緣生術數研究社

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---- 金刚经第三十品　　一合理相分 (http://leold.yuensang.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=14&topic=1227)

-- 作者： nlut
-- 發表時間： 2005/08/20 10:25am

　　　　第三十品　　一合理相分
【須菩提若善男子。善女人。以三千大千世界。碎為微塵。于意云何。是微塵眾。
宁為
多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。
所以
者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即
非世
界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。
是
名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】
　　說到如來自性之相，下面重要的問題來了，講到如來法身本体，讓我們先了解
一件
事情。
　　　　碎為微塵之后
【須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎為微塵。于意云何。是微塵眾。
宁
為多不。】
　　現在佛又提出一個物理世界的問題了，他對須菩提講，假使有一個人，不管男
人女
人，把這個佛世界，這個三千大千世界，整個的宇宙打碎了，變成灰塵，你想想看，
這
樣的灰塵，數量多不多？
【須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。】
　　須菩提回答說，那多得很。佛說，什么理由呢？佛說我告訴你，假使這些灰塵，
這
些物質世界的分子，乃至電子、核子，這些物質東西是真實永恒存在的話，那我不
會告
訴你世界上有灰塵。這些灰塵累積起來就變成大地、山河，變成物質世界。
　　佛這個話是轉一個彎說的，實際上就是說，物質世界的物質，如果經過一個科
學家
來處理，把它分析到最后，變成核子、電子、原子等等，最后是空的。是空的力量
形成
了這樣大的威力，但最后是空的。真正高等物理科學家，了解這個東西，所謂原子，
分
析到最后最后，空了。這個空并不是沒有，那個力量大得很，原子炸彈爆炸起來，
空的
威力發起來有那么大的力量！所以佛在這里講，「若是微塵眾實有者」，如果你認
為真
的有個微塵，我不會講微塵眾，因為根本沒有塵，一切都是由空所形成。
【所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。】
　　又來了，又是三段的講。所謂物理世界那些電子呀，原子呀，那是假名，是哪
個作
用构成了這么一個物理的東西。但是微塵最微小、最基本那個東西，還不是它的究
竟；
它的究竟分析、研究到最后，沒有東西，是空的。這個物質世界的外層，虛空的這
個空
間，比太陽的面積，地球的面積，以及虛空任何的面積還要大！是空的力量凝結，
而變
成了物理世界。
【世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。】
　　須菩提說：那么我懂了。你剛才問的問題，佛啊，你的意思是說，這一個三千
大千
世界，也是個假名，是偶然的暫時存在，實際上沒有一個永恒的實質存在，物質世
界也
會要變，也會滅掉。
　　等于我們現在這個樓上，勉強把它湊起來，擺了些椅子，坐了些人，裝了些電
燈、
冷气机，湊攏來叫做講堂。所謂講堂者，即非講堂，是名講堂。這是偶然暫時湊合
的，
這是不究竟，不實在的；因為明天可以把它變成電影院，所謂電影院者，即非電影
院，
是名電影院，就是這么一回事。一切物質世界，都是這樣假有的湊合。
　　所以大家不要被世界呀、家庭呀，這些苦惱困住了。所謂家庭者，即非家庭，
是名
家庭；所謂人生者，即非人生，是名人生，同一個道理。
　　下面一步一步，佛緊接著來講了。
　　　　什么是合相
【何以故。若世界實有者。即是一合相。】
　　什么理由呢？佛說你說的對呀！但是什么理由呢？我告訴你，假定真有一個世
界存
在，永恒不變存在的話，就是一合相，是兩樣東西合攏來不變了。
　　這個問題大了！佛沒有說錯一句話，鳩摩羅什翻譯「一合相」這一下子完了，
后世
佛法里，裝模作樣，牽強附會的人多了。有些密宗的修法，要修一合相。
　　還有些人主張，不一定要出家，要陰陽合一的一合相，才能修得成功。認為金
剛般
若波羅密經中，是佛說的一合相。所以研究金剛經，這句話是一個大問題。到底什
么是
一合相呢？
　　你到海鮮店去吃飯，那個大蚌，兩殼合攏來，也是一合相；兩個金屬品化合了
分不
開，也是一合相；我們身上的衣服，三分塑膠，七分棉紗合起來織成的，也是一合
相；
人的血、骨頭、肉，凝合起來，也是一合相。這個一合相只是物質世界的現象。
　　事實上，物質世界不停的在變。譬如這個山，看起來好像不動，風一吹，灰塵
都吹
到山上，它慢慢會長大，只是我們的眼睛看不見而已。當然也不會有人那么傻，一
歲的
時候去量一下，六十歲的時候再去量，看這個山長多大了。如果真有這么一個科學
家，
真去量一下，那就是傻人，但他曉得這個山，二十年來也大了几寸或几尺。山在變
動，
也在長大，也在毀滅。
　　所以這個一合相的世界，假使真有的話，几千万億年以后，也變成空，由空再
變成
有。所以他說：
【如來說一合相。即非一合相。是名一合相。】
　　一合相是假有，這是一句話，一個名辭，沒有不變的東西，不變只是個理念。

