线。修成了圆满报身以后，就有千百万亿化身，现在这个肉身，就可以化很多身出
去了，
其实三身只是一身。
　　菩萨的化身有千百类，很多菩萨化身异类众生。所以我经常说，吃牛肉小心啊！
说
不定吃了一个牛菩萨，因为菩萨要去教化牛，所以化身成牛。
　　　　如来的境界
　　法身怎么来的呢？你们大家在参话头，这个思想那里来？那里去？「无所从来，
亦
无所去，是名如来。」你为什么去管思想？它来的时候，贸然而来，去的时候，贸
然而
去，所以大家打坐的时候，拚命想把妄想空了，你看，多傻啊！傻得像颗金刚一样，
颠
扑不破的傻。人家金刚般若波罗密，我们傻得呀像般若波罗密的金刚，笨得要命，
你为
什么除妄想？妄想本来空的呀，无所从来，亦无所去，是名如来，留也留它不住，
哪个
人把思想留住了？你说我觉得痛苦烦恼，你不是说傻话吗？昨天的日子早过去了，
昨天
的烦恼早没有影子了，现在坐在这里不烦恼嘛！你现在很烦恼，等一下不烦恼嘛！
不可
能永远烦恼，烦恼并不停留；换句话说，清净境界，也并不停留。所以有些人做功
夫，
偶然坐一堂清净，然后下了坐，两腿一放，唉唷，清净跑了。清净怎么跑得了呢？
无所
从来，亦无所去，是名如来，清净根本没有跑，是你理解见地不够清楚，所以觉得
功夫
跑掉了。有的人说，功夫来找我，什么叫功夫啊？无所从来，亦无所去，是名如来。
你
如此懂了，无一刻不在清净中，由此起修，慢慢到达三身成就。
　　关于三身，前面也曾说过，法身就是如来，报身就是世尊，化身就是佛。拿理
论的
道理说，法身是体，报身是相，千百亿化身是用，就是体、相、用。万事万物都有
它的
体，相，用。我们晓得这个道理以后，现在大家说修行，学佛，要找名师呀，拜老
师呀，
传一个密法……不必要的啊！佛没有保留的都说了啊！一个成道的人如果有保留，
要你
钞票送得多，头磕得够了才传给你秘密，那你千万不要去碰，至少我是不会去碰，
因为
他做人的道德还不够嘛！真正的道，是天下之公道，没有什么秘密，什么上天有忌
讳啊，
不能妄传啊！都是胡说。
　　道是天下人的东西，有人认为，坏人不应该度，光度好人，好人何必要你度呢？
他
本来就是好人嘛！佛来度佛干什么？佛是到苦难的地方去度化众生，去教化难度的
众生。
所以佛把道都告诉你了，修持的方法，金刚经上都有。现在，我们加上许多罗罗嗦
嗦的
说明，是说明心理状况，不要著相。
　　有许多人学了佛，受了宗教仪式的困扰，看了经上这一句，「若有人言，如来
若来
若去」，不免有时会梦到佛，那个佛啊，是躺著的卧佛。还有人问：老师啊，真的
假
的？我说真的呀，当然真的嘛，因为你梦到嘛！你现在还在说梦话，对不对？你在
说梦
话，我是清醒的人。
　　有人来说昨天他夜里看到佛，我说当然真的嘛！因为他还在说梦话嘛！所以我
们清
醒人答覆他，是对付他那个说梦话的样子。这个是什么呢？要研究唯识才知道这是
意识
境界的影像。世上人做梦，随便你做什么梦，都是你一辈子做过、听过、想过、看
过的
经验，不会超出这个范围。如果超越了这个范围的梦，另当别论，那个道理就很深
了；
有时是你前生阿赖耶识那个影像，不是这个世界上的，是偶然带过来的。
　　有人认为如来来了，昨天来看我，又是佛光普照我，现在没有了。「若坐若卧」，

有些看到是坐像，有些看到是卧像。佛说啊，你不要搞错了，如果有人学佛这样著
相的
话，「是人不解我所说义」，这个人根本不懂佛法，不理解佛所说的道理。
　　什么理由呢？真的佛，法身之体，悟了道，证得法身之体，无所从来，亦无所
去，
不来也不去，不生也不死，不坐也不卧。你说那是个什么境界？不要被文字骗过去
了，
那是个非常平凡的境界。什么境界？就是你现在这个样子。你现在这个样，不坐也
不卧，
不来也不去，现身就是佛，既没有动坏念头，也没有生好念头，此心平平静静，不
起分
