-- 作者： nlut -- 發表時間： 2005/08/23 08:17am   　　　　總結論 　　現在給大家再作一個總結，把金剛經的重點重复說一遍，希望大家注意！善現 啟請 第二分，重點在善護念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一個修持的方法，善護 念， 要善于護念。怎么護念？應無所住，不生法相，如如不動，不取于相，就是內心平 靜的 這一念。 　　護個什么念？第三品大乘正宗分已經給我們說出來了，學佛就是證道，釋迦牟 尼佛 及一切佛所證的，那個最高的境界叫涅盤。涅盤不是死亡，涅盤是圓滿，不生也不 死， 不來也不去，永遠是清淨。縱然在動亂中，也在清淨，如如不動。所以得道境界就 叫做 涅盤。第三品告訴我們，沒有一個方法可使一切眾生皆入涅盤中，因為自性自度， 佛也 不能度你。神仙与佛，不過是自度的過來人；一切明師只是把整個經過的經驗告訴 你。 人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，所以涅盤無法。 　　曉得涅盤無法，那叫我怎么修行呢？善護念。不要忘記了，真正善護念，不住 于相， 就到達涅盤，此外別無他法。 　　第五品如理實見是見如來；怎么見呢？佛告訴大家，不要有一個身相，學佛最 困難 的就是离不開身相這個肉体，所有的功夫都在肉体上轉，都是著相。所以說凡所有 相， 皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。首先要去身相，身相不去，就是我相不去； 我相 不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，壽者相不能去，眾生 相不 能去。我們大家學佛就要反省反省，不要說四相，連一相都去不了！恐怕四相還會 變八 相，八相變十六相，相相皆全，然后變成眾盲摸象！所以啊，要見如來先去身相， 身相 滅去了，即可見如來。 　　因此第六品告訴我們，身相去掉，然后再去心相。有心相就有法相，觀念一搞 不清 楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，統統在心相上造一個法相，大家都在那里 欺騙 自己，以為在修道，做功夫，其實自己只不過都在心中制造意識法相而已！所以佛 告訴 我們，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。一切法皆不是法，我 說的 法就像過河的船，過了河，船要去掉，還抓住一個佛法當作是正法，就是法不能舍。 　　接著第九品一相無相分，告訴我們真正的佛法，要能夠去掉身相心相，不生法 相， 自己心里不制造出來一個法相，不造妖捏怪；像禪宗祖師罵人的話，自己划一個怪 相， 以為是道是佛。或者像丹經道書上說，得嬰儿了，里頭畫一個小孩，等一下從頂上 出來， 一天到晚還要十月怀胎，多辛苦啊！或者是一顆明珠一顆丹，圓陀陀，光爍爍，那 是醫 院里胃鏡下去了，再不然就是得癌症啦！里頭真有顆丹還得了嗎？這些說法只不過 是表 達一個意思罷了，你千万不要著相。得道，得個什么？無所得！最難就是無所得， 一切 無所得，不住法相。 　　到了第十四品，离相寂滅分，真正的學佛是高度的智慧，第一波羅密，至高無 上的 智慧。什么叫第一波羅密？真智慧無智慧，就是老子說的大智若愚，有個智慧的境 界， 那就糟了。真正的智慧也就是中庸：「上天之載，無聲無臭。」沒有思想，沒有懮 慮， 既無煩惱亦無悲，覺性清淨，這是第一波羅密，真正第一等成就的最高智慧。智慧 是成 佛的方法，成佛的工具，金剛經所講的，就是第一波羅密，成佛的工具。 　　然后到了十七品究竟無我，到了究竟無我這一分，他告訴我們真正成佛的工具 是什 么，世界上做任何一個東西，都要具備工具，我們要想成佛，工具是什么？智慧！ 第一 波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。你說，我智慧很高，自恃聰明，那你 就是 第一等笨人。