緣生術數研究社

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---- 金刚经第三十二品　　應化非真分 (http://leold.yuensang.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=14&topic=1240)

-- 作者： nlut
-- 發表時間： 2005/08/22 10:10am

　　　　第三十二品　　應化非真分
【須菩提。若有人以滿無量阿僧只世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發
菩提
心者持于此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福胜彼。云何為人演說。
不取
于相。如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。
佛說
是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世間天人阿修羅。
聞
佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】
　　　　應化非真
　　昭明太子把最后一品標題「應化非真」。佛說法四十九年，但在金剛經上卻說
沒有
說一個字。這個法不可說，說的都不是，因為說的都會住于法相，開口就不對。這
個道
理我們大家都曉得，大家閉起眼睛一想就懂，可是自己心里的思想，所想的東西，
或一
作事，開口一講出來，就變成兩回事了。譬如上街想買只手表，如果人家問你要什
么手
表？自己連畫出來都不對，与你心里所想的完全兩樣。因此我們曉得，為什么許多
人文
章寫不好？盡管你思想很美麗，一下筆寫文章，就不是你原來那個美麗的思想了，
結果
自己越看越不對。文章是文章，思想是思想，反正不對！
　　其次，思想筆杆与說話速度不配合，思想來得快，尤其是聰明的人，思想來的
更快，
一秒鐘同時好几件事情已經了解了，叫我們寫出來的話，一秒鐘思想寫出來，起碼
要五
六分錢。這五六分鐘里有多少秒，又加上多少思想，最后都搞亂了。所以佛說的，
他那
個真正的佛法，他說他沒有說，不可說，說的就不是，一開口就不是它了。
　　那么不開口怎么懂它呢？所以只好拈花微笑。這一笑比說話好得多了，你看，
兩個
朋友要說笑話，要恥笑另外一個人，只要彼此看一眼就懂了，比說話快得多啦，對
不
對？尤其年輕人眉目傳情，當著父母面前，兩個人眼睛動都不動。只要對看一眼，
他倆
個就通了，可見心理的思想与言語是兩條路。所以佛說，一生說法，沒有說一個字；
換
句話說，佛辛辛苦苦投生到這個世界來，為世人說法，來應化教化這個世界，譜到
獅弦
聲斷續，他老人家辛辛苦苦在那里唱歌，宣傳了四十九年，為誰辛苦唱荒村？流傳
了兩
千多年，只看到處處的冷廟孤僧，一個廟子一個庵，凄凄涼涼的香火，木魚在嘟啊
嘟的
敲，看到一個兩個和尚啊，面有菜色，如此而已。我所以幽默他，為誰辛苦唱荒村。
雖
然幽默他，自己也有同感，真是千古英雄只好同聲一哭！
　　　　內圣外王菩提心
【須菩提。若有人以滿無量阿僧只世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發
菩提
心者持于此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福胜彼。】
　　他說假使世界上有人，用無量無數充滿宇宙那么多的寶物布施，這個人當然功
勞大，
福德大。金剛經的文字是古朴，而不講細致的。不論文章也好，一幅畫也好，其他
藝術
品也好，越精致完美，那就完了。像那個殷商的古董，一塊泥巴，但是你擺在那里
越看
越有趣，因為它是一塊很古朴的東西。這樣想也對，那樣想也對，隨你去想吧！現
在的
東西啊，精致完美，但是看了三天，就不要看了，討厭了，再沒得可看了。也等于
我們
現在穿衣服，為了表示曲線，肉也露出來，腰也露出來，看慣了以后，將來就不要
看了。
所以我說將來要剝皮才行，剝完了皮以后，又沒得玩的了，一定又是多穿些衣服蓋
起來。
佛經的文學是朴實寬松而不是精細的型態。有時它文字上沒有作轉折，但是一看就
懂了。
其實「若」字就是轉折，若就是假使，假使有一個「善男子善女人，發菩提心者，
持于
此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福胜彼」。
　　所以我們可以說，滿座都是有福人。但是，佛說的有個先決的條件，就是發菩
提心。
這可是很嚴重的了，什么叫菩提心？前面我們已經說過，現在再不厭其詳的說說，
加深
大家的印象。菩提就是覺悟，不是我們中文講的覺悟，是大徹大悟，般若波羅密多
這個
覺悟；是能超脫三界的這個覺悟。悟道就是菩提心的体，菩提心的相与用是大悲心，
大
慈大悲。真發了菩提心悟了道的人，你不必勸他發大慈大悲心，他已經自然發出大
慈悲
心了。
　　有許多朋友說：我啊，什么都信，就是有一點，發不起菩提心。我說：你觀念
不要
搞錯了，以為看見花掉下來，眼淚直流，看到一點點可怜事而心軟，那個叫發菩提
心
嗎？那是提菩心，不是菩提心。那是婦人之仁，是你神經不健全，肝气不充足，或
者腎
虧，所以容易悲觀，容易掉眼淚，就是如此而已。真正發菩提心的人，菩薩低眉，
金剛
怒目，大慈悲，武王一怒而安天下，這些才是菩提心，大悲心。用仙家的道理來說，
菩
提心是內圣外王。体是內圣之學，用是外王之學。以佛家的道理來講，菩提心的体，
大
徹大悟而成道，阿耨多羅三藐三菩提，般若波羅密多，形而上道，證道。菩提心的
用是
大慈大悲，愛一切眾生，度一切眾生，不是躲在冷廟的孤僧，或自命清高的隱士。
所以
說，發菩提心的人，重點是在這個地方受持金剛經的。
　　有人說念金剛經几十年了，自己也不曉得發的什么心！只想念經求福報，或求
其他
的什么，而且也有感應呀！不錯，那有另外的解釋，但是如果沒有感應的話，那你
就要
注意自己有沒有發心立志了。金剛經上說「若有善男子善女人，發菩提心者，持于
此
經」，意思是依教奉行，依他所教育的，老老實實的去体會，去修持。在行為上，
做人
上，打坐做功夫上，乃至做事上去修持。
　　　　學佛的懶人
　　有些人學佛以后，第一個毛病就是懶。學佛修道的人都很懶，看起來是万緣皆
空的
樣子，實際上你研究他的心理行為，那是絕對的懶，空是假的，懶是真的。你說他
空了，
躺在那里，或坐在那里，妄想多得很，一點都沒有空。可見他很忙啊！他愿意躺在
那里
坐在那里忙，叫他起而行之，他說學佛的人不來這個；實際上是懶。叫他發菩提心
來利
世利人，阿彌陀佛，我不是菩薩啊，要有菩薩心的人做啊，他自己懶，自私。你叫
他起
來做點小事，他就懶起來了，拿空來擋。根据我的經驗，學佛修道的人，廢物多，
懶的
多。佛叫你精進，你做不到，叫你諸惡莫作，眾善奉行，你作不到。姑且不論諸惡
莫作，
一善都不行是真的，因為他懶嘛！這是我們要自我檢討的，非常嚴重的問題。金剛
經最
后叫你受持，你精進之心沒有，利他之心沒有，那是金剛經持你，不是你持金剛經。

