-- 作者： 吳問天 -- 發表時間： 2004/09/07 01:01pm 《繫辭》相傳為孔子所撰，或是孔子所輯，是聖人整理的心得，《繫辭》所講的是可說是易學的原理，要明易必須從《繫辭》入手。 天尊地卑，天何以尊地何以卑？天者高而遠，可望而不可及，故為尊；地者低而近，親而可及，故為卑。天地之間高莫高於天，低莫低於地，故以天地取象以作為尊卑的指標參照，則天地之間自然是卑高以陳，貴賤可分了。 乾為純陽喻天而非單言天，坤為純陰喻地而非單言地，若單指天地則無須另立乾坤了，乾坤是古人用作類化萬物的一套共用的代表符號，惟其用在那裡都可以，則在運用時更必須先確定其定義的指標，始有量度的標準，天地既類象為尊卑，則乾坤也就確定了作為尊卑貴賤的代表了。這裡的乾坤，所代表的意義是指整個易卦系統，就如既言天地，也就同時在說天地間的卑高以陳一樣。 這有如用一把比例尺在地圖上量度不同地點間的距離，量度的方法是一樣的，但必須要知道該用那一個比例，才得到正確的答案，在這裡，"尊卑"就是那個比例。 韓康伯注：「先明天尊地卑，以定乾坤之體」，即此意也。 「天尊地卑，乾坤"定"矣，卑高以陳，貴賤"位"矣」，其中「定位」二字，不可不察也。 術數的應用，也是如此。易卦、星盤、八字，只是那把尺而矣，用那一個比例，該由誰去定呢？ -- 作者： 0to1 -- 發表時間： 2004/09/07 06:22pm 受教，謝謝! -- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2004/09/08 01:50am [quote][b]下面引用由[u]吳問天[/u]在 [i]2004/09/07 01:01pm[/i] 發表的內容：[/b] 　...「天尊地卑，乾坤"定"矣，卑高以陳，貴賤"位"矣」，其中「定位」二字，不可不察也。 [/quote] 易學中既言陰、陽，亦辨體、用。 在定位的過程中，其實就已經發揮了靜與動、虛與實、進與退的選擇。 卦如是生，爻如是動。 卦體成象便出數，數中取動便成用。 “易”，在其中矣。 -- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2004/09/08 02:02am [quote][b]下面引用由[u]吳問天[/u]在 [i]2004/09/07 01:01pm[/i] 發表的內容：[/b] 乾為純陽喻天而非單言天，坤為純陰喻地而非單言地，若單指天地則無須另立乾坤了，乾坤是古人用作類化萬物的一套共用的代表符號　... [/quote] 因此在風水古訣中便有云：“楊公養老看雌雄”。 如單說陰陽便失其用，故言雌雄以顯其功能。 這裡最重要的是突出了[b]『體』與『用』[/b]的分別。 -- 作者： 0to1 -- 發表時間： 2004/09/08 08:34am [quote][b]下面引用由[u]緣生[/u]在 [i]2004/09/08 01:50am[/i] 發表的內容：[/b] 易學中既言陰、陽，亦辨體、用。 在定位的過程中，其實就已經發揮了靜與動、虛與實、進與退的選擇。 卦如是生，爻如是動。 卦體成象便出數，數中取動便成用。 ... [/quote] 好深，可以有實例嗎 -- 作者： 吳問天 -- 發表時間： 2004/09/09 09:13am 呵呵......體與用....... 「先明天尊地卑，以定乾坤之體」 體由誰定.......... 定了體，還要定其位呢...... 用嘛.........體位既定，然後其用可明矣........ 但.......雖明其用，仍端視如何用呢......... -- 作者： chiman -- 發表時間： 2004/09/09 05:48pm [size=5]易之初，本無文字，只有卦爻，為占筮之用。 復次，援以卦辭而為釋義。 最後，有《十翼》以文字作全部《易》之貫攝。由是，變成具哲學思想之聖言，《易》遂與哲學、文學、歷史也扯上關係。 《繫辭上、下傳》乃孔子研究《周易》的心得紀錄，屬全面的註解文字。