　　但是有沒有一個一合相？你說這個世界空的嗎？現在天气熱了，你硬是感覺到
天气
熱，冷气一開，硬是涼快。人經常說人生如夢，好像夢就是沒有，這個觀念、思想
是錯
誤的。夢不是沒有，夢是有，偶然的，暫時的，片面的。心理學研究顯示，最長的
夢沒
有超過五秒鐘的。人睡著做了一個夢，夢見從小長大，經過了多少事，直到最后自
己死
了，醒來眼淚流濕了枕頭，夢中經過几十年光陰，實際上只有三秒鐘。
　　夢中的時間、空間是相對的，愛因斯坦也了解到時空是相對的。我們在地球上
過半
個月，月亮上只是一夜，這個世界上一年，太陽里只是一晝夜。還有其它世界，我
們過
一百年，他們才過了一晝夜，我們人的一晝夜，卻是許多小生物的万世万生，死了
又生，
生了又死，千百億化生不曉得過了多少時間；所以宇宙間任何星球，時空都是相對
的。
【須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】
　　他說有沒有一個世界真是一合相呢？有，但是佛說那是不可說，沒有辦法讓你
理解
的。因為你們不懂，也沒有辦法懂，而且也說不得，一說之后，一切凡夫就貪著這
個事
情。所以啊，密宗、道家，許多都把這個一合相用邪門外道的眼光去看，去解釋了。