　　「持于此經，乃至四句偈等」，依此修持，「受持讀誦，為人演說」。演說不
是指
現在的講演，而是解釋發揮這個道理，說給人家，使人了解。「其福胜彼」，他說
那比
你用三千大千世界珍寶布施還要厲害，因為這個是法布施。佛學認為法布施比財布
施更
重要。什么是法布施呢？就是精神的布施，為人類的智慧生命，文化全部的功德而
作的
布施。所以他說這個福德胜過財布施。
　　現在我們在座的人研究金剛經又講金剛經，那福气不是好得很嗎？那當然好啊！
坐
在那里万事都不做，冷气吹著，又可以瞎想一頓，這兩個鐘頭蠻舒服的嘛！這就是
有福
气了。什么是福？平安就是福，呂純陽有一首詩描寫福气：
　　　　一日清閑自在仙　　六神和合報平安
　　　　丹田有寶休尋道　　對境無心莫問禪
　　「一日清閑自在仙」，一個人有人間的清閑，就是神仙的境界，這一天當中不
生病
也沒有痛苦，「六神和合報平安」就是福。「丹田有寶休尋道」，是指心田，心里
清淨
就是修行，不必再去尋個什么。「對境無心莫問禪」，對境無心就是禪嘛！何必再
問禪
呢！所以啊，我們曉得平安就是福，六神和合報平安就是福。千万不要認為要給人
家講
經念經才有福，那你又生法相了。下面所以告訴你：
【云何為人演說。不取于相。如如不動。何以故。】
　　不要著相，盡管在說佛法，始終沒有一點佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，
很
平靜；盡管在講金剛經，沒有一點金剛鑽的味道，如如不動。
　　什么是如如不動呢？不生法相，善護念，無所住。
　　　　离經的四句偈
　　怎么樣叫做不取于相，如如不動呢？
【一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。】
　　這是金剛經最后一個四句偈。金剛經有好几個四句的偈，「若以色見我。以音
聲求
我。是人行邪道。不能見如來。」等等，共有兩三處地方。所以有人提出來，金剛
經中
所說的四句偈，究竟指的是那個四句偈？
　　那四句都不是！這四句偈，离經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如
一定
要以偈子來講，非要把它确定是那四句不可的話，你就要注意金剛經所說的：不生
法相，
無所住。非要認定一個四句偈不可，就是自己生了法相！所以說都不是。這才是
「不取
于相，如如不動」，才能講四句偈。
　　有為法与無為相對，無為就是涅盤道体，形而上道体。實相般若就是無為法，
證到
道的那個是無為，如如不動；有為的是形而下万有，有所作為。一切有為法如夢一
樣，
如幻影一樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經上譬
喻很
多，夢幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達婆城，就是海市蜃樓，如陽
□，
太陽里的幻影等。
　　年輕的時候學佛，經常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎么樣？「雨打芭蕉，早也瀟瀟，
晚
也瀟瀟」，這是古人的一首詩，描寫一個教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前
种了
芭蕉，這個教書的就在芭蕉葉上提詩說：「是誰多事种芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」。