别，当下就在如来的境界里！你不要把佛的境界假想得那么高远，其实是非常平凡
的。
如果我们拿金刚经的这一段，用中国儒家中庸这一本书来讲，就是：「极高明而道
中
庸」。「天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者。不可须臾离也。可离非
道
也。」
　　道是怎么样呢？极高明而道中庸，最平常，不来也不去，就在这儿。我们现在
了解
了这个道理，再来看一个真正学佛修持的人，要怎么用功才对呢？不用功即用功，
你加
一个功去用，就是著相。我们经常观察自己的烦恼，心行，不来也不去，不坐也不
卧，
不生也不灭。前一个念头没有了叫做灭，后面一个念头来了叫做生，生出来的东西
一定
有灭亡，灭了以后就没有了吗？不是断灭相，它又会生。生生灭灭，如水上的波浪
一样，
波浪尽管在动，动了以后那个波浪又一个个散了。尽管波浪看不见，全体的波浪是
水变
的呀，水没有动过，还是那么多，不多也不少，永远在那里。
　　我们用各种方法修持，都是拚命要弄平自己心中那个波浪，想尽办法要让那个
波浪
变平，变平了又怎么样？变平了还是水！不平呢？不平也是水。所以说，拚命去弄
平，
这不是自找麻烦吗？对不对？是不是这个道理？我想是这个道理！你仔细想想看。
你的
想也是无所从来亦无所去，它本身就在如来清净的境界。这个是般若的眼睛，所以
我们
给它的结论是这样的：
　　　　第二十九品偈颂
　　　　安排摆布只为他　　身外无心不着磨
　　　　若向画眉深浅看　　迷人岂止髻堆螺
　　「安排摆布祗为他」，修道的人用各种方法修持，盘腿打坐，念佛，各种的安
排；
想修道就是做安排。不修道的人呢？则任由烦恼痛苦随时指挥摆布。念头、思想安
排摆
布只为他。
　　「身外无心不着磨」，如果我们晓得这个身体是假的，暂时借来用的一个工具，
向
爸妈借来用几十年。真到了无心之处，什么叫无心呢？一切妄念来不理，它本来是
水上
的波纹，又何必理它呢？不理就不受这个虚妄心理之磨障，这都是假的，这个威仪
自然
寂静。如果我们不了解自己心性的本来，不了解思想、感情都像水上的波纹一样是
假的，
就会被水上的波纹骗去了，而忘记了自己水的本性。
　　「若向画眉深浅看」，一般人都被深浅骗住了，画眉深浅，迷人髻堆螺，这是
唐人
的诗，画眉深浅入时无。一个新娘子第二天对镜梳妆，问新郎官，我这个眉毛画的
好不
好呀？颜色是浅一点呢？短一点呢？翘一点还是低一点？合不合时代？现在的画眉
有些
是翘的，有的还涂上咖啡色、红色的，灯下一看，喝！罗刹国来的那个样子，真是
红眉
毛绿眼睛的那么搞。唐朝的人喜欢印黄，额头里弄一块黄颜色，现在一看都是黄胆
症，
唐人以这个为时髦。等于印度女人喜欢眉间额上挖一个洞，从小就挖，然后嵌一颗
珠子，
世界上各种怪样子都有。画眉深浅入时无，这些诗看起来像黄色，其实蛮老实，是
说个
读书人一辈子找不到工作，因为不合时宜，最后是听人家劝告，学著跟时代走。所
以说
你看看！我现在合时不合时？就是画眉深浅入时无这句的本意。
　　「迷人岂止髻堆螺」，古人梳长头发，盘到头顶上一个髻子，堆起来像颗螺丝
一样，
很好看，也有像捏馒头一样，堆在一堆高高的，很多人看了这个头发，傻了，着迷
了。
其实啊，什么叫作美，不是男女之间的色相就叫做美啊，这些境界就把你骗住了，
物理
世界的一切欲望就骗住了你，世界上没有那一样东西不迷你的，都在骗你，都在受
骗。
为什么？因为认不得自己自性如来，只看见那个水上波纹，被波纹骗走了。认清楚
了波
纹，就知道感情、思想都是不去也不来，此心本来清净的，你也就少上当，你就金
刚般
若波罗密了。

-- 作者： nlut
-- 發表時間： 2005/08/19 09:57am
大大:
现在又看了一遍这段注解, 好象中庸就是佛的境界. 心性平和, 理智, 淡薄不持贪妄想.