　　實際上是什么道理呢？是真空可以修成妙有的道理。
　　　　第八識和种性
　　講到這里，我們就要研究般若，要研究般若就要研究唯識，不然對于專門講性
空道
理的性宗，就迷糊了。性空的道理一搞迷糊，學佛落入錯誤的知見，那是一個斷滅
見的
空，把空當成什么都沒有，那是邪見。空是一個境界，心性之學，般若，在金剛經
中只
用一個心，就代表了一切。唯識宗法相宗把這個心分析來講，變成八個識，叫做八
識。
　　八識中的第六識是意識。意識，我們容易懂，就是我們心理上思想所起的作用，
也
就是意識狀態。作夢也是意識背面的一部分，心理學叫做下意識。在唯識學上夢是
屬于
獨影意識的作用，獨影意識還有其他很多的作用。第八部分阿賴耶識包括了現在、
過去、
未來的時間与空間，也包括了過去的因、种子和未來的种性，這就是三世因果的學
理基
礎。
　　同一個父母生下來的兄弟姊妹，每個人個性不一樣，因為父母的遺傳只是一小
部分，
還有什么呢？自己帶來的前生的种性、習气、習慣。這個重要的部分是第八阿賴耶
識最
重要的种子帶來的。這個种性作用叫做阿陀那識，關于這一點，佛在解深密經上有
一首
偈子：
　　　　阿陀那識甚深細　　一切种子如暴流
　　　　我于凡愚不開演　　恐彼分別執為我
　　佛法的很多經典都是講空，尤其是般若經。而在法相、唯識的部分，卻不從空
來講，
而從現有的現象來說明。教育方法路線也不相同，因此在解深密經說到心的本來，
心的
第八部分──阿陀那識的作用時，他說，你要研究起來，非常難懂，非常深，非常
細密，
它像那個瀑布，或者像長江里的流水，看起來千年万年，水始終在流，實際上大的
浪頭
流過去了，就不會回來。
　　我們剛剛看到前面的這個浪頭，馬上流過了！未來的浪頭又接上來，過去心不
可得，
現在心不可得，未來心不可得。物理世界同我們心理世界是差不多的。
　　你看流水一個一個浪頭，乍看像固定存在，實際上沒有固定存在，每一個浪頭
是每
一個水分子點滴构攏來的。假使把這個浪頭水分切開，它也就沒有水了，連帶的瀑
布也
不能形成了。可怜我們沒有辦法看到，所能看到的，永遠是浪頭。也像電燈打開開
關，
第一個電源一來，磨擦發了光，又馬上消散了，接著第二個又上來，我們看到的永
遠是
一個亮光，實際上，過去電不可得，現在電不可得，未來電不可得，不可得也不可
得；
可是它有電，所謂電者，即是非電，是名為電。
　　　　心念如暴流
　　我們的心理狀況也是這樣，一個念頭接一個念頭，活了几十年，一切种子如瀑
布一
樣在流。實際上當我們一出娘胎的時候，第一個念頭已經死亡了，第二個念頭又死
亡了
……你看八點鐘開始，每一分，每一秒，每一個觀念都在過去。過去不可得，未來
怎么
講，我還沒有想它呢！也是不可得。剛說現在，現在不可得，現在就沒有。但是你
說沒
有嗎？它那股力量硬是存在。一切种子包括了過去、現在、未來，聰明愚笨，善与
惡。
善人把善的种子引發了，慢慢再把惡的种子轉變成善的，成為至善之人。這就是修
一切
善法，得阿耨多羅三藐三菩提。
　　如果你把惡的心念發展下去，善心被它感染了，善心也變成不善的心了。所以
說，
一切种子如暴流，像瀑布一樣在流。瀑布并不是沒有啊，是有的，「滾滾長江東逝
水，
浪花淘盡英雄」，它永遠在流。所以佛說我于凡愚不開演，因為智慧不夠的人，不
敢對
他講這個東西。
　　你說無我，有一個真我，這個真我沒有辦法加一個名辭，如果加一個恒常不變，
就
曲解了恒常存在的意義。所以我于凡愚不開演，怕一切眾生的智慧不夠，他用分別
心，
用世間法的觀念來看這個如暴流的种性，抓住了，以為生命有個真的我，那反而錯
了。
　　生命的無我之相，是破除眾生抓住小我之相的錯誤。小我之相就是每一個浪花，
每
一個水分子。能夠把小我之相修持到純淨、空相，才可以找到生命的本來，那是無
所從
來亦無所去；然后它可以起一合相的作用。什么一合相呢？真空可以生出一個妙有。

　　　　真空如何生妙有
　　首先要把身心兩方面轉化，光修心性也不行，因為我們的色身也是阿賴耶識的
一部
分，就是「心」的一部分。修一切善法，把它統統轉化了，可以產生一合相。所以
佛菩
薩的真正成就，是三身成就，清淨法身，圓滿報身，千百億化身，三身是一合相，
就是
体、相、用三位一体。
　　但是，你如果真執著了這件事，也錯了，因為著相了。四大本來皆空，但是四
大并
不是坏東西，它也是自性本体功能所變的。四人皆空是講它的存在不永固，你如果
證到
了法身，到了三身成就，也可以使這個假有的四大、偶然的四大，延長其存在。
　　所以佛說「一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」就像他說阿賴耶
識，
我于凡愚不開演，恐彼分別執為我的道理一樣。
　　佛經的翻譯，凡夫就是平凡的人，也就是指我們一般人。一般人的習慣都要抓
東西，
活著的時候總要抓住東西。道家所講的握固，說明小孩子生下來都是抓得很牢捏住
拳頭，
活的時候手都是彎彎的，到死的時候才完全放開。
　　所以說，凡夫之人都是天生的貪著其事，都要抓，抓得很牢，因此佛說不可說。
我
們給它的結論偈子：
　　　　第三十品偈頌
　　　　塵沙聚會偶然成　　蝶亂蜂忙無限情
　　　　同是劫灰過往客　　枉從得失計輸贏
　　「塵沙聚會偶然成」，這個世界是一顆顆沙子堆攏來，偶然成功的世界。人生
也是
這樣，他是你的父母、你的丈夫、你的太太、你的儿女，也是塵沙聚會偶然而成。

