-- 作者： nlut -- 發表時間： 2005/09/10 09:05am 意識經驗和外界現象，時時刻刻都在變動，不能永遠長存。當意識變動了，現象消滅 了，這個心不是等于零嗎?那么，你的自性本体，等于絕對斷滅無有，還有什么可以 修行證明得到'無生法忍'呢?(換言之:假若守著一個幽閑空洞的境界，便認為是心性 自体，若不守這個幽閑空洞，這种境界，也就立刻變去。這很明顯地證明這樣靜止 的境界，只是一种意識的現象而已，并不是真心自性的本体。)世間一切修行佛法的 學人，即使現前可以成功九次第定，(九次第定，又名四禪八定。是佛法与外道等修 行用功共通的境界。初禪，‘心一境性’，就是制心一處，心念專一的境象。二禪， ‘定主喜樂’。三禪，‘离喜得樂’。四禪，‘舍念清淨’。并有四种定的境界， 如: 空無邊處定，色無邊處定，識無邊處定，非想非非想處定。再加滅盡定，統名 九次第定。)卻不能得到圓滿無漏的阿羅漢果，(所謂漏，就是煩惱的异名。無漏或 漏盡，即是煩惱已盡。阿羅漢，是小乘修行人所達到的最高境界，斷盡一切煩惱， 完全沒有了無明、欲和煩惱的滲漏，足為人天師表的果位。)都是因為執著這個生死 妄想的妄心，把它當作了真心自性的本体。所以你雖然博聞強記，知識廣博，記憶 和听到的佛法也很多，仍然不能得到圣果，也由于這個原因。"阿難听了佛的教誨， 悲泣涕流地說:“我常想仰仗佛的威神，不必自己勞苦修行，您會惠賞給我三昧。(心 性寂然不動，照用同時的境界。)不知道各人的身心，本來不能代替，所以不能見到 真心自性。我現在雖然身体出家，此心并未入道，譬如富家的驕子，違背慈父，自 甘流浪在外，乞食他方。今天才知道雖然博聞強記，如果不用功修行求證，結果等 于愚蠢無知，如人說食，終不能飽。人生現實境遇的煩惱，大体都被兩种基本障礙 礫困惑，第一，被各种心理狀態的情緒和妄想所煩惱，所謂我執，"又名我障。第二， 受一般世間現實的知識所障礙，所謂法執，又名所知障。都因為不能自知自見心性 寂然常住的實相，希望佛哀怜我們，開發我們的妙明真心和道眼吧。"南無阿彌陀佛！ 南無觀世音菩薩！南無大勢至菩薩！能見不是眼見佛說:“你先前答复我，看見了這 個拳，何以有這個拳的色相？怎樣變成這個拳?你又憑什么面看見?" 阿難答: "因為 您身体自己具有色相的作用，所以才有這個拳的色相。看見的是我的眼，构成拳的 是您的手。”佛說:“老實告訴你，一切有智慧的人，安括解真理i須要譬喻才能明 白。譬如這個拳，假若沒有我的手，根本就不能握成拳。假若沒有你的眼，你也根 本看不見。用你的眼睛，比例我的拳，這個理由，是相同的嗎？”阿難說:“當然相 同。如果沒有我的眼，我哪里看得見? 用我的眼，比您的拳，事實与理由都是相同 的。”佛說:“你說相同，其實不同。如果沒有手的人，根本沒有拳可握。但是瞎了 眼睛的人，并不是絕對看不見。你試問路上盲人，你看得見嗎?盲人必定答复你，我 現在眼前，只看見黑暗，別的什么都看不見。可見一切盲目的人，只看見黑暗，他 与一般眼睛不坏的人，在完全黑暗的房間里所看見的黑暗，有什么不同呢? 假使瞎 了眼睛的人，看見的完全是黑暗，忽然恢复了視覺，還是可以看見眼前的种种色相 和現象的。你如果認為能看見的，是眼睛的功能。那么，眼睛不坏的人，在黑暗中 看見前面完全是一片黑暗，等到有了燈光，仍然可以看見前面的种种色相，那么， 應該說燈光才是能看見的本能了。假若燈光是能看見的本能，燈光自身具有看見的 功能，那不叫做燈，燈應該就是你的眼才對。再說: 燈自有能見的功能，和你又有 什么相干? 要知道燈只能發光照到一切色相，在光明中，你這個能看見的是眼睛， 絕不是燈。由此你更須了解，眼睛只能照顯色相，自身并不具有能見能分別的知覺 功能。能見的是心性自体功能，并不是眼睛本質。"客塵為煩惱的成因阿難与大眾听 了佛的解說，雖然口已默然，而心還沒有開悟，仍然靜待佛的教誨。