　　風吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實際上，他是在想那位小姐。
那位
小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：「是君心緒太無聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。

　　是你自己心里作鬼太無聊，這個答覆是對不住，拒絕往來。我們說芭蕉，難道
佛也
曉得這個故事嗎？不是的，這是中國后來的文學，砍了一顆芭蕉，發現芭蕉的中心
是空
的，杭州話，空心大老倌，外表看起來很好看，中間沒有東西。所以這十個譬喻夢
幻泡
影等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。
　　　　夢幻中如如不動
　　二十年前的事，現在我們回想一下，像一場夢一樣，對不對？對！夢有沒有啊？
不
是沒有，不過如作夢一樣。當你在作夢的時候，夢是真的；等到夢醒了，眼睛張開，
唉
呀，作了一場夢！你要曉得，我們現在就在作夢啊！現在我們大家作听金剛經的夢！
真
的啊！你眼睛一閉，前面這個境界，這個夢境界就過了，究竟這個樣子是醒還是夢？
誰
敢下結論？沒有人可以下結論。你一下結論就錯了，就著相了。
　　幻也不是沒有，當幻存在的時候，好就是真，這個世界也是這樣。這個物理世
界地
球也是假的，它不過是存在几十万億年而已！几千万億年与一分一秒比起來，是覺
得很
長，如果拿宇宙時間來比，几千万億年彈指就過去了，算不算長呢？也是幻呀！水
上的
泡泡是假的真的？有些泡泡還存在好几天呢！這個世界就是大海上面的水泡啊！我
們這
個地球也是水泡，你說它是假的嗎？它還有原子、汽油從地下挖出來呢！那都是真
的
呀！你說它是真的嗎？它又不真實永恒的存在！它仍是幻的。你說影子是真是假？
電影
就是影子，那個明星林黛已經死了，它再放出來一樣的會唱歌會跳舞，李小龍一樣
打得
匹哩趴啦的。所以金剛經沒有說世界是空的，可是它也沒有告訴你是有的，空与有
都是
法相。
　　所以你研究了佛經，說金剛經是說空的，你早就錯得一塌糊涂了，它沒有告訴
你一
點是空的，它只告訴你「一切有為法，如夢幻泡影」。夢幻泡影是叫你不要執著，
不住，
并沒有叫你空不空。你如果說空是沒有，金剛經說：「于法不說斷滅相」，說一個
空就
是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯的。當夢幻來的時候，夢幻是真，
當夢
幻過去了，夢幻是不存在的；但是夢幻再來的時候，它又儼然是真的一樣。只要認
識清
楚，現在都在夢幻中，此心不住，要在夢幻中不取于相，如如不動，重點在這里。