但內容方面，較側重於哲學的探究。若從學理的探索而言，此為首選。 若以術數為出發點學《易》，則萬不可以《繫辭上、下傳》為先，不然，耗費大量光陰亦不得其所以然，還會越學越糊塗。 首先，必須要知道八卦之本義。然後依次讀《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，最後，才讀《繫辭》及上下經。 《易》之於術數，主在四字 ─ [color=#00008B][b]「乂爻乂卦，變爻變卦」[/b][/color]，明乎此，即於易象數理中通行無阻矣，故有王弼之得意忘象，何用咬文嚼字？！況象只是幫助理解易旨而已，豈可死執不變？！[/size] [fly]一點心得。 :em28: [/fly] -- 作者： 吳問天 -- 發表時間： 2004/09/09 07:59pm [quote][b]下面引用由[u]chiman[/u]在 [i]2004/09/09 05:48pm[/i] 發表的內容：[/b] 易之初，本無文字，只有卦爻，為占筮之用。 復次，援以卦辭而為釋義。 最後，有《十翼》以文字作全部《易》之貫攝。由是，變成具哲學思想之聖言，《易》遂與哲學、文學、歷史也扯上關係。 《繫辭上、下傳》乃孔子研究《周易》的心得紀錄，屬全面的註解文字。但內容方面，較側重於哲學的探究。若從學理的探索而言，此為首選。 若以術數為出發點學《易》，則萬不可以《繫辭上、下傳》為先，不然，耗費大量光陰亦不得其所以然，還會越學越糊塗。 首先，必須要知道八卦之本義。然後依次讀《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，最後，才讀《繫辭》及上下經。 《易》之於術數，主在四字 ─ 「乂爻乂卦，變爻變卦」，明乎此，即於易象數理中通行無阻矣，故有王弼之得意忘象，何用咬文嚼字？！況象只是幫助理解易旨而已，豈可死執不變？！[/quote] 呵呵.....此所以聖人言「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知」也。 易之於術數僅有變爻變卦四字？兄可否也說說心得，如何從變爻變卦中，可以在易象數理中通行而無阻呢？ -- 作者： chiman -- 發表時間： 2004/09/10 02:33pm 我們坐低，飲啖茶，食件餅，慢慢談。 [fly] :em28: 一點心得！ :em28: [/fly] -- 作者： chiman -- 發表時間： 2004/09/10 02:34pm 四字，乃指「乂」、「變」、「爻」、「卦」。 [fly] :em28: 一點心得！ :em28: [/fly] -- 作者： chiman -- 發表時間： 2004/09/10 02:36pm [b]乂[/b] 芟草也，見《說文》按此為刈之本字。 通艾，治也。《書‧堯典》：「有能俾乂。」 才德過人之稱也。《書‧皋陶謨》：「俊乂在官。」 通态，懲創也，參閣懲艾條。 [fly] :em28:  一點心得！:em28: [/fly] -- 作者： chiman -- 發表時間： 2004/09/10 02:37pm [b]刈[/b] 芟草也，見《說文》按為乂之重文。《離騷》：「願竣時乎吾將刈。」王逸注：「刈，獲也；草曰刈，穀曰穫。」按《說文‧禾部》曰：「穫，刈穀也。」是則穫穀亦曰刈。 斷也，殺也，見《廣雅釋詁》。 農具，鎌也。《國語‧齊語》：「挾其槍刈耨鎛，以旦暮從事於田野。」 [fly] :em28: 一點心得！ :em28: [/fly] -- 作者： chiman -- 發表時間： 2004/09/10 02:38pm [b]變[/b] 為變化、變通。 [fly] :em28: 一點心得！ :em28: [/fly] -- 作者： chiman -- 發表時間： 2004/09/10 02:39pm [b]變化[/b] 《易‧乾》：「乾道變化。」《疏》：「變，謂後來改前，以漸移改，謂之變也；化，謂一有一无，忽然而改，謂之為化。」