　　「蝶亂蜂忙無限情」，這個塵沙堆攏的世界一形成，很好看的，那么多的花朵，
构
成了自然的美。蝶亂蜂忙，人們就像蜜蜂蝴蝶一樣，在那里亂飛亂鑽亂忙。前面我
們也
提過，唐末的羅隱有一首詩，形容人生的痴，像蜜蜂一樣。
　　　　不論平地与山尖　　無限風光盡被占
　　　　采得百花成蜜后　　為誰辛苦為誰甜
　　蜜蜂一天到晚忙碌采花釀蜜，為誰辛苦為誰甜。如果喜歡吃蜂蜜的話，拿起那
一瓢
蜜就要念一下，然后說，為我忙！咕嚕把它吞下去；那就對了，有了答案了。可是
蜜蜂
自己沒有答案，采得百花釀蜜后，為誰辛苦為誰甜，人生都是如此，忙了一輩子，
為儿
女呀，為家庭呀，忙到老死，最后嘛，眼睛一閉像那個蜜蜂一樣，為誰辛苦為誰忙，
不
知道，找不出答案。
　　所以我們說，蝶亂蜂忙，明知道人生是空，個個都看得清楚，可是還是舍不得
呀！
還有無限情，自己無限的感情。有時候看這個世界上的人真好玩，很多人反對打牌，
但
是自己一輩子就坐在牌桌上而不自知。不過打牌人人不同，有些人把寫文章當牌，
一天
勾著頭，脖子都歪了，像打麻將一樣的寫文章，他也在賭啊！寫詩的，作文章的都
一樣，
都是在賭。這個世界就是一個大賭場，誰賭贏了？誰賭輸了呢？只有當東家的老板
賺了
錢，其他的人都輸光了。贏的也輸，輸的也輸，這個世界就是這么一回事。所以我
們了
解了人生，一合相即非一合相。
　　「同是劫灰過往客」，我們的這個世界是個劫灰，前一劫燒成灰了，這一劫從
新再
來，所以叫劫灰。人生在這個世界上，像是住旅館一樣，過往之客，有生就有死，
有死
再有生，同為劫灰過往客。
　　「枉從得失計輸贏」，人生在世，誰對誰錯？誰贏誰輸？都差不多，最后都是
沒有
結論的走了。假使以佛法來看人生，都是沒有目的的來，沒有結論的回去。無所從
來，
亦無所去，是名如來。