怎么樣才是第一等智慧呢？言語道斷，心行處滅，到這個境界無思無 慮， 是第一波羅密。以這個方法來求佛，學佛，成佛，就對了。 　　佛開始已經告訴我們應無所住，到了第十七品，佛再次提起來，第二种說法， 又說 無住無相。空，無住，無相，是般若的三法印，也就是空，無相，無愿，三個大要 點。 但是金剛經一字也不提空，既然無住無相了，自然空。空与不空，都是落兩邊的話， 所 以不提；只說無住無相。那么到了無住，再重复吩咐我們，人生修道，證道，為什 么不 能成佛？因為首先身見去不掉，總覺得有我，有這個身体，把身体看得很牢。去身 見， 去世間之見，把物質世界，空間的觀念，身体，佛土觀念，統統去掉。連西方极樂 阿彌 陀佛國土，東方藥師如來國土，以及世間法构成的世間國土觀念，統統去掉。換句 話說， 把所有時空的觀念，身心的觀念，統統放下，要這樣來修持才行。 　　第十八品一体同觀，三心不可得。第二种方法當中告訴我們，你要從自己心理 上檢 查，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不可得的也不可得，是名不可 得， 不可得就是不可得！ 　　過去的已經過去，未來的還沒有來，我們剛說現在心，我們心里想現在，已經 沒有 了，過去了，如夢如幻；所以說，我們眾生的煩惱，就是因為三心認不清楚。三心 兩意 的，就像剛才我說在理發店那兩個老頭子，七十几歲，七七八八的，喔唷，我還只 二十 几歲，那早過去了。過去心不可得，他還要回想！ 　　碰到老年人我是最怕的，只好靜靜的做听眾。他說當年怎么樣，過去怎么樣怎 么樣， 都是這樣。越老越想起當年事，我當年怎么樣威風，怎么漂亮，怎么了不起。今天 說一 遍，過几天來了他以為自己沒有說過，說的又是這一套。所以年輕人碰到老年人， 天呀， 實在受不了啊！我都受不了，何況年輕人。 　　老年人要有自處之道，老年人最大的毛病，思想上困在一個法相，只想當年， 因為 他不敢想明天，明天靠不住嘛！年輕人決不想當年，只想明天，明天又想明天。所 以老 年人跟年輕人坐在一起，一個光想過去，一個光想未來，怎么能合得攏呢！所以我 們修 道的老年朋友們，年紀到了光想明天好了，明天沒有地方去，就去西方极樂世界嘛！ 永 遠有明天，不要想過去，過去心不可得。 　　年輕人也要注意，未來心也不可得啊！你將來如何如何，你將來怎么樣！你將 來跟 我一樣，也是老頭子！你將來難道不變成老頭子嗎？那你就很慘了，短命而去對不 對？ 你要活久一點就一樣變成老頭子，一樣老太太。那個未來心不可得，不要去想它啦！ 　　所以真正的佛法最現實，只有現在，現實，現在心不可得，心安理得，此心清 淨的 很，這就是佛法。三心不可得，隨時研究清楚，過去已過去，未來且莫算，剛說現 在， 現在已沒有了，那就很好嘛！ 　　你們諸位打坐，說坐不下來，那才奇怪；兩腿沒有盤以前過去了，兩腿盤了以 后， 管它气脈通不通，未來心不可得，現在就是盤腿，現在心不可得就好了，不就安下 來了 嗎？可是大家打坐修道，貪心大得很哪！專想那個未來不可得的，硬想得到它！想 自己 的臉要像阿彌陀佛那樣面如滿月，頭頂放光，這里長個眼睛，三千大千世界都看得 到， 都是在那里幻想！這不是自找麻煩嗎？ 　　青年同學注意！我一听到你們年輕人學佛，我頭就大了，先學做人，能把儒家 四書 五經做人之理通達了，成功了，學佛一定成功。像蓋房子一樣，先把基礎打好。人 都沒 有做好，你要學佛，你成了佛，我成什么？要注意啊！要先學做人，人成了，就是 成佛。 佛法告訴你的就是這個道理，我所說的，可沒有違背金剛經任何要點。 　　三心不可得方法講清楚了，到了第二十二品無法可得分，無法可得，又對你重 复說 一道，不住一切法相，你有法可得，住于法相，已經不是道了。是無法無得！ 　　二十六品法身非相，告訴你色相空，佛說一個偈子，若以色見我，以音聲求我， 是 人行邪道，不能見如來。他嚴重的指出來，一般學佛修道的大毛病，不是以色求道， 就 是以音聲求道。佛告訴你這种觀念，這种方法都是邪道，不能見如來，永遠不能成 就。 　　接著就是第二十七品無斷無滅分，佛法沒有說空，也沒有說斷滅見的空，所以， 空 觀与斷滅見都不是。