亦謂凡百有無生滅不可測度者。 《周易》基本概念。凡十見，都出于傳文。陰變為陽，陽變為陰。既指天地自然的變化，也指蓍與卦爻的變化。恆《彖傳》：「四時變化而能久成。」《繫辭傳上》：「在天成象，在地成形，變化見矣。」顯然指天地自然之變化。又曰：「此所以成變化而行鬼神也。」「擬議以成其變化。」顯然指蓍與卦爻的變化。天地自然之變化與蓍和卦爻的變化本來一致，往往不可分。乾《彖傳》：「乾道變化。」指含蓋天地自然與蓍、卦、爻兩方面的變化。就蓍卦爻說，變化產生于剛柔（即陰陽）相推，亦即四十九根蓍草中的天數地數，六十四卦三百八十四爻中的剛爻柔爻相互交錯迭用，故《繫辭傳上》云：「剛柔相推而生變化。」 [fly] :em28: 一點心得！ :em28: [/fly] -- 作者： chiman -- 發表時間： 2004/09/10 02:40pm [b]變通[/b] 《繫辭》：「變通配四時。」又：「一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。」 《疏》：「開閉相循，陰陽遞至，或陽變為陰，或開而更閉，或陰變為陽，或閉而還開，是謂之變也；須往則變來為往，須來則變往為來，隨須改變，不有窮已，恆得通流，是謂之通也。」今謂隨宜變動，不拘恆常曰變通，亦謂用變以求通也。 「變而通之」之簡語。天地萬物和蓍、卦、爻發展到極限就要變，變則通，故《繫辭傳下》曰：「易窮則變，變則通，通則久。」窮謂發展到窮極的程度，勢必改變，改變之後又發展。又謂新過程開始，必持續相當長的階段。 《繫辭傳上》：「變通莫大乎四時。」指自然界的變通，春變為夏，變為秋，變為冬。「變而通之以盡利。」指蓍數之變通，分二、挂一、揲四、歸奇，四營三易十八變。《繫辭傳下》：「變通者趣時者也。」指卦爻之變通。「剝窮上反下。」「亢龍有悔。」「龍戰于野，其血玄黄。」「物不可窮也，故受之以未濟終焉」是也。一卦至上爻，將變另一卦。六十四卦終結，將開始新的六十四卦的過程。象數派易家講變通，謂此一卦通于彼一卦，據此以解經義，紊亂不成體統。如焦循《易通釋》卷八釋「時」謂：「凡稱『時用』、『時義』，各有所鉤貫，非泛言也。賁氏云『天地盈虛，與時消息』，明豐通渙也。經舉一隅，傳已不憚遍舉諸隅，而于《繫辭傳》總揭其義，云『變通莫大乎四時』，云『變通者趣時者也。』時之為變通，不煩言而決矣。」 [fly] :em28: 一點心得！ :em28: [/fly] -- 作者： chiman -- 發表時間： 2004/09/10 02:41pm [b]爻[/b] 易卦爻也，《說文》：「爻，交也，象易六爻頭交也。」徐灝曰：「交者，交錯之義，頭交疑當作相交。」《繫辭》：「爻也者，言乎變者也。」又云：「爻也者，效天下之動者也。」蓋交錯則變動矣。 《周易》組成部份之一。構成六畫卦的--陰─陽符號。《繫辭傳》：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。」韓康伯注曰：「夫八卦，備天下之理而未極其變，故因而重之以象其動。」朱熹《周易本義》說：「爻，六爻也。既重而後，卦有六爻也。」是知--、一符號進入六畫卦之後謂之爻。三畫卦中的--、一符號不得謂爻。故稱《易》有六十四卦三百八十四爻。爻的意義，如《繫辭傳》所說：「爻也者，效天下之動者也」，「極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭」。朱熹《周易本義》說：「卦即象也，辭即爻也。」王弼《周易略例》說：「卦者時也，爻者適時之變者也。」程頤《易序》說：「卦者陰陽之物也，爻者陰陽之動也。」爻與卦相對而言，卦是靜態的，爻是動態的。如果說卦代表一個時代，則爻代表一個時代中六個變動著的不同發展階段。《周易》爻稱九、六，如初九、六二、九三、九四、六五、上九。爻包含兩個要素。一是位，即初、二、三、四、五、上。一是剛柔，即九、六。兩個要素缺少一個，則不能稱爻。 [fly] :em28: 一點心得！ :em28: [/fly] -- 作者： chiman -- 發表時間： 2004/09/10 02:42pm [b]卦[/b] 易卦也，伏羲所作，卦有畫無辭，卦本三畫，後重為六，是謂六爻。初惟卜筮用之，迨後有卦爻辭等，卦旨乃大明，始不反為卜筮之用。 《周易》的組成部分之一。《易》書用以表現天地萬物之性質與變化的符號。據 《周禮．春官．大卜：「掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別皆六十有四」，知八卦、六十四卦皆稱卦，前者曰經卦，後者曰別卦。卦之所以稱卦，古人說法不一。孔穎達《周易正義》乾卦辭疏引《易緯》云：「卦者卦也，言懸挂物象以示于人，故謂之卦。」《說文》說：「卦，所以筮也。從卦圭聲。」《儀禮．士冠禮》說：「筮與席、所卦者具饌于西塾。」鄭玄注說：「所卦者所以畫地記爻。《易》曰：『六畫而成卦。』」《儀禮．少牢饋食禮》說：「卦者在左，坐，卦以木。卒筮乃書卦于木。」鄭玄注說：「卦以木者，每一爻畫地以識之，六爻備，書于板。」又，《說文》說：「挂，畫也，從手，圭聲。」《繫辭傳》「挂一以象三」，王肅音卦。「再勒而後挂」，京房作卦。卦挂古通，皆取分畫之意。是知卦字本指以木畫地記爻而言。清人丁壽昌《讀易會通》說：「後人乃云懸卦，俗制卦字耳。挂畫疊韻為訓，孔氏以卦為懸挂，非古義也。」《易》是用象與數表達思想的書。《說卦傳》說：「觀象于陰陽而立卦。」韓康伯注說：「卦，象也；蓍，數也。卦則雷風相薄，山澤通氣，擬象陰陽變化之體。」程頤《易序》說：「卦者陰陽之物也。」「體」與「物」皆指象言。三畫卦與六畫卦都是象，但二者功用有異。孔穎達《周易正義》乾卦卦辭疏云：「三畫雖有萬物之象，于萬物變通猶有未盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事。」三畫卦有萬物之象，表達萬物之八種性質，六畫卦更能表現天地萬物之時變。王弼《周易略例》說 ：「夫卦者時也」，程頤《易序》說：「六十四卦三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也」，其所說卦乃六畫卦。 [fly] :em28: 一點心得！ :em28: [/fly] -- 作者： 吳問天 -- 發表時間： 2004/09/11 01:14am 呵呵.......謝謝閣下的指導，不過，閣下解釋的變化變通還是沒有離開繫辭喎，如果不學繫辭，還是不明閣下所指呢。請問： 變化： 《繫辭傳上》：「在天成象，在地成形，變化見矣。」在天成的是甚麼象？在地成形的是甚麼形？有甚麼關係，見到甚麼變化呢？ 《繫辭傳上》云：「剛柔相推而生變化。」剛柔如何相推始能知生何變化呢？剛柔相推是指四十九根蓍草的剛爻柔爻相互交錯迭用，還是蓍草只是剛柔相推的模擬程序？又何以用的是四十九之數呢？ 爻： 《繫辭傳》：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。」何以八卦成列只是象在其中，而須因而重之，始稱爻在其中呢？此因而重之的因又是甚麼呢？韓康伯注曰：「夫八卦，備天下之理而未極其變，故因而重之以象其動。」何以重之即可極其變、象其動呢？ -- 作者： Maggie -- 發表時間： 2004/09/11 11:55am [quote][b]下面引用由[u]chiman[/u]在 [i]2004/09/09 05:48pm[/i] 發表的內容：[/b] 易之初，本無文字，只有卦爻，為占筮之用。 復次，援以卦辭而為釋義。 最後，有《十翼》以文字作全部《易》之貫攝。由是，變成具哲學思想之聖言，《易》遂與哲學、文學、歷史也扯上關係。 《繫辭上、下傳》乃孔　... [/quote] 剛看完陳前輩《易學述義》首26頁的內容，感覺兄這段文字像是其中的撮要。 -- 作者： chiman -- 發表時間： 2004/09/11 00:50pm 易之初，本無文字，只有卦爻，為占筮之用。 復次，援以卦辭而為釋義。 最後，有《十翼》以文字作全部《易》之貫攝。由是，變成具哲學思想之聖言，《易》遂與哲學、文學、歷史也扯上關係。 《繫辭上、下傳》乃孔　... 這可是學易第一堂必教的，不論是陳x銓、陳x淮、陳xx、中x文學院、中學文學堂...... [fly] :em28: 一點心得。 :em28: [/fly] -- 作者： chiman -- 發表時間： 2004/09/11 00:55pm [fly]哈！[/fly] 本人先前只是把幾個生字作初步解釋而已，猶如書本的序言，尚未作進一步引申呢！ 問天似乎.....唉.....只怪本人打字太慢了..... [fly]:em28: 一點心得！ :em28: [/fly] -- 作者： 吳問天 -- 發表時間： 2004/09/11 01:11pm [quote][b]下面引用由[u]chiman[/u]在 [i]2004/09/11 12:55pm[/i] 發表的內容：[/b] 哈！ 本人先前只是把幾個生字作初步解釋而已，猶如書本的序言，尚未作進一步引申呢！ 問天似乎.....唉.....只怪本人打字太慢了..... em28: [/quote] 啊........sorry，不忙不忙，等著呢:em37: -- 作者： Maggie -- 發表時間： 2004/09/11 01:16pm [quote][b]下面引用由[u]chiman[/u]在 [i]2004/09/11 12:50pm[/i] 發表的內容：[/b] 易之初，本無文字，只有卦爻，為占筮之用。 復次，援以卦辭而為釋義。 最後，有《十翼》以文字作全部《易》之貫攝。由是，變成具哲學思想之聖言，《易》遂與哲學、文學、歷史也扯上關係。 《繫辭上、下傳》乃孔　... [/quote] 小妹昨晚剛看完首２６頁內容，今早上網便看到連用詞字眼都差不多的內容，覺得有點驚訝，所以才未經思考便留言，實是沒特別意思的，請別怪。 -- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2004/09/12 02:12pm [quote][b]下面引用由[u]chiman[/u]在 [i]2004/09/09 05:48pm[/i] 發表的內容：[/b] 易之初，本無文字，只有卦爻，為占筮之用。... [/quote] 同意。 易之本意，本就是化繁為簡、以簡馭繁。 方便世人從最簡易的方式了解宇宙及人生。 坊說中很多複雜的理論其實已經是離開易之本意，各自發揮。 因此，大家在研習易學時， 不妨就在最基本的『陰、陽』對比上學習。 基本的，不見得會是簡單的。 一點心得。 -- 作者： chiman -- 發表時間： 2004/09/12 06:08pm 易之初，本無文字，只有卦爻，為卜筮之用。 由此證明，古人最早只是用卦爻來預測未來之事。其用，在乎位置與變通。 惟卦象難明，遂有爻辭、卦辭的出現，作為卦爻的解釋。如乾卦之「元亨利貞」。 義簡理深，世人鮮有明白者。故有《十翼》之面世，用以輔助解釋，可以說是《易經》的字典。《十翼》由《彖辭》、《象辭》、《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》及《文言》所組成，雖同是解釋《易經》之用，重點卻有不同，乃是易無定法之故。因此，切勿死執其中一篇所重的要義以為完全，而忘卻了其本來之意義。尤如英文“check”，英式英語的解釋為「核對、檢查」等，但於美式英語，則又可解釋為「支票」。視其用法與習俗之不同而別具意義，若死執其一，則錯誤百出矣。 既知易無定法，於術數上的運用，便有所啟迪。 姑勿論卦辭爻辭，抑或是《十翼》，其根本在卦爻；而卦爻所指示的，乃是位置與變通。是故，應由此探究。 以下是專言易於術數方面的淺探。 [fly]:em28: 一點心得！ :em28: [/fly] -- 作者： chiman -- 發表時間： 2004/09/12 06:09pm [b]位置[/b] 包括爻位、卦位、時間、萬物本位等，當中包含陰陽、剛柔之意義。 [fly] :em28: 一點心得！ :em28: [/fly] -- 作者： chiman -- 發表時間： 2004/09/12 06:12pm [b]占筮[/b] 卦由兩個三畫卦而成，上卦為外卦，下卦為內卦；中有六爻，即初、二、三、四、五、上；各有不同的位置。因應位置、時間、地位、身份、事件等，而有不同的解釋。 以下是一些實例： 一、問者在返公司途中，想知道當天能否與某一客戶相見。得「水火既濟」。 卦辭曰：「亨。小利貞，初吉終亂。」各爻成陰陽相隔排列，陽爻居陽位，陰爻居陰位，且六二、九五俱得中得位。一般而言，以吉論之。但於此問題上卻另有解釋，下卦為火，屬南方；上卦為水，屬北方。是故大家各朝相反的方向越走越遠，距離越來越大，最後當然是無法相見。 二、「風天小畜」，卦辭曰：「亨。密雲𣎴雨，自我西郊。」此卦乃一陰卦，以六四陰爻蓄應五陽爻。下卦金剋上卦木。 一問者欲知應否創業，自起一卦，得「風天小畜」。事主當時生活極苦，且弟兄家人的錢又多，其社會地位極低，卻常有懷才不遇之歎。於創業的課題上為初、為始，故應安份的打工，再加強個人的才華、技能，如是，方可慢慢解困。若勉強創業，只徒得欠債纍纍。 另一問者乃替其丈夫問官非，事主乃主席身份，時值秋天，原告人為計程車司機。遂起一卦，為「風天小畜」。秋天，乃金旺之季節，外卦被剋且無力，故斷為無礙。結果事主可獲撤消起訢。 [fly] :em28: 一點心得！ :em28: [/fly] -- 作者： chiman -- 發表時間： 2004/09/12 06:14pm [b]風水[/b] 飛星盤中的數字，與易象大有關係。因應時間、位置、體用、陰陽等，別有不同的克應。 一、澤山咸卦 在七運時，七赤為旺，八白、九紫為未來生氣。七赤兌金受未來生氣的八白土生旺，且陰陽相配，於運內可大旺。但踏入八運，七赤淪為凶煞，八白的旺氣為之洩走，且七赤有毀折、口舌等性質，若處理不善，情況非輕。 二、水天需 在八運時，八白為旺，九紫、一白為未來生旺氣，六白、七赤等為衰死之氣。以向首論之，未來生氣一白水受六白乾金所生旺，主人智略出色，但星情純陽，性格難免堅剛不阿。以坐山而視，則為生出，有終日勞碌而無所成之應，宜用一白比和以作化解。 [fly] :em28: 一點心得！ :em28: [/fly] -- 作者： chiman -- 發表時間： 2004/09/12 06:15pm 舉此數例，即知「位置」二字雖淺，內裡卻藏深意，宜細加揣摩。 [fly] :em28: 一點心得！ :em28: [/fly] -- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2004/09/13 02:42am [quote][b]下面引用由[u]chiman[/u]在 [i]2004/09/12 06:15pm[/i] 發表的內容：[/b] 舉此數例，即知「位置」二字雖淺，內裡卻藏深意，宜細... [/quote] 完全同意。 一理通、百理明。 易之廣大悉備即在能釋萬物之機理。 「位置」二字字面意義雖淺， 但對於剖析萬物構成的機理，卻十分有效。 歡迎其他同好發表看法 :em02: -- 作者： 小藍 -- 發表時間： 2004/09/16 02:04am [quote][b]下面引用由[u]0to1[/u]在 [i]2004/09/08 08:34am[/i] 發表的內容：[/b] 好深，可以有實例嗎 [/quote] 下面引用由緣生在 2004/09/08 01:50am 發表的內容： 易學中既言陰、陽，亦辨體、用。 在定位的過程中，其實就已經發揮了靜與動、虛與實、進與退的選擇。 卦如是生，爻如是動。 卦體成象便出數，數中取動便成用。 ... 小弟也覺得深... 其實也不完全了解，不過咱們倒可以來試一試研究一下，或許會有發現。 易的基本元素，就是「陰」和「陽」。非陰即陽，非陽即陰，應該不難理解吧？ 接下來，咱們來辨陰陽。世事萬物，咱們如何來替每一件事物定陰陽呢？咱們先來個假設，假設陽是強，陰是弱。 好，狗是陰還是陽呢？老虎是陰還是陽呢？人呢？如果這樣發問，我想那是不可能找出答案來。來把問題換個模樣吧。狗和人, 那個是陰那個是陽呢？老虎和人，那個是陰那個是陽呢？老虎和狗，那個是陰那個是陽呢？這樣發問的話，我想答案會比較好找。 這個例子可能不太好，其實是想說明一點，這裡沒有絕對的陰陽，好比「美麗」和「醜惡」，我的樣子比起乞丐，我當然是「美麗」啦，不過拿我跟劉德華比一下，那我只好是「醜惡」了。 小藍是「美麗」的，也是「醜惡」的，不管你怎麼說，小藍就是小藍。小藍這個個體，就是術數常說的「體」。那個美麗醜惡什麼的，就是「用」。整個過程就是「定位」。 卦就好比是一個現象，現象是一個個體，沒有吉凶可言。好比下雨天，是一個現象，沒有吉凶。你不能說下雨天就是凶，你可知道在連年不雨的地方，下雨天是大大的吉？ 六爻分別代表不同的位置，不同的處境。有了位置(定了位才有位置啊)，自然就有吉凶。這裡包含了動靜，吉凶，体用... -- 作者： hehehaha -- 發表時間： 2004/09/16 02:08am 好耐無見了。第一篇的文章即有天籟的見地，好文章。 -- 作者： 蔡老師 -- 發表時間： 2004/09/16 02:18am 小藍越來越像南懷瑾了！ -- 作者： 地山謙 -- 發表時間： 2004/12/29 04:12pm 『爻位』是研究易學不可疏忽的重點。 -- 作者： stevie -- 發表時間： 2005/01/06 01:54pm All comments here are valuable. Thank you folks. May I suggest others who are not familiar with 易 to read books published over 10 years ago ... I find that all those recent books are not that good at all... Old 易 books are more serious. -- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2005/03/30 02:38pm [quote][b]下面引用由[u]地山謙[/u]在 [i]2004/12/29 04:12pm[/i] 發表的內容：[/b] 『爻位』是研究易學不可疏忽的重點。 [/quote] 陰陽二爻，透過不同的爻位滲出不同的訊息， 這除了反映地之不同外，更反映時之不同。 -- 作者： 李為 -- 發表時間： 2005/04/14 06:33am 天尊地卑,乾坤定矣.  卑高以陳,貴賤位矣. 我認為這是兩句話,應分開來看,其用來描述兩個最基本的概念,前者表示空間,後者形容人.而尊卑,貴賤分別用其相對的形容詞. 天有多高沒人知道,地有多深也無法得知,因此我就以這兩個相對應的概念來表示(空間)是什麼,因為不管天有多高地有多深,一定在這相對應的中間,而乾和坤這兩個概念當然也會在這裏面,以方便我做天下之理的推論. 一個人要看他的言行舉止,究竟是卑鄙粗俗,還是高貴得體,以此來形容貴賤之所在,販夫走卒之流市井俚語不堪入耳,而學問淵博之人談吐有序,言之有理,自然由人的言行就知道他們是尊貴亦或卑賤了, 由此貴賤這兩個 概念就清楚了. -- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2005/04/15 02:24am [quote][b]下面引用由[u]李為[/u]在 [i]2005/04/14 06:33am[/i] 發表的內容：[/b] 天尊地卑,乾延L法得知,因此我就以這兩個相對應的概念來表示(空間)是什麼,因為不管天有多高地有多深,一定在這相對應的中間,而乾和弧|在這裏面,以方便我做天下之理的推論. 一個人要看他的言行舉止,究竟是卑鄙粗俗, ... [/quote] 李兄要多多在易門發表看法呢^^ 尊卑貴賤在這裡所描述及形容的對象到底是什麼呢？ 大家不妨參與討論^^