　　當你在夢中時要不著夢之相；當你做官的時候，不要被官相困住了；當你做生
意的
時候，不要被鈔票困住了；當你要儿女的時候，這個叫爸爸，那個叫媽媽，不要被
儿女
騙住了；要不住于相，如如不動，一切如夢幻泡影。下面，「如露亦如電」，早晨
的露
水也是很短暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會，緣起性空。因為性空，才能
生緣
起，所以說如露亦如電。你說閃電是沒有嗎？最好不要碰，碰到它會触電，但是它
閃一
下就沒有了。
　　很多人念完金剛經，木魚一放，嘆口气：唉！一切都是空的。告訴你吧！一切
是有；
不過「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這是方法，你應該
這樣
去認識清楚，認識清楚以后怎么樣呢？「不住于相，如如不動」。這才是真正學佛。
所
以，有許多年輕人打坐，有些境界發生，以為著魔了。沒有什么魔不魔！都是你唯
心作
用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有為法，
如
夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這就是最好的說明，佛講到這里，金剛經全
部圓
滿。
【佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世間天人
阿修
羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】
　　金剛經中對須菩提有三處不同稱法，「善現須菩提」「慧命須菩提」及「長老
須菩
提」。讀書要留意，這三處是三個不同程序，指其所理解的，所悟到的程度不同，
稱呼
也就不同。這時，長老須菩提及出家的男女兩眾，在家的男女兩眾，共稱四眾弟子，
及
一切世間的人，天上的神，阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。相信了、接受了；依
照這
個方法，金剛般若波羅密去修行。本經圓滿。我們的結論偈子：
　　　　第三十二品偈頌
　　　　衡陽歸雁一聲聲　　圣域賢關几度更
　　　　蓑笠橫挑煙雨散　　蒼茫云水漫閑行
　　「衡陽歸雁一聲聲」，到了秋天，雁由北方回來，到衡陽為止。就是說明人要
找回
自己生命的本來，所謂找回自己的明心見性，找自己父母未生以前的本來。「圣域
賢關
几度更」，圣人悟道成了佛，凡人沒有什么，我要過去，你就過來；你要過去，我
就過
來；圣人、凡夫、一切眾生等無差別。佛說了金剛經，許多人真悟到了這個道，反
而出
家了，偷懶去了。「蓑笠橫挑煙雨散」，真悟道了，解脫了，把頭剃光，穿個和尚
衣服，
穿個蓑笠戴個斗篷。橫挑，拿個扁擔挑個行李，橫起來走，那個表示解脫了，無天
無地，
世界都可以橫行。蓑笠橫挑煙雨散，雨過天晴，了解了佛法如此，自己也成道了。

　　成道了怎么樣？做個小乘人嗎？「蒼茫云水漫閑行」，再來到這個世界，菩薩
再來，
再來又怎么樣？游戲人間，玩玩就走了，如此而已。此所謂解脫，一切皆是游戲，
成了
佛來說法四十九年，他老人家游戲了一場，游戲了四十多年，兩眼一閉說再見，所
作已
辦，他也走了。金剛經所告訴我們的是如此，這是全部金剛經，這一個課程今天就
是圓
滿的結束了。