發阿耨多羅三藐三菩提，于法不說斷滅相。 　　然后最重要的到了，就是三十品一合理相分，如來本体，体相用，成佛之道， 法身、 報身、化身的道理，一合相的道理。佛固然并不說斷滅相的空，但是，他也不說世 間相 的有，有是幻有，空是真空。真空不是沒有，因其真空，所以能起幻有世界，是偶 然暫 時存在的世界。一切有是暫時的，并不是沒有，但不是畢竟，而是「畢竟空，胜義 有」， 并沒有說畢竟有，胜義空。空是一個境界，一個作用。 　　佛開始就講，一個人學佛發愿，使一切眾生皆入涅盤，度一切眾生，實在沒有 一個 眾生可度的。為什么？眾生自性自度，所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如 電， 應作如是觀。如如不動，不住法相。他為什么說眾生沒有一個是所度，都是靠自性 自度 的呢？你教書久了就了解，教千千万万個學生，那一個學生將來學問好，都是他自 性自 度的，你教他不過是剌激他一下，使他自己的智慧打開而已。千万不要以為是老師 那里 傳了一個咒子，就像針灸的那一針，穴道扎對，就不痛了。他不痛不是你那個針多 么靈 光，而是他的气血走通了，他自己的气血。所以，那是智慧的傳授，佛說沒有度人； 度 盡一切眾生，他說沒有一個眾生是他度的，自性自度，個個都是佛，只要你平實的 去做。 　　怎么樣平實的去做呢？金剛經開始就告訴你，怎么樣叫修行？不要忘記了開頭， 第 一品穿衣、吃飯、洗腳、睡覺，就是規規矩矩做人，老老實實做事，諸惡莫作，眾 善奉 行，都說完了。他開頭自己擺一個榜樣給你看，他自己穿上衣服，化緣、吃飯，吃 完了， 洗了泥巴腳，敷座而坐。也沒有一個學生把他位置鋪好，是他自己來安置，弄弄好， 敷 坐，把位置拍拍平，然后自己上去坐。 　　剛剛弄好，吃飽了想休息，那個學生須菩提不讓他休息，就來問問題了。他肚 子還 沒有消化，只好開始說法，說到今天晚上，總算說完了，這一本金剛經就圓滿了。     -- 作者： nlut -- 發表時間： 2005/08/23 08:18am 　　　　总结论 现在给大家再作一个总结，把金刚经的重点重复说一遍，希望大家注意！善现 启请 第二分，重点在善护念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善护 念， 要善于护念。怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平 静的 这一念。 　　护个什么念？第三品大乘正宗分已经给我们说出来了，学佛就是证道，释迦牟 尼佛 及一切佛所证的，那个最高的境界叫涅盘。涅盘不是死亡，涅盘是圆满，不生也不 死， 不来也不去，永远是清净。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。所以得道境界就 叫做 涅盘。第三品告诉我们，没有一个方法可使一切众生皆入涅盘中，因为自性自度， 佛也 不能度你。神仙与佛，不过是自度的过来人；一切明师只是把整个经过的经验告诉 你。 人毕竟要自度，一切众生皆要自度，所以涅盘无法。 　　晓得涅盘无法，那叫我怎么修行呢？善护念。不要忘记了，真正善护念，不住 于相， 就到达涅盘，此外别无他法。 　　第五品如理实见是见如来；怎么见呢？佛告诉大家，不要有一个身相，学佛最 困难 的就是离不开身相这个肉体，所有的功夫都在肉体上转，都是著相。所以说凡所有 相， 皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。首先要去身相，身相不去，就是我相不去； 我相 不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，寿者相不能去，众生 相不 能去。我们大家学佛就要反省反省，不要说四相，连一相都去不了！恐怕四相还会 变八 相，八相变十六相，相相皆全，然后变成众盲摸象！所以啊，要见如来先去身相， 身相 灭去了，即可见如来。 　　因此第六品告诉我们，身相去掉，然后再去心相。