佛就再向阿難 和大眾說:"我初成道的時候，在鹿園中(注十二)，對憍陳那(注十三)等王人以及一 般弟子們說: "人們与一切眾生，不能開悟自性，得成正覺，都是因為被客塵煩惱所 誤。現在要他們當時解悟的人，親自提出說明。”于是僑陳那就說: “我在佛弟子 當中，身為長老，大眾推為見解第一，就因為我領悟到客塵三字，所以有此成就。 譬如行客，投寄旅店，暫時寄居，不會安住。如果真是主人，自然安居不動，不會 往來不定。我自己思惟，變動不住的名為客，安居不動的是主人。又如晴天，燦爛 的陽光照耀天空，陽光射入門戶的空隙里，在門隙光線當中，可以看到虛空中塵埃 飛揚的景象。這些塵埃，在虛空中飛揚飄動，而虛空自体，依舊寂然不動。我由此 思惟体會，澄清寂然，是虛空的境界。飛揚飄動，是空中塵埃的狀態。”于是佛在 大眾中，把手掌一開一合，問阿難說:"你現在看到什么？”阿難答:"我現在看到您 的手掌，一開一合。"佛說:"你看見我的手一開一合，是我的手有開有合呢?還是你 的能見之性有開有合呢?”阿難答: "佛的手在大眾前一開一合，我看見您的手有開 有合，并不是我能見之性有開有合”佛說:"那么誰動誰靜呢?”阿難答:“佛的手不 停地在動，我的能見之性，跟著沒有靜過，誰又是不動的呢”佛說:“如是。”于是 從掌中放一道光到阿難的右方，阿難跟著轉頭向右方看去。佛又放一道光到阿難的 左方，阿難又跟著轉頭向左方看去。佛問:“你的頭現在為什么動搖？”阿難答: “我看見您放光到我的左右兩方，我的視線跟著光也向左右方追蹤，頭就跟著動搖 了。”佛間:“你左右轉動顧盼的，是頭動，還是能見之性在動呢？”阿難答，“我 的頭當然在動，我的能見之性，正在追蹤左右閃動的光，未曾停止，這中間實在不 明自還有誰在動搖。”佛說:“如是。”于是佛又向大眾說:“人們都以動搖的名之 為塵，以不停止的名之為客。你們看阿難，頭自動搖，能見之性并無動搖。再者， 你們看我的手當然有開有合，可是你們的能見之性，并無卷舒開合。這個道理极其 明顯，何以你們反認為變動的是自身，動搖的現象是自己的實境呢?自始至終，時時 刻刻，認定念念變動無住的意念，生起滅了，滅了生起的作用，當作自己的心性， 遺失真心自性的自体，顛倒行事。致使性心失真。反認為物理變動的現象就是自己， 在心理生理的范圍內打轉，自入迷誤。"(十二)鹿園： 即鹿苑，在波羅奈國境，為 古帝王苑囿，又為帝王養鹿之園。 (十三) 憍陳那 ：譯日火器，以先世事火命族故。 名阿若多，譯日解本際。因悟客塵二字之理，得成圣果。佛成道后首度五比丘，橋 陳那為五比丘之一，在佛弟子中見解第一。第二章 宇宙心物認識論宇宙万有自性本 体的認識這時，波斯匿王起立問佛，"我以前听迦 延(注十四)、毗羅 (注十五)子們 說，這個物質的身体，死后就滅亡斷絕了，這樣就叫做不生不滅的涅磐。(注十六)我 現在听佛所講，感覺非常困惑，希望佛再說明其中道理，如何證明這個二心自性， 确是不生不滅的。我想在會一般初學的人，一定也都很希望知道這個道理。" 佛說， "你現在的身体，是不是漸漸地變坏了呢？”王答，"我這個身体，現在雖然還沒有 坏，將來一定要變坏的。"佛問，"你現在還沒有衰坏滅亡，何以知過將來一定會衰 坏滅亡的呢?" 王答:"我這個身体，現在雖然還沒有衰坏，但是當我觀察現在的情形， 時時刻刻都在變遷，新陳代謝，永不停留，如火成灰，漸漸地消滅，當然將來會衰 坏滅盡的。"佛問，“你現在年齡已經衰老，顏貌和儿時相較，又怎樣呢？”王答， "我在童年時期，皮膚組織細嫩光潤。后來年齡長大，血气充滿。現在年老衰退，形 容憔悴，精神昏聵，頭發白了，面皮皺了，距离死期，恐怕不遠了，怎樣可以与壯 年時代相比較呢?" 佛間，"你的形体与容貌，應該不是在短時期內就衰坏的罷！” 王答，"變化實在是逐漸的在暗中推移，不知不覺的隨著寒暑的交流和時間的變遷， 慢慢地形成今天的狀態。 -- 作者： nlut -- 發表時間： 2005/09/10 09:12am 意识经验和外界现象，时时刻刻都在变动，不能永远长存。当意识变动了，现象消灭 了，这个心不是等于零吗?那么，你的自性本体，等于绝对断灭无有，还有什么可以 修行证明得到'无生法忍'呢?(换言之:假若守著一个幽闲空洞的境界，便认为是心性 自体，若不守这个幽闲空洞，这种境界，也就立刻变去。这很明显地证明这样静止 的境界，只是一种意识的现象而已，并不是真心自性的本体。)世间一切修行佛法的 学人，即使现前可以成功九次第定，(九次第定，又名四禅八定。是佛法与外道等修 行用功共通的境界。初禅，‘心一境性’，就是制心一处，心念专一的境象。二禅， ‘定主喜乐’。三禅，‘离喜得乐’。四禅，‘舍念清净’。并有四种定的境界， 如: 空无边处定，色无边处定，识无边处定，非想非非想处定。再加灭尽定，统名 九次第定。)却不能得到圆满无漏的阿罗汉果，(所谓漏，就是烦恼的异名。无漏或 漏尽，即是烦恼已尽。阿罗汉，是小乘修行人所达到的最高境界，断尽一切烦恼， 完全没有了无明、欲和烦恼的渗漏，足为人天师表的果位。)都是因为执著这个生死 妄想的妄心，把它当作了真心自性的本体。所以你虽然博闻强记，知识广博，记忆 和听到的佛法也很多，仍然不能得到圣果，也由于这个原因。"阿难听了佛的教诲， 悲泣涕流地说:“我常想仰仗佛的威神，不必自己劳苦修行，您会惠赏给我三昧。(心 性寂然不动，照用同时的境界。)不知道各人的身心，本来不能代替，所以不能见到 真心自性。我现在虽然身体出家，此心并未入道，譬如富家的骄子，违背慈父，自 甘流浪在外，乞食他方。今天才知道虽然博闻强记，如果不用功修行求证，结果等 于愚蠢无知，如人说食，终不能饱。人生现实境遇的烦恼，大体都被两种基本障碍 砾困惑，第一，被各种心理状态的情绪和妄想所烦恼，所谓我执，"又名我障。第二， 受一般世间现实的知识所障碍，所谓法执，又名所知障。都因为不能自知自见心性 寂然常住的实相，希望佛哀伶我们，开发我们的妙明真心和道眼吧。"南无阿弥陀佛！ 南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！能见不是眼见佛说:“你先前答复我，看见了这 个拳，何以有这个拳的色相？怎样变成这个拳?你又凭什么面看见?" 阿难答: "因为 您身体自己具有色相的作用，所以才有这个拳的色相。看见的是我的眼，构成拳的 是您的手。”佛说:“老实告诉你，一切有智慧的人，安括解真理i须要譬喻才能明 白。譬如这个拳，假若没有我的手，根本就不能握成拳。假若没有你的眼，你也根 本看不见。用你的眼睛，比例我的拳，这个理由，是相同的吗？”阿难说:“当然相 同。如果没有我的眼，我哪里看得见? 用我的眼，比您的拳，事实与理由都是相同 的。”佛说:“你说相同，其实不同。如果没有手的人，根本没有拳可握。但是瞎了 眼睛的人，并不是绝对看不见。你试问路上盲人，你看得见吗?盲人必定答复你，我 现在眼前，只看见黑暗，别的什么都看不见。可见一切盲目的人，只看见黑暗，他 与一般眼睛不坏的人，在完全黑暗的房间里所看见的黑暗，有什么不同呢? 假使瞎 了眼睛的人，看见的完全是黑暗，忽然恢复了视觉，还是可以看见眼前的种种色相 和现象的。你如果认为能看见的，是眼睛的功能。那么，眼睛不坏的人，在黑暗中 看见前面完全是一片黑暗，等到有了灯光，仍然可以看见前面的种种色相，那么， 应该说灯光才是能看见的本能了。假若灯光是能看见的本能，灯光自身具有看见的 功能，那不叫做灯，灯应该就是你的眼才对。再说: 灯自有能见的功能，和你又有 什么相干? 要知道灯只能发光照到一切色相，在光明中，你这个能看见的是眼睛， 绝不是灯。由此你更须了解，眼睛只能照显色相，自身并不具有能见能分别的知觉 功能。能见的是心性自体功能，并不是眼睛本质。"客尘为烦恼的成因阿难与大众听 了佛的解说，虽然口已默然，而心还没有开悟，仍然静待佛的教诲。