-- 作者： nlut
-- 發表時間： 2005/08/20 10:27am

　　　　第三十品　　一合理相分
【须菩提若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。
宁为
多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。
所以
者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即
非世
界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。
是
名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。】
　　说到如来自性之相，下面重要的问题来了，讲到如来法身本体，让我们先了解
一件
事情。
　　　　碎为微尘之后
【须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。
宁
为多不。】
　　现在佛又提出一个物理世界的问题了，他对须菩提讲，假使有一个人，不管男
人女
人，把这个佛世界，这个三千大千世界，整个的宇宙打碎了，变成灰尘，你想想看，
这
样的灰尘，数量多不多？
【须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。】
　　须菩提回答说，那多得很。佛说，什么理由呢？佛说我告诉你，假使这些灰尘，
这
些物质世界的分子，乃至电子、核子，这些物质东西是真实永恒存在的话，那我不
会告
诉你世界上有灰尘。这些灰尘累积起来就变成大地、山河，变成物质世界。
　　佛这个话是转一个弯说的，实际上就是说，物质世界的物质，如果经过一个科
学家
来处理，把它分析到最后，变成核子、电子、原子等等，最后是空的。是空的力量
形成
了这样大的威力，但最后是空的。真正高等物理科学家，了解这个东西，所谓原子，
分
析到最后最后，空了。这个空并不是没有，那个力量大得很，原子炸弹爆炸起来，
空的
威力发起来有那么大的力量！所以佛在这里讲，「若是微尘众实有者」，如果你认
为真
的有个微尘，我不会讲微尘众，因为根本没有尘，一切都是由空所形成。
【所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。】
　　又来了，又是三段的讲。所谓物理世界那些电子呀，原子呀，那是假名，是哪
个作
用构成了这么一个物理的东西。但是微尘最微小、最基本那个东西，还不是它的究
竟；
它的究竟分析、研究到最后，没有东西，是空的。这个物质世界的外层，虚空的这
个空
间，比太阳的面积，地球的面积，以及虚空任何的面积还要大！是空的力量凝结，
而变
成了物理世界。
【世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。】
　　须菩提说：那么我懂了。你刚才问的问题，佛啊，你的意思是说，这一个三千
大千
世界，也是个假名，是偶然的暂时存在，实际上没有一个永恒的实质存在，物质世
界也
会要变，也会灭掉。
　　等于我们现在这个楼上，勉强把它凑起来，摆了些椅子，坐了些人，装了些电
灯、
冷气机，凑拢来叫做讲堂。所谓讲堂者，即非讲堂，是名讲堂。这是偶然暂时凑合
的，
这是不究竟，不实在的；因为明天可以把它变成电影院，所谓电影院者，即非电影
院，
是名电影院，就是这么一回事。一切物质世界，都是这样假有的凑合。
　　所以大家不要被世界呀、家庭呀，这些苦恼困住了。所谓家庭者，即非家庭，
是名
家庭；所谓人生者，即非人生，是名人生，同一个道理。
　　下面一步一步，佛紧接著来讲了。
　　　　什么是合相
【何以故。若世界实有者。即是一合相。】
　　什么理由呢？佛说你说的对呀！但是什么理由呢？我告诉你，假定真有一个世
界存
在，永恒不变存在的话，就是一合相，是两样东西合拢来不变了。
　　这个问题大了！佛没有说错一句话，鸠摩罗什翻译「一合相」这一下子完了，
后世
佛法里，装模作样，牵强附会的人多了。有些密宗的修法，要修一合相。
　　还有些人主张，不一定要出家，要阴阳合一的一合相，才能修得成功。认为金
刚般
若波罗密经中，是佛说的一合相。所以研究金刚经，这句话是一个大问题。到底什
么是
一合相呢？
　　你到海鲜店去吃饭，那个大蚌，两壳合拢来，也是一合相；两个金属品化合了
分不
开，也是一合相；我们身上的衣服，三分塑胶，七分棉纱合起来织成的，也是一合
相；
人的血、骨头、肉，凝合起来，也是一合相。这个一合相只是物质世界的现象。
　　事实上，物质世界不停的在变。譬如这个山，看起来好像不动，风一吹，灰尘
都吹
到山上，它慢慢会长大，只是我们的眼睛看不见而已。当然也不会有人那么傻，一
岁的
时候去量一下，六十岁的时候再去量，看这个山长多大了。如果真有这么一个科学
家，
真去量一下，那就是傻人，但他晓得这个山，二十年来也大了几寸或几尺。山在变
动，
也在长大，也在毁灭。
　　所以这个一合相的世界，假使真有的话，几千万亿年以后，也变成空，由空再
变成
有。所以他说：
【如来说一合相。即非一合相。是名一合相。】
　　一合相是假有，这是一句话，一个名辞，没有不变的东西，不变只是个理念。

　　但是有没有一个一合相？你说这个世界空的吗？现在天气热了，你硬是感觉到
天气
热，冷气一开，硬是凉快。人经常说人生如梦，好像梦就是没有，这个观念、思想
是错
误的。梦不是没有，梦是有，偶然的，暂时的，片面的。心理学研究显示，最长的
梦没
有超过五秒钟的。人睡著做了一个梦，梦见从小长大，经过了多少事，直到最后自
己死
了，醒来眼泪流湿了枕头，梦中经过几十年光阴，实际上只有三秒钟。
　　梦中的时间、空间是相对的，爱因斯坦也了解到时空是相对的。我们在地球上
过半
个月，月亮上只是一夜，这个世界上一年，太阳里只是一昼夜。还有其它世界，我
们过
一百年，他们才过了一昼夜，我们人的一昼夜，却是许多小生物的万世万生，死了
又生，
生了又死，千百亿化生不晓得过了多少时间；所以宇宙间任何星球，时空都是相对
的。
【须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。】
　　他说有没有一个世界真是一合相呢？有，但是佛说那是不可说，没有办法让你
理解
的。因为你们不懂，也没有办法懂，而且也说不得，一说之后，一切凡夫就贪著这
个事
情。所以啊，密宗、道家，许多都把这个一合相用邪门外道的眼光去看，去解释了。