-- 作者： nlut
-- 發表時間： 2005/08/22 10:11am

　　　　第三十二品　　应化非真分
【须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发
菩提
心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。
不取
于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
佛说
是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。
闻
佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
　　　　应化非真
　　昭明太子把最后一品标题「应化非真」。佛说法四十九年，但在金刚经上却说
没有
说一个字。这个法不可说，说的都不是，因为说的都会住于法相，□
'7d口就不对。这个道
理我们大家都晓得，大家闭起眼睛一想就懂，可是自己心里的思想，所想的东西，
或一
作事，开口一讲出来，就变成两回事了。譬如上街想买只手表，如果人家问你要什
么手
表？自己连画出来都不对，与你心里所想的完全两样。因此我们晓得，为什么许多
人文
章写不好？尽管你思想很美丽，一下笔写文章，就不是你原来那个美丽的思想了，
结果
自己越看越不对。文章是文章，思想是思想，反正不对！
　　其次，思想笔杆与说话速度不配合，思想来得快，尤其是聪明的人，思想来的
更快，
一秒钟同时好几件事情已经了解了，叫我们写出来的话，一秒钟思想写出来，起码
要五
六分钱。这五六分钟里有多少秒，又加上多少思想，最后都搞乱了。所以佛说的，
他那
个真正的佛法，他说他没有说，不可说，说的就不是，一开口就不是它了。
　　那么不开口怎么懂它呢？所以只好拈花微笑。这一笑比说话好得多了，你看，
两个
朋友要说笑话，要耻笑另外一个人，只要彼此看一眼就懂了，比说话快得多啦，对
不
对？尤其年轻人眉目传情，当著父母面前，两个人眼睛动都不动。只要对看一眼，
他俩
个就通了，可见心理的思想与言语是两条路。所以佛说，一生说法，没有说一个字；
换
句话说，佛辛辛苦苦投生到这个世界来，为世人说法，来应化教化这个世界，谱到
狮弦
声断续，他老人家辛辛苦苦在那里唱歌，宣传了四十九年，为谁辛苦唱荒村？流传
了两
千多年，只看到处处的冷庙孤僧，一个庙子一个庵，凄凄凉凉的香火，木鱼在嘟啊
嘟的
敲，看到一个两个和尚啊，面有菜色，如此而已。我所以幽默他，为谁辛苦唱荒村。
虽
然幽默他，自己也有同感，真是千古英雄只好同声一哭！
　　　　内圣外王菩提心
【须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发
菩提
心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。】
　　他说假使世界上有人，用无量无数充满宇宙那么多的宝物布施，这个人当然功
劳大，
福德大。金刚经的文字是古朴，而不讲细致的。不论文章也好，一幅画也好，其他
艺术
品也好，越精致完美，那就完了。像那个殷商的古董，一块泥巴，但是你摆在那里
越看
越有趣，因为它是一块很古朴的东西。这样想也对，那样想也对，随你去想吧！现
在的
东西啊，精致完美，但是看了三天，就不要看了，讨厌了，再没得可看了。也等于
我们
现在穿衣服，为了表示曲线，肉也露出来，腰也露出来，看惯了以后，将来就不要
看了。
所以我说将来要剥皮才行，剥完了皮以后，又没得玩的了，一定又是多穿些衣服盖
起来。
佛经的文学是朴实宽松而不是精细的型态。有时它文字上没有作转折，但是一看就
懂了。
其实「若」字就是转折，若就是假使，假使有一个「善男子善女人，发菩提心者，
持于
此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼」。
　　所以我们可以说，满座都是有福人。但是，佛说的有个先决的条件，就是发菩
提心。
这可是很严重的了，什么叫菩提心？前面我们已经说过，现在再不厌其详的说说，
加深
大家的印象。菩提就是觉悟，不是我们中文讲的觉悟，是大彻大悟，般若波罗密多
这个
觉悟；是能超脱三界的这个觉悟。悟道就是菩提心的体，菩提心的相与用是大悲心，
大
慈大悲。真发了菩提心悟了道的人，你不必劝他发大慈大悲心，他已经自然发出大
慈悲
心了。
　　有许多朋友说：我啊，什么都信，就是有一点，发不起菩提心。我说：你观念
不要
搞错了，以为看见花掉下来，眼泪直流，看到一点点可伶事而心软，那个叫发菩提
心
吗？那是提菩心，不是菩提心。那是妇人之仁，是你神经不健全，肝气不充足，或
者肾
亏，所以容易悲观，容易掉眼泪，就是如此而已。真正发菩提心的人，菩萨低眉，
金刚
怒目，大慈悲，武王一怒而安天下，这些才是菩提心，大悲心。用仙家的道理来说，
菩
提心是内圣外王。体是内圣之学，用是外王之学。以佛家的道理来讲，菩提心的体，
大
彻大悟而成道，阿耨多罗三藐三菩提，般若波罗密多，形而上道，证道。菩提心的
用是
大慈大悲，爱一切众生，度一切众生，不是躲在冷庙的孤僧，或自命清高的隐士。
所以
说，发菩提心的人，重点是在这个地方受持金刚经的。
　　有人说念金刚经几十年了，自己也不晓得发的什么心！只想念经求福报，或求
其他
的什么，而且也有感应呀！不错，那有另外的解释，但是如果没有感应的话，那你
就要
注意自己有没有发心立志了。金刚经上说「若有善男子善女人，发菩提心者，持于
此
经」，意思是依教奉行，依他所教育的，老老实实的去体会，去修持。在行为上，
做人
上，打坐做功夫上，乃至做事上去修持。
　　　　学佛的懒人
　　有些人学佛以后，第一个毛病就是懒。学佛修道的人都很懒，看起来是万缘皆
空的
样子，实际上你研究他的心理行为，那是绝对的懒，空是假的，懒是真的。你说他
空了，
躺在那里，或坐在那里，妄想多得很，一点都没有空。可见他很忙啊！他愿意躺在
那里
坐在那里忙，叫他起而行之，他说学佛的人不来这个；实际上是懒。叫他发菩提心
来利
世利人，阿弥陀佛，我不是菩萨啊，要有菩萨心的人做啊，他自己懒，自私。你叫
他起
来做点小事，他就懒起来了，拿空来挡。根据我的经验，学佛修道的人，废物多，
懒的
多。佛叫你精进，你做不到，叫你诸恶莫作，众善奉行，你作不到。姑且不论诸恶
莫作，
一善都不行是真的，因为他懒嘛！这是我们要自我检讨的，非常严重的问题。金刚
经最
后叫你受持，你精进之心没有，利他之心没有，那是金刚经持你，不是你持金刚经。

　　「持于此经，乃至四句偈等」，依此修持，「受持读诵，为人演说」。演说不
是指
现在的讲演，而是解释发挥这个道理，说给人家，使人了解。「其福胜彼」，他说
那比
你用三千大千世界珍宝布施还要厉害，因为这个是法布施。佛学认为法布施比财布
施更
重要。什么是法布施呢？就是精神的布施，为人类的智慧生命，文化全部的功德而
作的
布施。所以他说这个福德胜过财布施。
　　现在我们在座的人研究金刚经又讲金刚经，那福气不是好得很吗？那当然好啊！
坐
在那里万事都不做，冷气吹著，又可以瞎想一顿，这两个钟头蛮舒服的嘛！这就是
有福
气了。什么是福？平安就是福，吕纯阳有一首诗描写福气：
　　　　一日清闲自在仙　　六神和合报平安
　　　　丹田有宝休寻道　　对境无心莫问禅
　　「一日清闲自在仙」，一个人有人间的清闲，就是神仙的境界，这一天当中不
生病
也没有痛苦，「六神和合报平安」就是福。「丹田有宝休寻道」，是指心田，心里
清净
就是修行，不必再去寻个什么。「对境无心莫问禅」，对境无心就是禅嘛！何必再
问禅
呢！所以啊，我们晓得平安就是福，六神和合报平安就是福。千万不要认为要给人
家讲
经念经才有福，那你又生法相了。下面所以告诉你：
【云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。】
　　不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，
很
平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。
　　什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。
　　　　离经的四句偈
　　怎么样叫做不取于相，如如不动呢？
【一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】
　　这是金刚经最后一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。以音
声求
我。是人行邪道。不能见如来。」等等，共有两三处地方。所以有人提出来，金刚
经中
所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈？
　　那四句都不是！这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如
一定
要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生
法相，
无所住。非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相！所以说都不是。这才是
「不取
于相，如如不动」，才能讲四句偈。
　　有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。实相般若就是无为法，
证到
道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。一切有为法如梦一
样，
如幻影一样，电影就是幻。泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。佛经上譬
喻很
多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳
□，
太阳里的幻影等。
　　年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样？「雨打芭蕉，早也潇潇，
晚
也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前
种了
芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。

　　风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不着，实际上，他是在想那位小姐。
那位
小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。

　　是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。我们说芭蕉，难道
佛也
晓得这个故事吗？不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心
是空
的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。所以这十个譬喻梦
幻泡
影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
　　　　梦幻中如如不动
　　二十年前的事，现在我们回想一下，像一场梦一样，对不对？对！梦有没有啊？
不
是没有，不过如作梦一样。当你在作梦的时候，梦是真的；等到梦醒了，眼睛张开，
唉
呀，作了一场梦！你要晓得，我们现在就在作梦啊！现在我们大家作听金刚经的梦！
真
的啊！你眼睛一闭，前面这个境界，这个梦境界就过了，究竟这个样子是醒还是梦？
谁
敢下结论？没有人可以下结论。你一下结论就错了，就著相了。
　　幻也不是没有，当幻存在的时候，好就是真，这个世界也是这样。这个物理世
界地
球也是假的，它不过是存在几十万亿年而已！几千万亿年与一分一秒比起来，是觉
得很
长，如果拿宇宙时间来比，几千万亿年弹指就过去了，算不算长呢？也是幻呀！水
上的
泡泡是假的真的？有些泡泡还存在好几天呢！这个世界就是大海上面的水泡啊！我
们这
个地球也是水泡，你说它是假的吗？它还有原子、汽油从地下挖出来呢！那都是真
的
呀！你说它是真的吗？它又不真实永恒的存在！它仍是幻的。你说影子是真是假？
电影
就是影子，那个明星林黛已经死了，它再放出来一样的会唱歌会跳舞，李小龙一样
打得
匹哩趴啦的。所以金刚经没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有
都是
法相。
　　所以你研究了佛经，说金刚经是说空的，你早就错得一塌糊涂了，它没有告诉
你一
点是空的，它只告诉你「一切有为法，如梦幻泡影」。梦幻泡影是叫你不要执著，
不住，
并没有叫你空不空。你如果说空是没有，金刚经说：「于法不说断灭相」，说一个
空就
是断灭相，同唯物的断见思想是一样的，那是错的。当梦幻来的时候，梦幻是真，
当梦
幻过去了，梦幻是不存在的；但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。只要认
识清
楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。

　　当你在梦中时要不着梦之相；当你做官的时候，不要被官相困住了；当你做生
意的
时候，不要被钞票困住了；当你要儿女的时候，这个叫爸爸，那个叫妈妈，不要被
儿女
骗住了；要不住于相，如如不动，一切如梦幻泡影。下面，「如露亦如电」，早晨
的露
水也是很短暂的，很偶然的凑合在一起，是因缘聚会，缘起性空。因为性空，才能
生缘
起，所以说如露亦如电。你说闪电是没有吗？最好不要碰，碰到它会触电，但是它
闪一
下就没有了。
　　很多人念完金刚经，木鱼一放，叹口气：唉！一切都是空的。告诉你吧！一切
是有；
不过「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是方法，你应该
这样
去认识清楚，膂b识清楚以后怎么样呢？「不住于相，如如不动」。这才是真正学佛。
所
以，有许多年轻人打坐，有些境界发生，以为着魔了。没有什么魔不魔！都是你唯
心作
用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有为法，
如
梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这就是最好的说明，佛讲到这里，金刚经全
部圆
满。
【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人
阿修
罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
　　金刚经中对须菩提有三处不同称法，「善现须菩提」「慧命须菩提」及「长老
须菩
提」。读书要留意，这三处是三个不同程序，指其所理解的，所悟到的程度不同，
称呼
也就不同。这时，长老须菩提及出家的男女两众，在家的男女两众，共称四众弟子，
及
一切世间的人，天上的神，阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。相信了、接受了；依
照这
个方法，金刚般若波罗密去修行。本经圆满。我们的结论偈子：
　　　　第三十二品偈颂
　　　　衡阳归雁一声声　　圣域贤关几度更
　　　　蓑笠横挑烟雨散　　苍茫云水漫闲行
　　「衡阳归雁一声声」，到了秋天，雁由北方回来，到衡阳为止。就是说明人要
找回
自己生命的本来，所谓找回自己的明心见性，找自己父母未生以前的本来。「圣域
贤关
几度更」，圣人悟道成了佛，凡人没有什么，我要过去，你就过来；你要过去，我
就过
来；圣人、凡夫、一切众生等无差别。佛说了金刚经，许多人真悟到了这个道，反
而出
家了，偷懒去了。「蓑笠横挑烟雨散」，真悟道了，解脱了，把头剃光，穿个和尚
衣服，
穿个蓑笠戴个斗篷。横挑，拿个扁担挑个行李，横起来走，那个表示解脱了，无天
无地，
世界都可以横行。蓑笠横挑烟雨散，雨过天晴，了解了佛法如此，自己也成道了。

　　成道了怎么样？做个小乘人吗？「苍茫云水漫闲行」，再来到这个世界，菩萨
再来，
再来又怎么样？游戏人间，玩玩就走了，如此而已。此所谓解脱，一切皆是游戏，
成了
佛来说法四十九年，他老人家游戏了一场，游戏了四十多年，两眼一闭说再见，所
作已
办，他也走了。金刚经所告诉我们的是如此，这是全部金刚经，这一个课程今天就
是圆
满的结束了。

-- 作者： nlut
-- 發表時間： 2005/08/22 10:27am
一场龙卷风让我这个城市方寸大乱. 虽然只停了一天的电, 让现代人感觉一下子回到了史前. 不过却明白了些以前想不明白的东西.