有心相就有法相，观念一搞 不清 楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，统统在心相上造一个法相，大家都在那里 欺骗 自己，以为在修道，做功夫，其实自己只不过都在心中制造意识法相而已！所以佛 告诉 我们，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。一切法皆不是法，我 说的 法就像过河的船，过了河，船要去掉，还抓住一个佛法当作是正法，就是法不能舍。 　　接著第九品一相无相分，告诉我们真正的佛法，要能够去掉身相心相，不生法 相， 自己心里不制造出来一个法相，不造妖捏怪；像禅宗祖师骂人的话，自己划一个怪 相， 以为是道是佛。或者像丹经道书上说，得婴儿了，里头画一个小孩，等一下从顶上 出来， 一天到晚还要十月怀胎，多辛苦啊！或者是一颗明珠一颗丹，圆陀陀，光烁烁，那 是医 院里胃镜下去了，再不然就是得癌症啦！里头真有颗丹还得了吗？这些说法只不过 是表 达一个意思罢了，你千万不要著相。得道，得个什么？无所得！最难就是无所得， 一切 无所得，不住法相。 　　到了第十四品，离相寂灭分，真正的学佛是高度的智慧，第一波罗密，至高无 上的 智慧。什么叫第一波罗密？真智慧无智慧，就是老子说的大智若愚，有个智慧的境 界， 那就糟了。真正的智慧也就是中庸：「上天之载，无声无臭。」没有思想，没有忧 虑， 既无烦恼亦无悲，觉性清净，这是第一波罗密，真正第一等成就的最高智慧。智慧 是成 佛的方法，成佛的工具，金刚经所讲的，就是第一波罗密，成佛的工具。 　　然后到了十七品究竟无我，到了究竟无我这一分，他告诉我们真正成佛的工具 是什 么，世界上做任何一个东西，都要具备工具，我们要想成佛，工具是什么？智慧！ 第一 波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。你说，我智慧很高，自恃聪明，那你 就是 第一等笨人。怎么样才是第一等智慧呢？言语道断，心行处灭，到这个境界无思无 虑， 是第一波罗密。以这个方法来求佛，学佛，成佛，就对了。 　　佛开始已经告诉我们应无所住，到了第十七品，佛再次提起来，第二种说法， 又说 无住无相。空，无住，无相，是般若的三法印，也就是空，无相，无愿，三个大要 点。 但是金刚经一字也不提空，既然无住无相了，自然空。空与不空，都是落两边的话， 所 以不提；只说无住无相。那么到了无住，再重复吩咐我们，人生修道，证道，为什 么不 能成佛？因为首先身见去不掉，总觉得有我，有这个身体，把身体看得很牢。去身 见， 去世间之见，把物质世界，空间的观念，身体，佛土观念，统统去掉。连西方极乐 阿弥 陀佛国土，东方药师如来国土，以及世间法构成的世间国土观念，统统去掉。换句 话说， 把所有时空的观念，身心的观念，统统放下，要这样来修持才行。 　　第十八品一体同观，三心不可得。第二种方法当中告诉我们，你要从自己心理 上检 查，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不可得的也不可得，是名不可 得， 不可得就是不可得！ 　　过去的已经过去，未来的还没有来，我们刚说现在心，我们心里想现在，已经 没有 了，过去了，如梦如幻；所以说，我们众生的烦恼，就是因为三心认不清楚。三心 两意 的，就像刚才我说在理发店那两个老头子，七十几岁，七七八八的，喔唷，我还只 二十 几岁，那早过去了。过去心不可得，他还要回想！ 　　碰到老年人我是最怕的，只好静静的做听众。他说当年怎么样，过去怎么样怎 么样， 都是这样。越老越想起当年事，我当年怎么样威风，怎么漂亮，怎么了不起。今天 说一 遍，过几天来了他以为自己没有说过，说的又是这一套。所以年轻人碰到老年人， 天呀， 实在受不了啊！我都受不了，何况年轻人。 　　老年人要有自处之道，老年人最大的毛病，思想上困在一个法相，只想当年， 因为 他不敢想明天，明天靠不住嘛！年轻人决不想当年，只想明天，明天又想明天。所 以老 年人跟年轻人坐在一起，一个光想过去，一个光想未来，怎么能合得拢呢！所以我 们修 道的老年朋友们，年纪到了光想明天好了，明天没有地方去，就去西方极乐世界嘛！ 永 远有明天，不要想过去，过去心不可得。 　　年轻人也要注意，未来心也不可得啊！你将来如何如何，你将来怎么样！你将 来跟 我一样，也是老头子！你将来难道不变成老头子吗？那你就很惨了，短命而去对不 对？ 你要活久一点就一样变成老头子，一样老太太。那个未来心不可得，不要去想它啦！ 　　所以真正的佛法最现实，只有现在，现实，现在心不可得，心安理得，此心清 净的 很，这就是佛法。三心不可得，随时研究清楚，过去已过去，未来且莫算，刚说现 在， 现在已没有了，那就很好嘛！ 　　你们诸位打坐，说坐不下来，那才奇怪；两腿没有盘以前过去了，两腿盘了以 后， 管它气脉通不通，未来心不可得，现在就是盘腿，现在心不可得就好了，不就安下 来了 吗？可是大家打坐修道，贪心大得很哪！专想那个未来不可得的，硬想得到它！想 自己 的脸要像阿弥陀佛那样面如满月，头顶放光，这里长个眼睛，三千大千世界都看得 到， 都是在那里幻想！这不是自找麻烦吗？ 　　青年同学注意！我一听到你们年轻人学佛，我头就大了，先学做人，能把儒家 四书 五经做人之理通达了，成功了，学佛一定成功。像盖房子一样，先把基础打好。人 都没 有做好，你要学佛，你成了佛，我成什么？要注意啊！要先学做人，人成了，就是 成佛。 佛法告诉你的就是这个道理，我所说的，可没有违背金刚经任何要点。 　　三心不可得方法讲清楚了，到了第二十二品无法可得分，无法可得，又对你重 复说 一道，不住一切法相，你有法可得，住于法相，已经不是道了。是无法无得！ 　　二十六品法身非相，告诉你色相空，佛说一个偈子，若以色见我，以音声求我， 是 人行邪道，不能见如来。他严重的指出来，一般学佛修道的大毛病，不是以色求道， 就 是以音声求道。佛告诉你这种观念，这种方法都是邪道，不能见如来，永远不能成 就。 　　接著就是第二十七品无断无灭分，佛法没有说空，也没有说断灭见的空，所以， 空 观与断灭见都不是。发阿耨多罗三藐三菩提，于法不说断灭相。 　　然后最重要的到了，就是三十品一合理相分，如来本体，体相用，成佛之道， 法身、 报身、化身的道理，一合相的道理。佛固然并不说断灭相的空，但是，他也不说世 间相 的有，有是幻有，空是真空。真空不是没有，因其真空，所以能起幻有世界，是偶 然暂 时存在的世界。一切有是暂时的，并不是没有，但不是毕竟，而是「毕竟空，胜义 有」， 并没有说毕竟有，胜义空。空是一个境界，一个作用。 　　佛开始就讲，一个人学佛发愿，使一切众生皆入涅盘，度一切众生，实在没有 一个 众生可度的。为什么？众生自性自度，所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如 电， 应作如是观。如如不动，不住法相。他为什么说众生没有一个是所度，都是靠自性 自度 的呢？你教书久了就了解，教千千万万个学生，那一个学生将来学问好，都是他自 性自 度的，你教他不过是剌激他一下，使他自己的智慧打开而已。千万不要以为是老师 那里 传了一个咒子，就像针灸的那一针，穴道扎对，就不痛了。他不痛不是你那个针多 么灵 光，而是他的气血走通了，他自己的气血。所以，那是智慧的传授，佛说没有度人； 度 尽一切众生，他说没有一个众生是他度的，自性自度，个个都是佛，只要你平实的 去做。 　　怎么样平实的去做呢？金刚经开始就告诉你，怎么样叫修行？不要忘记了开头， 第 一品穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众 善奉 行，都说完了。他开头自己摆一个榜样给你看，他自己穿上衣服，化缘、吃饭，吃 完了， 洗了泥巴脚，敷座而坐。也没有一个学生把他位置铺好，是他自己来安置，弄弄好， 敷 坐，把位置拍拍平，然后自己上去坐。 　　刚刚弄好，吃饱了想休息，那个学生须菩提不让他休息，就来问问题了。他肚 子还 没有消化，只好开始说法，说到今天晚上，总算说完了，这一本金刚经就圆满了。