　　实际上是什么道理呢？是真空可以修成妙有的道理。
　　　　第八识和种性
　　讲到这里，我们就要研究般若，要研究般若就要研究唯识，不然对于专门讲性
空道
理的性宗，就迷糊了。性空的道理一搞迷糊，学佛落入错误的知见，那是一个断灭
见的
空，把空当成什么都没有，那是邪见。空是一个境界，心性之学，般若，在金刚经
中只
用一个心，就代表了一切。唯识宗法相宗把这个心分析来讲，变成八个识，叫做八
识。
　　八识中的第六识是意识。意识，我们容易懂，就是我们心理上思想所起的作用，
也
就是意识状态。作梦也是意识背面的一部分，心理学叫做下意识。在唯识学上梦是
属于
独影意识的作用，独影意识还有其他很多的作用。第八部分阿赖耶识包括了现在、
过去、
未来的时间与空间，也包括了过去的因、种子和未来的种性，这就是三世因果的学
理基
础。
　　同一个父母生下来的兄弟姊妹，每个人个性不一样，因为父母的遗传只是一小
部分，
还有什么呢？自己带来的前生的种性、习气、习惯。这个重要的部分是第八阿赖耶
识最
重要的种子带来的。这个种性作用叫做阿陀那识，关于这一点，佛在解深密经上有
一首
偈子：
　　　　阿陀那识甚深细　　一切种子如暴流
　　　　我于凡愚不开演　　恐彼分别执为我
　　佛法的很多经典都是讲空，尤其是般若经。而在法相、唯识的部分，却不从空
来讲，
而从现有的现象来说明。教育方法路线也不相同，因此在解深密经说到心的本来，
心的
第八部分──阿陀那识的作用时，他说，你要研究起来，非常难懂，非常深，非常
细密，
它像那个瀑布，或者像长江里的流水，看起来千年万年，水始终在流，实际上大的
浪头
流过去了，就不会回来。
　　我们刚刚看到前面的这个浪头，马上流过了！未来的浪头又接上来，过去心不
可得，
现在心不可得，未来心不可得。物理世界同我们心理世界是差不多的。
　　你看流水一个一个浪头，乍看像固定存在，实际上没有固定存在，每一个浪头
是每
一个水分子点滴构拢来的。假使把这个浪头水分切开，它也就没有水了，连带的瀑
布也
不能形成了。可伶我们没有办法看到，所能看到的，永远是浪头。也像电灯打开开
关，
第一个电源一来，磨擦发了光，又马上消散了，接著第二个又上来，我们看到的永
远是
一个亮光，实际上，过去电不可得，现在电不可得，未来电不可得，不可得也不可
得；
可是它有电，所谓电者，即是非电，是名为电。
　　　　心念如暴流
　　我们的心理状况也是这样，一个念头接一个念头，活了几十年，一切种子如瀑
布一
样在流。实际上当我们一出娘胎的时候，第一个念头已经死亡了，第二个念头又死
亡了
……你看八点钟开始，每一分，每一秒，每一个观念都在过去。过去不可得，未来
怎么
讲，我还没有想它呢！也是不可得。刚说现在，现在不可得，现在就没有。但是你
说没
有吗？它那股力量硬是存在。一切种子包括了过去、现在、未来，聪明愚笨，善与
恶。
善人把善的种子引发了，慢慢再把恶的种子转变成善的，成为至善之人。这就是修
一切
善法，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　如果你把恶的心念发展下去，善心被它感染了，善心也变成不善的心了。所以
说，
一切种子如暴流，像瀑布一样在流。瀑布并不是没有啊，是有的，「滚滚长江东逝
水，
浪花淘尽英雄」，它永远在流。所以佛说我于凡愚不开演，因为智慧不够的人，不
敢对
他讲这个东西。
　　你说无我，有一个真我，这个真我没有办法加一个名辞，如果加一个恒常不变，
就
曲解了恒常存在的意义。所以我于凡愚不开演，怕一切众生的智慧不够，他用分别
心，
用世间法的观念来看这个如暴流的种性，抓住了，以为生命有个真的我，那反而错
了。
　　生命的无我之相，是破除众生抓住小我之相的错误。小我之相就是每一个浪花，
每
一个水分子。能够把小我之相修持到纯净、空相，才可以找到生命的本来，那是无
所从
来亦无所去；然后它可以起一合相的作用。什么一合相呢？真空可以生出一个妙有。