佛就再向阿难 和大众说:"我初成道的时候，在鹿园中(注十二)，对□陈那(注十三)等王人以及一 般弟子们说: "人们与一切众生，不能开悟自性，得成正觉，都是因为被客尘烦恼所 误。现在要他们当时解悟的人，亲自提出说明。”于是侨陈那就说: “我在佛弟子 当中，身为长老，大众推为见解第一，就因为我领悟到客尘三字，所以有此成就。 譬如行客，投寄旅店，暂时寄居，不会安住。如果真是主人，自然安居不动，不会 往来不定。我自己思惟，变动不住的名为客，安居不动的是主人。又如晴天，灿烂 的阳光照耀天空，阳光射入门户的空隙里，在门隙光线当中，可以看到虚空中尘埃 飞扬的景象。这些尘埃，在虚空中飞扬飘动，而虚空自体，依旧寂然不动。我由此 思惟体会，澄清寂然，是虚空的境界。飞扬飘动，是空中尘埃的状态。”于是佛在 大众中，把手掌一开一合，问阿难说:"你现在看到什么？”阿难答:"我现在看到您 的手掌，一开一合。"佛说:"你看见我的手一开一合，是我的手有开有合呢?还是你 的能见之性有开有合呢?”阿难答: "佛的手在大众前一开一合，我看见您的手有开 有合，并不是我能见之性有开有合”佛说:"那么谁动谁静呢?”阿难答:“佛的手不 停地在动，我的能见之性，跟著没有静过，谁又是不动的呢”佛说:“如是。”于是 从掌中放一道光到阿难的右方，阿难跟著转头向右方看去。佛又放一道光到阿难的 左方，阿难又跟著转头向左方看去。佛问:“你的头现在为什么动摇？”阿难答: “我看见您放光到我的左右两方，我的视线跟著光也向左右方追踪，头就跟著动摇 了。”佛间:“你左右转动顾盼的，是头动，还是能见之性在动呢？”阿难答，“我 的头当然在动，我的能见之性，正在追踪左右闪动的光，未曾停止，这中间实在不 明自还有谁在动摇。”佛说:“如是。”于是佛又向大众说:“人们都以动摇的名之 为尘，以不停止的名之为客。你们看阿难，头自动摇，能见之性并无动摇。再者， 你们看我的手当然有开有合，可是你们的能见之性，并无卷舒开合。这个道理极其 明显，何以你们反认为变动的是自身，动摇的现象是自己的实境呢?自始至终，时时 刻刻，认定念念变动无住的意念，生起灭了，灭了生起的作用，当作自己的心性， 遗失真心自性的自体，颠倒行事。致使性心失真。反认为物理变动的现象就是自己， 在心理生理的范围内打转，自入迷误。"(十二)鹿园： 即鹿苑，在波罗奈国境，为 古帝王苑囿，又为帝王养鹿之园。 (十三) □陈那 ：译日火器，以先世事火命族故。 名阿若多，译日解本际。因悟客尘二字之理，得成圣果。佛成道后首度五比丘，桥 陈那为五比丘之一，在佛弟子中见解第一。第二章 宇宙心物认识论宇宙万有自性本 体的认识这时，波斯匿王起立问佛，"我以前听迦 延(注十四)、毗罗 (注十五)子们 说，这个物质的身体，死后就灭亡断绝了，这样就叫做不生不灭的涅磐。(注十六)我 现在听佛所讲，感觉非常困惑，希望佛再说明其中道理，如何证明这个二心自性， 确是不生不灭的。我想在会一般初学的人，一定也都很希望知道这个道理。" 佛说， "你现在的身体，是不是渐渐地变坏了呢？”王答，"我这个身体，现在虽然还没有 坏，将来一定要变坏的。"佛问，"你现在还没有衰坏灭亡，何以知过将来一定会衰 坏灭亡的呢?" 王答:"我这个身体，现在虽然还没有衰坏，但是当我观察现在的情形， 时时刻刻都在变迁，新陈代谢，永不停留，如火成灰，渐渐地消灭，当然将来会衰 坏灭尽的。"佛问，“你现在年龄已经衰老，颜貌和儿时相较，又怎样呢？”王答， "我在童年时期，皮肤组织细嫩光润。后来年龄长大，血气充满。现在年老衰退，形 容憔悴，精神昏聩，头发白了，面皮皱了，距离死期，恐怕不远了，怎样可以与壮 年时代相比较呢?" 佛间，"你的形体与容貌，应该不是在短时期内就衰坏的罢！” 王答，"变化实在是逐渐的在暗中推移，不知不觉的随著寒暑的交流和时间的变迁， 慢慢地形成今天的状态。