　　　　真空如何生妙有
　　首先要把身心两方面转化，光修心性也不行，因为我们的色身也是阿赖耶识的
一部
分，就是「心」的一部分。修一切善法，把它统统转化了，可以产生一合相。所以
佛菩
萨的真正成就，是三身成就，清净法身，圆满报身，千百亿化身，三身是一合相，
就是
体、相、用三位一体。
　　但是，你如果真执著了这件事，也错了，因为著相了。四大本来皆空，但是四
大并
不是坏东西，它也是自性本体功能所变的。四人皆空是讲它的存在不永固，你如果
证到
了法身，到了三身成就，也可以使这个假有的四大、偶然的四大，延长其存在。
　　所以佛说「一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。」就像他说阿赖耶
识，
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我的道理一样。
　　佛经的翻译，凡夫就是平凡的人，也就是指我们一般人。一般人的习惯都要抓
东西，
活著的时候总要抓住东西。道家所讲的握固，说明小孩子生下来都是抓得很牢捏住
拳头，
活的时候手都是弯弯的，到死的时候才完全放开。
　　所以说，凡夫之人都是天生的贪著其事，都要抓，抓得很牢，因此佛说不可说。
我
们给它的结论偈子：
　　　　第三十品偈颂
　　　　尘沙聚会偶然成　　蝶乱蜂忙无限情
　　　　同是劫灰过往客　　枉从得失计输赢
　　「尘沙聚会偶然成」，这个世界是一颗颗沙子堆拢来，偶然成功的世界。人生
也是
这样，他是你的父母、你的丈夫、你的太太、你的儿女，也是尘沙聚会偶然而成。

　　「蝶乱蜂忙无限情」，这个尘沙堆拢的世界一形成，很好看的，那么多的花朵，
构
成了自然的美。蝶乱蜂忙，人们就像蜜蜂蝴蝶一样，在那里乱飞乱钻乱忙。前面我
们也
提过，唐末的罗隐有一首诗，形容人生的痴，像蜜蜂一样。
　　　　不论平地与山尖　　无限风光尽被占
　　　　采得百花成蜜后　　为谁辛苦为谁甜
　　蜜蜂一天到晚忙碌采花酿蜜，为谁辛苦为谁甜。如果喜欢吃蜂蜜的话，拿起那
一瓢
蜜就要念一下，然后说，为我忙！咕噜把它吞下去；那就对了，有了答案了。可是
蜜蜂
自己没有答案，采得百花酿蜜后，为谁辛苦为谁甜，人生都是如此，忙了一辈子，
为儿
女呀，为家庭呀，忙到老死，最后嘛，眼睛一闭像那个蜜蜂一样，为谁辛苦为谁忙，
不
知道，找不出答案。
　　所以我们说，蝶乱蜂忙，明知道人生是空，个个都看得清楚，可是还是舍不得
呀！
还有无限情，自己无限的感情。有时候看这个世界上的人真好玩，很多人反对打牌，
但
是自己一辈子就坐在牌桌上而不自知。不过打牌人人不同，有些人把写文章当牌，
一天
勾著头，脖子都歪了，像打麻将一样的写文章，他也在赌啊！写诗的，作文章的都
一样，
都是在赌。这个世界就是一个大赌场，谁赌赢了？谁赌输了呢？只有当东家的老板
赚了
钱，其他的人都输光了。赢的也输，输的也输，这个世界就是这么一回事。所以我
们了
解了人生，一合相即非一合相。
　　「同是劫灰过往客」，我们的这个世界是个劫灰，前一劫烧成灰了，这一劫从
新再
来，所以叫劫灰。人生在这个世界上，像是住旅馆一样，过往之客，有生就有死，
有死
再有生，同为劫灰过往客。
　　「枉从得失计输赢」，人生在世，谁对谁错？谁赢谁输？都差不多，最后都是
没有
结论的走了。假使以佛法来看人生，都是没有目的的来，没有结论的回去。无所从
来，
亦无所去，是名如来。

-- 作者： jennifer
-- 發表時間： 2005/08/20 10:35am
Nlut 您好。
謝謝您使用繁體漢字鍵入金刚经。 :em06: