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-- 作者：紫斗mingdeng
-- 發表時間： 2005/04/21 09:46am
本文選自明燈所著《MINGDENG紫微象學講義》之第一章《天文曆學綱〉，版權所有。
本文中所有圖片均未上傳顯現。
第一章天文曆學綱
【按】本章所介紹的天文曆法知識，是紫微象學原理的基礎。多少年來，無數斗數學者奉古代江湖人士編輯的《紫微斗數全書》等古書爲聖經，亦步亦趨，困于其中而不能自拔，對于斗數原理如同盲人摸象，因此無法接觸到這門絕學的真髓，而所謂的大師們其實都在痴人囈語，自欺欺人。明燈經過一段時間的摸索，終于在黑暗中找尋到了一些光亮，而這些光亮多來自于天文曆法。明燈的體會是，只有跳出南北斗、宿命論等舊有的、封閉的思維框框，徹底解放思想，運用科學觀念和方法，力求站在與創立者同樣的高度，才有可能登堂入室，窺見個中真機，而這就首先要求學者必須對天文和曆法有相當的認識。需要提醒的是，因種種原因，古天文學也仍然存在真傳僞學問題。
文曜麗乎天，其動者有七，日月五星是也。日者，陽精之宗；月者，陰精之宗；五星，五行之精。衆星列布，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事。其以神著有五列焉，是有三十五名：一居中央，謂之北斗；四布于方各七，爲二十八舍；日月運行，曆示吉凶也。東漢張衡的這段話可稱爲中國古代天文學的總綱。
第一節蓋天觀
一．古天象學三說初級天同
古天象學有宣夜說、蓋天說和渾天說三派觀念。
1．宣夜說
宣夜說，乃漢人郗明記先師所傳宣祖之說，其觀測天文之方法，專于夜間立于地面觀測日月與五星活動。宣夜說認爲天無一定形狀，也非物質構成，高遠皆無止境，日月星辰飄浮空中，動和靜都依靠“氣”。這種觀點無疑顯得質樸和富有虛無主義色彩。
2．渾天說
渾天說濫觴于漢朝武帝年間落下閎初制渾天儀，渾天派視天體爲一個整體，地如鶏卵，居于其中，有南北極，提出“天包于外，地居其中”的觀點，這種看法實際上接近于現代天文科學觀。
渾天派認為天球北高南低，圍繞通過南北天極的軸旋轉。垂直于南北極軸把天球平分成南北兩半的大圓就是天赤道，與赤道斜交成大約24度角的大圓是黃道，太陽在黃道上運行。過日心幷與天赤道平行的圓是太陽的周日平行圈，代表著太陽每日在天空中的運行軌迹。天球繞南北極軸旋轉一周就是一日。夏至日，太陽處在黃道最北點，太陽的周日平行圈一大半在地上，一小半在地下，表示著太陽在地上的時間多，在地下的時間少，日出在東北方，日落在西北方。冬至日，太陽處在黃道最南點，周日平行圈有一大半在地下，一小半在地上，太陽在地上的時間少，而在地下的時間多，日出東南方，日落西南方。
南京紫金山天文臺至今仍有渾天儀，通過與現代大型天文望遠鏡對比觀察，可知其構造原理與觀測方法基本一致，只是望遠鏡的機械化、自動化程度提高了。渾天派的天文觀測，後來發展成爲一門獨立的科學，它和以原始方法觀測天文，從而發現的一套反映自然規律的易學毫不相干。

3．蓋天說
蓋天說，亦稱周髀說，乃最古老的天文觀。漢晋以後已淪亡，無完整的專論留存于世，只散見于漢人的斷簡殘篇之中。
蓋天派的觀點，乃是人站在地平上觀測天象，是以靜測動的觀察法，故只能看到地平以上的半面，而地平以下的半面，只能正立而待，等它轉到地平以上時再觀察。所以其方法是，面南而命其位以晝參日影，面北而命其位以夜考極星。晝參日影之法主要是土圭測影和標杆測影以及刻漏算法；夜考極星之法主要是觀測北極星周圍的北斗的情况。

蓋天派認為，太陽在天蓋上的周日運動一年中有七條道路，稱為“七衡”。最內一道叫做“內衡”，夏至日太陽就沿內衡走一圈；最外一圈叫“外衡”，是冬至日太陽的路徑；其他節氣裏，太陽沿中間的五道運行。這就是蓋天家的“七衡六間”。
蓋天派通過仰觀俯察，提出了天圓地方的學說。早期的蓋天說的說法是，天就像一個扣著的大鍋覆蓋著棋盤一樣的大地，此說多爲人誤解，以爲天是圓的，地是方的，《禮記•大戴禮》就質疑：如果真的那樣，把圓天覆蓋于方地之上，那麽地的四角不就露出來了嗎？究其實，乃指觀測天象的方法，仰觀指夜考極星，俯察指晝參夜影，而幷非指天地形體的方圓。後來的蓋天家又主張，天像圓形的斗笠，地像扣著的盤子（《周髀算經》：“天象蓋笠，地象覆盤”），兩者都是中間高四周低的拱形，這種說法易爲人理解。

仰觀天文圖俯察地理圖
蓋天派站在地平上觀測天象，只能半面半面地看，白天面南而立，看地平之上，觀察太陽東升西落，以日中爲午，夜裏面北而立看地平之下，以星宿測昏、中、旦，以夜半爲子，通過這些仰觀俯察記錄下來的符號，發現都是有規律地變化著，那麽在這個天體中受天象規律影響的所有事物，是否也具有共通的聯繫和規律呢？進而把這些規律用于實際，證實了大而天地，小而草木，地無遠近，事無巨細，都無法超越這些自然規律，于是就産生了易學，即八卦、河圖、洛書等一系列符號圖像系統。所以，蓋天說是中國易學産生的濫觴，八卦、河圖、洛書這些圖像，都是通過觀測天文繪出來的，符合蓋天說的推步，反映蓋天派天文觀測的實體。
這兩幅古圖配有廿八宿、八卦、北斗七星、地理、干支，顯示了蓋天家通過仰觀俯察而觀察得到的一系列易學符號，雖有後人附會之嫌，但大抵反映了蓋天觀的意旨。
二．蓋天渾天說與干支運用中級天機
蓋天、渾天兩派有很多不同，然最主要的還是對干支的運用上，蓋天派因只看半面，故干支分開使用，且十干和十二地支只用五、六作爲基數，如《內經》將天干分爲五運，地支分爲三陽三陰之六元，乃是演半周天之法。渾天派干支合用，演六十甲子，稱爲渾天甲子，如納音用法，强調上下干支的配合使用。蓋天、渾天歷來涇渭分明，難以並用。例如八字學原有納音，後被淘汰，而專以干支五行生克制化爲方法論，再如六爻占卜，原也有納音，但後來也變成單以地支生克刑害論吉凶。惟獨紫微斗數是個例外，說明它有獨特的機理。
三．紫微斗數的蓋天觀高級巨門
《太乙星經》曰：天動而地靜，乾坤分焉。究其實，紫微斗數乃蓋天觀，以地為本體（參照系），觀天星之象，地為靜，故以太乙之土為尊，紫府各領兩系星曜旋轉，幷分周天兩半，見半知全，故變七政、廿八宿之半為十四斗，舍十二宮之半為蓋天六道。
寅申、卯酉、辰戌、巳亥、子午、丑未，乃蓋天觀之六道，依次排去，得陰陽六局，其交合數亦由一至六。寅宮為斗數命盤的原始點，如坐標系中的零坐標，故紫府出申入寅，即紫微各局脉動起點酉午亥辰丑寅，而寅為一。
大致而言，某星落寅宮與落申宮屬于同一格局，因寅申一綫乃蓋天第一道也，傳統紫微斗數稱爲“驛馬綫”，也是動態線，還是交會綫，機梁、同月、日巨六柔星在此紛紛交會而絕無獨坐（在子午、丑未、卯酉、辰戌、巳亥皆有單坐），獨殺破貪斗罡局例外。同理，無論單星或雙星落入卯或酉，辰或戌，巳或亥，子或午，丑或未皆然。
即使某宮無星，亦要“借入”對宮之星以判研，可謂“三合不如對照”，這不正是蓋天論的另一種體現嗎？
《內經》也是蓋天論，因只看半面，故將十二地支分爲子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六組以紀地，地有陰陽，每組皆互相矛盾，以寅申、卯酉、辰戌爲少陽、陽明及太陽，以巳亥、子午、丑未爲厥陰、少陰與太陰，謂之“三陰三陽”，合稱“六元”。由此可見《內經》中亦存在蓋天六道。
《內經》三陰三陽圖

第二節日月
日月即太陽與月亮（球），太陽，簡稱“日”，月亮簡稱“月”，古代又稱爲太陰，是與地球關係最密切的天體，人類目前已經發現的曆法都與這兩個星體有直接的關係，紫微斗數中即有太陽星與太陰星兩正星與之對應，且采用與太陽和月亮都相關的陰陽合曆。
一．有關地球與太陽的天文科學知識初級太陽
在現代天文學的渾天觀，必須先瞭解觀察宇宙的參照物——地球。地球是太陽系中的一顆行星。地球一方面繞著太陽旋轉，另一方面不停地繞著地軸旋轉。
地球繞地軸旋轉叫做自轉，假使我們處在赤道，左手指的是東，右手指的是西，則地球自轉的方向是由西向東。地球自轉一周約須24小時（實際爲23時56分46秒），這個時間為一天。
地球自西向東繞著太陽旋轉爲公轉，公轉的路程成封閉曲綫，呈橢圓形，太陽就在這個橢圓形的兩個焦點上的一個焦點上。地球繞太陽旋轉的路程是地球的公轉軌道，其長度爲九億三千萬公里，因軌道是橢圓形，所以地球有時離太陽近，有時離太陽遠。每年一月三日前後地球離太陽最近，稱爲“近日點”；每年七月四日前後地球離太陽最遠，稱爲“遠日點”。地球以每秒鐘29.8公里的速度繞太陽旋轉，曆365天5小時48分46秒圍繞太陽旋轉一周，人們把地球繞太陽旋轉一周的時間定爲一年。
　　
地球公轉有一個重要特點，就是它的自轉軸對于公轉軌道平面是傾斜的，它們之間形成66０30'的夾角。而且在地球的公轉進行中，不論在軌道的那一點自轉軸總是指向北極星的。
太陽是太陽系的中心，它是離地球最近的一顆中等以下的恒星，與地球的平均距離是一億五千萬公里，是一個直徑爲864000英里的巨大氣球，質量爲地球的333000倍，密度爲水的1.41倍。在天空中所看到的太陽，是它的可見的表面，稱爲光球，它是一種氣體表面，處在太陽的最外層，其强烈的壓力和極高的溫度足以使之發出連續光譜。在光球的上面還有兩層明顯不同的氣體，緊挨光球之上向外延伸到約5000英里至10000英里的是色球，它在日全食期間的幾秒鐘裏就能看到，呈淡紅色。色球的外面是一片珍珠般的白色稀薄氣體，叫日冕，它向外延伸數百萬英里之遙，許多行星包括地球在內，實際上都是在日冕的範圍內運行。
太陽孜孜不倦地向空間輻射出大量的光和熱，是太陽系所有天體光和熱的源泉。太陽每
分鐘釋放出來的能量約爲5.52×1027卡；在太陽的直射下地面每分鐘每平方厘米可接受到1.95卡熱量。
在太陽的光球上有一些大小不同、形狀不規則的黑色斑點，叫黑子，實際上是太陽圓面上的凹坑。黑子是由太陽上巨大的旋渦運動産生的，在黑子的核心部分，有以每秒一至二公里的速度噴出的氣流，氣流從中心向邊緣流動幷沿著光球散開，形成了太陽圓面上的凹坑即黑子。黑子幷不是每年出現一樣多，而是有的年份多，有的年份少，平均11年爲一周期。每個黑子從極小到極大大約經過4年時間，此後約7年時間黑子逐漸消失，一個周期的黑子還沒有完全消失，下一個周期的黑子又冒了出來，又開始下個周期。太陽上黑子的多少，對地球大氣和地球磁場有很大的影響，在黑子極大的年份裏，太陽的微粒輻射加强，這些帶電的微粒往往引起地球上發生磁爆，幷破壞地球高空的電離層。
從前認爲太陽穩坐在中心不動，是整個恒星世界的中心；實際上太陽有自轉與公轉。其自轉方向與地球相同，都是從西向東，自轉一周的時間是25.2天，這是太陽自轉的恒星周期（即對于一個不動的觀察者來說）。因地球在公轉的軌道上與太陽向同一方向運動，所以經過一個恒星周期後，地球已經跑到前面去了，太陽必須再轉過一個角度，才能使以前觀察到的那個面再度面向地球，因此從地球上所觀察到太陽自轉的會合周期要比恒星周期長些，大約是27天多。太陽在自轉的同時，還帶著太陽系的全體成員繞著銀河系中心旋轉，爲太陽的公轉，速度爲每秒鐘285公里左右，朝織女星方向直奔而去，太陽繞銀河系中心旋轉一周約須2億年。
二．晝夜及四季形成原因
地球從西向東自轉，向著太陽一面受到陽光照射，是白晝，而背著太陽一面則是黑夜，因爲地球在不停地自轉，所以地球上各個地方都有晝夜更替的現象，幷且其東邊的地方總比西邊的地方更早地看見太陽。

地球自轉和晝夜更替圖
當地球側著身子繞太陽旋轉時，總有半個球面比另外半個球面傾向太陽，因而受到太陽光綫照射的方向比另外半個球面更垂直，這半個球面受到太陽照射的熱量既多，時間也長，所以地面比較熱，氣溫比較高。相反另外半個球面受到太陽照射的熱量既少，時間又短，所以地面比較寒冷，氣溫比較低。在一年公轉一圈的過程中，開始是地球的北半球傾向太陽，地面受陽光照射較多；然後是兩個半球都不傾向太陽，地面均勻接受太陽光照射；接著是南半球傾向太陽，地面接受較多的陽光；之後又是兩個半球都不傾向太陽，陽光平均地照射到南北半球上；最後，地球轉完一圈回到原來的位置，北半球又傾向于太陽，開始公轉的第二圈進程。這樣，一年一個周期，地球的北半球的氣溫也就由熱（夏）變到凉（秋），由凉變到冷（冬），由冷到曖（春），由曖到熱，開始第二次循環。而地球的南半球則相反，由冷到曖，由暖到熱，由熱變到凉，又由凉變到冷地循環。

地球公轉和四季成因圖

三．有關月球的天文科學知識初級太陽
月球是離地球最近的天體，與地球的平均距離是384400公里，形狀是一個渾圓的圓球，平均直徑3476公里，面積3800萬平方公里，其質量大約相當于地球的八十分之一，密度只有地球的五分之三。在月球上幾乎沒有大氣和水分，月面上陰暗部分，其面積較大的是“海”，較小的是“湖”、“灣”或“沼”，其實這些都徒有虛名，它們滴水不含，只是低窪的大平原，其中最大的平原是“風暴洋”。月球上明亮的部分是高地和山脉，那裏山脉縱貫，坑穴密布，是月球上的所謂“陸”，“陸”比“海”平均要高出約1500米。此外，在月球上可見星羅棋布、奇離古怪的環形山，環形山實際上是一塊被圍起來的窪地，其底部凹陷下去，四周台垣比裏面高出數千米。
月球繞地球旋轉爲月球的公轉，其方向自西向東，軌道橢圓狀，距地球最近的一點叫近地點，而離地球最遠的那一點叫遠地點。月亮向西運動的證據是它每次西沈的時刻平均要推遲49分鐘，若相對恒星來說，它的運動周期約27.3天，即在此時間內，它在空間運轉3600，但與此同時地球也一直不停地繞日運轉，因此月亮要完成它的一個相位周期，即從新月開始經滿月又回到新月就應再增2天多，共計約29.53天。因此月亮的恒星運動周期約27.3天，叫恒星月，而相對日地聯綫的運動周期約29.53天，叫朔望月，朔望月便是農曆月份的依據。
從地球眺望月亮，似乎覺得月球幷沒有自轉，因爲它總是以同一面向著地球的，因爲總是看到同樣的斑點，即“吳剛伐桂”的景象。其實這一點正說明月球在自轉，其自轉周期恰好與它的公轉周期相等。倘若月球不自轉，那麽從地球上看月亮的斑點，將每月轉動一周，就不會總看到這一現象。
月球的表面由岩石和塵土構成，和地球一樣不會發光，我們看到的月光是它反射的陽光。自新月開始，月相在一個太陰月內的變化次序是：新月、上弦、望、下弦。在太陰月內，自新月算起的時間長度叫月令，如望的月令爲14天。在新月的前後從地球看到的月亮日照面呈娥眉狀，上弦時可見到半幅月輪，而望的前後，月亮的日照部分呈凸圓狀，上弦月與下弦月不同，因爲上弦時從地球上看到的是其月輪的西半幅，而下弦時見到的則是它的東半幅。
月球是地球的衛星，而月球與太陽之間隔著一個地球，月球不停地繞地球旋轉，當它轉到地球和太陽中間的時候，被太陽光照亮的那一半正好背著地球，向著地球的是黑暗的一半，這時在地球上完全看不到月球，稱之爲“朔”或“新月”，也就是農曆每月初一。月球繼續朝前旋轉，到了農曆初七、八，太陽落山，月球已經在頭頂，到了半夜，月球才落下去，這時被太陽照亮的月球，恰好有一半被看到，稱爲“上弦”。到了農
月相圖
曆十五、十六，月球轉到地球的另一面。這時地球在太陽和月亮的中間，月球被太陽照亮的那一半正好對著地球，此時看到的是滿月，稱之爲“望”。由于月球正好在太陽的對面，故太陽在西邊落下，月球則從東邊升起，到了月球落下，太陽又從東邊上升了。滿月以後，月球升起的時間一天比一天遲了，月球亮的部分也一天比一天看到的小了，到了農曆二十三，滿月虧去了一半，而且半夜才升上來，這就是“下弦”。快到月底的時候，月球又旋轉到地球和太陽中間，在日出之前不久，殘月才又由東方升起。到了下月初一，又是新月，開始新的循環。
四．日食與月食簡說初級太陽
　　當月亮運行到太陽和地球之間，而三者恰好在一條直綫上的時候，地球上的人就可以看到太陽被月亮所遮蓋，這就是日食的現象。日食的發生必須具備兩個條件：其一，日食必須在朔日；其二，月球的位置必須靠近黃道、白道的交點之一。地球繞太陽旋轉的路綫叫黃道；月亮繞地球旋轉的路綫叫白道。而月亮在繞地球旋轉一周的時間中，總有一次在太陽和地球的中間，這個日子就是朔日，但是，這不是說每逢朔日便會出現日食現象。因爲黃、白兩道幷不是處在同一平面上，它們彼此相交成509'的交角，平時月球總是在地球的上面或下經過，很少從正中走過去，也就是說月亮不常有機會和地球、太陽處于一條直綫上，因此幷不是每月朔日都會發生日食。
日食可分爲三類：日全食，日偏食，日環食。當月球上影子完全落在地球上，地球上那個地區的人看到整個太陽被月球所遮蓋，稱爲“日全食”；而當月球僅部分地遮住太陽，人所看到的日食便稱爲“日偏食”；此外，當月影不能達到地面，那麽在被月影延長綫所包圍的地球區域裏，只能看到太陽的邊緣，也就是說月球只遮蓋了太陽的中心部分，這種現象叫“日環食”。
月食比日食的道理更簡單，由于地球的本影很長，在月球軌道外，地球本影的寬度約爲月球直徑的2.7倍；因此月食只有全食和偏食兩種。月球全部鑽進地球本影，就形成月全食；月球在地球本影的邊緣掠過，只有一部分進入本影就形成月偏食。

日食月食示意圖
就整個地球而言，一年內至少有二次日食，月食可能沒有，但因日食帶的範圍不大，而月食在半個地球上都能看到，所以對整個地球來說，日食發生的次數雖然比月食多，但對某一地點而言，看到月食的機會比日食多。
五．黃道中級天機
紫微斗數與黃道無直接聯繫，但黃道是曆法的重要內容。
黃道是由地球繞太陽公轉的軌道平面無限延伸同天球相割而成的一個大圓，而以黃道爲基圈，以春分點爲原點，構成了黃道坐標系，其經度稱爲黃經，緯度稱爲黃緯。其中黃經00 、900 、1800 、2700 四點按北半球的習慣，稱爲春分點、夏至點、秋分點和冬至點，中國古代稱爲“二分二至”。
地球赤道平面的無限延伸與天球相割構成的大圓稱爲天赤道，天赤道與黃道相交于春分點和秋分點，其交角稱爲黃赤交角（約爲240 ），這就是渾天觀的黃道與赤道說。
天球上以黃道爲中心的環形地帶，稱爲黃道帶，寬度約160 ，南北各80 ，除冥王星外，日、月、太陽行星的運行路綫都處于黃道帶之內。
爲表示太陽在黃道上的位置，古代將黃道帶分成12段，稱爲黃道十二宮，幷以星座的名字命名，以春分點爲起點，依次爲白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、室女座、天秤座、天蝎座、人馬座、摩羯座、寶瓶座、雙魚座。西方的占星術和中國的七政四餘術即濫觴于此（參見本章十二宮一節）。
中國古代根據太陽在黃道上的位置，發明瞭另一種劃分黃道的方法——廿四節氣。廿四節氣把黃道分成24段，每段平均爲15天左右，與黃道十二宮有精確的對應，參見本章十二宮一節。
廿四節氣表
節氣名稱太陽黃經公曆日期農曆月份
立春（節）315度2月4、5日正月
雨水（氣）330度2月19、20日
驚蟄（節）345度3月5、6日二月
春分（氣）0度3月20、21日
清明（節）15度4月4、5日三月
穀雨（氣）30度4月20、21日
立夏（節）45度5月5、6日四月
小滿（氣）60度5月21、22日
芒種（節）75度6月5、6日五月
夏至（氣）90度6月21、22日
小暑（節）105度7月7、8日六月
大暑（氣）120度7月22、23日
立秋（節）135度8月7、8日七月
處暑（氣）150度8月23、24日
白露（節）165度9月7、8日八月
秋分（氣）180度9月23、24日
寒露（節）195度10月8、9日九月
霜降（氣）210度10月23、24日
立冬（節）225度11月7、8日十月
小雪（氣）240度11月22、23日
大雪（節）255度12月7、8日冬月
冬至（氣）270度12月22、23日
小寒（節）285度1月5、6日臘月
大寒（氣）300度1月20、21日

二十四節氣的名稱與其對應物候的含義是：
立春：立是開始的意思，春爲蠢動，表示萬物開始有生氣，這一天春天開始。
雨水：降雨開始，雨水開始增多。
驚蟄：春雷響動，驚動蟄伏地下冬眠的生物，開始出土活動。
春分：這是春季九十天的中分點，晝夜相等，古代又稱春分、秋分為“晝夜分”。
清明：明潔晴朗，氣候溫暖，草木開始萌發繁茂。
穀雨：雨生百穀之意，表雨水開始增多。
立夏：夏天開始，萬物漸將因溫暖的氣候而生長。
小滿：滿指籽粒飽滿，麥類等夏熱作物這時開始結籽灌漿，即將飽滿。
芒種：有芒作物開始成熟，此時也是春季作物播種的最繁忙時節。
夏至：白天最長，黑夜最短，這一天中午太陽位置最高，日影短至終極，古代又稱為“日北至”或“長日至”。
小暑：暑是炎熱，此時還未到達最熱。
大暑：炎熱的程度到達最高。
立秋：秋天開始，植物快成熟了。
處暑：處是住的意思，表示暑氣到此為止。
白露：地面水氣凝結為露，色白，天氣開始轉凉。
秋分：秋季九十天的中間點，這一天晝夜相等，同春分一樣，太陽從正東升起正西落下。
寒露：水露先白而後寒，氣候將逐漸轉冷。
霜降：霜凍來臨。
立冬：冬是終了，作物收割後要收藏起來的意思，這一天起冬天開始。
廿四節氣方位圖
小雪：開始降雪，但還不多。
大雪：雪量由小增大。
冬至：這一天中午太陽在天空中的位置最低，白天最短，黑夜最長，古代又稱“短日至”或“日南至”。
小寒：冷氣積久而為寒，此時尚未冷到極點。
大寒：寒冷到極點。
節氣的稱謂大都反應物候、農時或季節的起點與中點，以方便農耕。由於節氣實際反應太陽運行所引起的氣候變化，故二十四節氣為陽曆自然衍生的產物，而與陰曆無關。為了調合陽曆迴歸年與陰曆朔望月之間的差异，農曆把二十四節氣中，雙數的叫中氣，簡稱“氣”，單數的叫節氣，簡稱“節”，而且將每一個中氣標定在一個農曆月裏，如雨水必定在正月，春分必定在二月，穀雨必定在三月，依此類推。此外，月名也必須和相對應的中氣對應。
二十四節氣中以立春、春分、立夏，夏至、立秋、秋分、立冬與冬至等八節氣最為重要。彼此大約相隔46天。一年分為四季，“立”表示四季中每一個季節的開始，而“分”和“至”表示正處于這季節的中間。
因公曆與節氣皆依迴歸年制定，故公曆日期與二十四節氣的對應比較固定，前後的相差不會超過兩天，有人總結出下列歌訣(每節氣各取一字) ：
節氣歌：
春雨驚春清穀天，夏滿芒夏暑相連；
秋暑白秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
上半年六日廿一，下半年八日廿三；
每年二月開始算，最多相差一兩天。
由于地球繞橢圓軌道公轉，在近日點附近(冬至)的運行速度較快，而在遠日點(夏至)附近運行速度較慢，運行15度所須的時間自然有异，兩節氣之間所經歷的時間長短不同，故冬天的節氣較密，而夏季的節氣較疏。

節氣物候圖
六．白道初級太陽
白道即月球圍繞地球公轉的軌道平面無限延伸而與天球相割形成的大圓。月亮繞地球一周爲27天7小時43分，稱爲恒星月，而地球連同月亮一同環繞太陽運行，相對于太陽而言，繞地一周需29天12小時44分，稱爲朔望月，即月相周期。
有關晦朔、上下弦等月亮的相位知識，參看與月球有關的天文知識一節。需要注意，農曆的每個月都以朔日（即看不到月亮的那一天）爲初一日。
由于月亮的公轉軌道是橢圓形，其運行速度時快時慢，古人總結爲：每月的初一至初四，月亮行進最快，爲一晝夜140 有餘，初五至初八行進速度一晝夜爲130 有餘，初九至十九，行進速度最慢，爲一晝夜120 有餘，二十到廿三，月亮一晝夜行進130 有餘，廿四到三十，一晝夜行進140 有餘。
由于月球公轉周期爲27日有餘，而列宿有28個，幾乎一晝夜月行一宿，因此中國古人把月亮與廿八宿對應起來，對應情况是（有不同說法，莫辨真僞，此列六壬說）：
正月初一起于室；二月初一起于奎；三月初一起于胃；四月初一起于畢；五月初一起于參；六月初一起于鬼；七月初一起于張；八月初一起于角；九月初一起于氐；十月初一起于尾；冬月初一起于斗；臘月初一起于虛。
每月初一起，每日移一宿，遇奎、張、井、翼、氐、斗這六宿，則留一日，數至陰曆日，即太陰所在。
《張果星宗》載有“月行九道說”，在其它古書裏也有這類圖說，目前正在研究中，不復例舉。茲列月道圖（古）于下，供參考研究。

月道圖
七．冬夏致日與春秋致月高級太陰
以十二支、廿八宿配于十二宮圓圖，可知巳午未宮爲縱系，寅卯辰三宮爲橫系，前者即以春秋致月之計算，後者用以冬夏致日之計算。故《內經》以巳亥、子午、丑未爲三陰，以寅申、卯酉、辰戌爲三陽。
以冬至爲始點，則太陽出于辰時入于申時，春秋分則太陽出卯入酉，夏至則出寅入戌，稱爲“日行三道”，即冬夏致日的規律；如以春分點爲始點，則太陰出亥入巳，二至則出子入午，秋分則出丑入未，稱爲“月行三道”，此即春秋致月的規律。
蓋天家以春秋致月，當春秋分時，晝夜平分，各180度，發現日行一度，太陰在月道上行十三度十九分之七，稱爲“月行倍離”。

八．斗數與日月高級巨門
《太乙星經˙天文篇》曰：天左旋，自東而西，周天十二時，是為一日，故晝夜相替。日右旋，自西向東，周天三百六十五日四分之一，是為一歲，故寒暑相易。月右旋，自西向東，周天二十七日三分之一；月無光，以日光成象，因有朔望，朔而復朔，二十九日二分之一，是為一月，故盈虧相間。
天左旋，即今日地球自轉之理，因蓋天派以地為本體，而地球自東向西自轉，故天左旋，由此分十二時，乃紫微斗數命理時間參數。其“晝夜相替”之時乃今日西歷之23：00，即前日夜11時零分零秒（早晚子時之說錯謬不堪，貽害無窮）。
紫微斗數以月時定命宮，因古書表述不當，造成學者理解上的困擾，究其實，乃以子時為指針，以加盤法去觀察（參見人道命學綱一章有關內容），即明其本意。所謂“冬夏致日”，因七政四餘術以日爲主，故以春秋二分的太陽出卯入酉為准，即取以三“縱”之中的卯時為立命指針；所謂“春秋致月”，因斗數以月為主，則以冬夏二至的太陰出子入午爲准，即取三“橫”之中的子時為立命指針，此即七政四餘術與紫微斗數立命之原理。
以地為本體（參照系），則日月皆隨天左旋，而日月各自運轉，太陽以365.2425為周期成黃道一周，稱爲“歲周”，即今日公知之地球公轉周期，以地為本體，則日自西向東而旋。因紫微斗數以月為主，故年周為354或355日，閏年383日或384日（猶易經之384爻），而與太陽黃道週期無涉。
月之公轉週期本為27.3日，因以地為本體，不可察，惟可以月相朔望觀察其週期，稱為“朔望月”，其週期為29.53日，故曆法分大月三十日，小月二十九日，均之則二十九日二分之一。而紫微斗數以太陰曆日數配合宮氣納音定紫微落宮，蓋斗數以太陰為主，而不同于七政四餘術以日為主的“月將法”。
《太乙星經》曰：日行一度，月行十三度十九分之七，故一章十九年，七閏，閏有十三月。此即古天文學的“月行倍離”問題，為何一章七閏，與“月行倍離”如此契合？此亦天地之妙，實非明燈淺薄之心力所可明瞭矣。
第三節曆法
一．曆法概述初級天同
曆法是把年月日時等時間計算單位，按一定法則組合起來，供人類計算較長時間的系統。古今中外，曆法衆多，然歸根結蒂，不外三種：一太陽曆，二太陰曆，三陰陽合曆，此外中國還有另一套曆法記載系統――干支（干支不是曆法，而是一種時間的記載方法，詳見五行數學綱）。
三類曆法中，年、日依據天象的稱做陽歷，月、日依據天象的稱做陰曆，年、月、日都依據天象的稱做陰陽合曆。
太陽曆是完全根據地球圍繞太陽公轉的規律制定的曆法，現在通用的西曆（格列高瑞曆法）就是一種太陽曆，太陽曆完全不考慮月球繞地球公轉的情况。
太陰曆是按月球圍繞地球公轉的規律制定的曆法。在古代，人們總結了月亮的圓缺規律，把滿月的這一天稱爲望日，而把完全看不到月亮的這一天稱爲朔日，規定每月初一爲朔，每月十五或十六爲望。由于月球公轉一周爲29.53天，因此要分出大月和小月，大月30天，小月29天，以保證月初必朔，月中必望，並設一年12個月，共354或355天，不設閏月，這就是純粹的太陰曆。由于它不考慮回歸年的情况，時日一久，就會出現夏天會出現在11月、12月的情形，不利於農耕和其他社會活動，一種協調太陰曆與季節的新曆法――陰陽合曆就自然地産生了。
陰陽合曆是既依月亮圓缺分月，又考慮設閏月平衡與回歸年誤差的曆法，故實際上它是對黃道（太陽周期）和白道（月亮周期）的兼顧。
陰陽合曆以我國農曆爲典型，農曆約有一萬年的歷史，以夏代曆法爲代表，故也稱“夏曆”。除太平天國頒行的“天曆”外，中國在辛亥革命前的曆法都屬于陰陽合曆。其特徵是既重視月相盈虧的變化，又兼顧寒暑節氣，年、月長度皆依據天象。曆月和歷年的平均值大致等于朔望月和回歸年，大月30日，小月29日，每月以月相爲起迄，平年12個月，全年354或355日，19年7閏；閏年13個月，全年384或385日。
自古迄今，農曆都是成文曆法，歷史上自顓頊曆開始，前後改曆共94次，出現了諸多曆法，如顓頊曆（遠古至漢代）、四分曆（戰國時期）、太初曆（東漢）、三統曆（西漢）、乾象曆（三國吳）、景初曆（三國魏）、元嘉曆、大明曆（南朝）、開皇曆、大業曆（隋代）、崇元曆（唐代）、統天曆（宋代）、授時曆（元代）等，現行的農曆是有史以來最好的農曆，即清代頒行的時憲曆。
二．公曆簡介初級天同
公曆又稱爲西曆、格列曆，是一種純粹的太陽曆，是目前國際通用的被公認爲比較精確的曆法，自1911年民國成立後，中國就一直采用這種曆法。公曆已有近4000年的歷史，最早可以追溯到古埃及的太陽曆，在歷史上發生過兩次重大的改革。
古埃及人根據天狼星的出沒和尼羅河的泛濫規律，計算出一年爲365天，幷依此編制出太陽曆，後來逐漸爲其它民族所接受。公元前一世紀，羅馬獨裁者愷撒大帝聘請埃及的天文學家，以埃及太陽曆法爲基礎，進行了第一次重大修訂，後來被稱爲“愷撒曆”，愷撒曆的主要成果就是“四年一閏”。四年一閏的原因是，一太陽年周期爲365天5小時48分46秒，而曆法上只能用整數的天數作爲單位，通常以365天爲日曆年，但這樣4年就會差23小時15分4秒，接近于1天，50年竟相差約50天，長久下去，就會出現日曆上記的是夏天，而實際上却是冬天的情况。對此，愷撒曆規定：第一年，第二年和第三年都是365天，稱爲平年；第四年加1天爲366天，稱爲閏年。
愷撒曆把一年分爲12個月，其中1月，3月，5月，7月，8月，10月，12月爲大月，皆有31天，其餘的月爲小月，一般爲30天，但2月例外，只有28天，造成這種情况的原因據說是愷撒出生在7月，他的繼任者奧古斯都皇帝出生在8月，兩人都堅持把自己出生的月份定爲大月，曆法制訂者只好從羅馬處决犯人的2月份的30天裏先後抽出2天，分別放在7月份和8月份，滿足了皇帝的要求，而閏年所增加的1天也放在2月底，因此，平年的2月份就爲28天，閏年爲29天。
愷撒曆法的上述閏年法還不够精確，因它把23小時15分4秒當作1天，實際上多了44分56秒。爲解决此問題，1582年羅馬教皇格列高瑞對曆法進行了第二次重大改革，規定：每400年要减去三個閏年，每逢一個世紀的最後一年，只有既是4的倍數，又是400的倍數的公元年份，才是閏年。這就是沿用至今的格列曆。
經過上述兩次改革後，曆法更加準確了，但還差一些尾數，需要在4000年裏再减去1個閏年，于是人們又補充規定：凡公元4000、8000、12000年等能被4000整除的年份，不算閏年。
現代國際通用的公元紀年法，是歐洲基督教會爲紀念耶酥，把他出生的那一年定爲公元元年，而一直沿用至今。
三．時憲曆簡介初級太陽
時憲曆是清朝順治時期由德國人湯若望等人在明代《崇禎曆書》的基礎上修改完成的陰陽合曆，采用西方天文數據，但保留了中國傳統曆法形式，先後有《甲子元曆》和《乙卯元曆》兩種版本，前者以康熙廿三年（1648甲子）爲推算起點，采用第穀回歸年數據（365.2421875日），後者以雍正元年（1723乙卯）爲起點，采用牛頓回歸年數據（365.2423日）。這種曆法是最先進和最科學的陰陽合曆，目前仍在中國和華人社會普遍使用。
時憲曆與以往的曆法比較，有兩大革新比較突出：
1．首次規定，不含中氣的月爲前一個月的閏月；
2．廢明代大統曆的一時百刻萬分之法，采用西方的鐘錶制，規定半辰爲一小時，一小時四刻，一辰八刻，一刻十五分，一日九十六刻即一千四百四十分，即現代通用的時分法。
注：時憲曆的上述第二個特點則與鐵板神數關係甚大，第一個特點，則與紫微斗數密切相關。
此外，時憲曆還具有如下特點：
1．十九年七閏規律
農曆平年有二十四個節氣，共12個月，一個朔望月平均爲29.53日，12×29.53=354.36，故時憲曆的平年爲354或355天，而歲實（黃道一周）爲365.2422天，兩者相差約11天，以歲實365.2422和朔策（朔望月長度）29.53求最小公倍數，約爲6939.6日，約19個太陽年，235個朔望月，235－19×12＝7，故十九年中要設置七個閏月。這個規則最遲在中國春秋時期就確定下來了。
2．閏月設置
節氣的定法有兩種，一是平氣法，（各節氣的間距相等），二是定氣法（交節氣時太陽的位置固定不變），時憲曆採用定氣法。節氣平均爲30.44日，一朔望月長度爲29.53日，其差值構成閏餘，接近1天，故時憲曆的節或氣的日期每月都向後推遲1天，積累近15日，中氣就會趕到月末，那麽下個月必然沒有中氣，而只有一個節氣，這個月就成爲閏月（它沒有月名，仍沿用上一個月的月名，稱為“閏某月”）。
3．閏年現象
有了閏月，該年就成爲閏年。農曆閏年有25個節氣，其中有兩個立春節，年初一個，年尾一個，稱爲“兩頭春”，而閏年的下一年必然沒有立春，而只有23個節氣，稱爲“隔頭春”。
公元1800－2050年時憲曆閏年表
年份閏月年份閏月年份閏月年份閏月年份閏月年份閏月年份閏月
1803二月1805六月1808五月1811三月1814二月1816二月1819四月
1822三月1824七月1827五月1830八月1832九月1835六月1838四月
1841三月1843七月1846五月1849四月1851八月1854七月1857五月
1860三月1862八月1865五月1868四月1870十月1873六月1876五月
1879三月1881七月1884五月1887四月1890二月1892六月1895五月
1898三月1900八月1903五月1906四月1909二月1911六月1914五月
1917二月1919七月1922五月1925四月1928二月1930六月1933五月
1936三月1938七月1941六月1944六月1946二月1949七月1952五月
1955三月1957三月1960六月1963四月1966三月1968七月1971五月
1974四月1976八月1979六月1982四月1984十月1987六月1990五月
1993三月1995八月1998五月2001四月2006七月2009五月2012四月
2014九月2017六月2020四月2023二月2025六月2028五月2031三月
2033七月2036六月2039五月2042二月2044七月2047五月2050二月
上表每行爲十九年中的七個閏年，從1800到2050共150年，無閏正月、閏冬月和閏臘月。
4．大月與小月
大月爲30天，比朔望月多11小時15分58秒；小月爲29天，比朔望月少12小時44分2秒，一個大月和一個小月的平均天數比朔望月少1小時48分4秒，因此大月比小月多才能保持與朔望月的同步，經統計，大月約占總月數的53%，小月約占47%，而且一年中哪個月大，哪個月小，年年不同。
5．節氣
農曆是陰陽合曆，其中所謂的“陽”，表示與太陽有關，表現在它注明節氣。節氣對農耕很有幫助，共24個，表示太陽在黃道上的位置，一般用黃經來度量，從春分點0度開始，每15度爲一氣或一節，其中一般每個月都有一節和一氣，共12個節和12個中氣（閏月例外）。在時憲曆書上可以清楚地看到所標出的節和氣，節氣都有較固定的陽歷日期，而與陰曆日期則沒有關係。參見本章太陽一節的黃道部分。
6．正月
時憲歷以寅月為正月，稱為“建寅”或“寅正”，建寅制自漢代以後一直為諸朝歷法所沿用，從未改變過，但在漢代之前曾出現過“建子”、“建丑”、“建亥”的不同歷法。
四．紫微斗數與曆法高級天梁
紫微斗數與曆法有密切的聯繫，它采用太陰曆，但不是純粹的太陰曆，而是陰陽合曆。所謂純粹的太陰曆，是完全不考慮太陽過宮、節氣和閏月問題的曆法，根本不可能有閏月問題，一年354或355天，與歲周365.2425日的差值越來越大，逐年相積，就會出現曆法上的夏天出現在實際中冬天的情形，不利于農耕和其他社會活動，這種曆法必然被淘汰，目前已找不到其書面記載。而紫微斗數對閏月的單獨處理表明，它仍然要考慮太陽的歲周問題，在閏月的前和後，它與陰陽合曆（時憲曆）完全相同，換言之，它雖然不考慮太陽過宮，但還要考慮回歸年的周期，幷非完全不考慮太陽。因此，說紫微斗數不考慮太陽過宮，就是純粹的太陰曆法，這種說法是片面的。
斗數不考慮太陽過宮的證據有：
1）不以節氣定生月，有一月算一月，例如，某人生於農曆正月初一，即使該年的立春節氣未到，仍以正月推算；
2）清代《十八飛星策天紫微斗數全集》的《紫微斗數總訣》曰：“希夷仰觀天上星，作成斗數推人命，不依五星要過節，只論年月日時生”，所謂的“不依五星要過節”，即不按五星之法過節氣定命宮。
3）凡在農曆閏月生，都作下月計，《紫微斗數全書》曰：“若閏正月生者，要在二月內起安身命，凡有閏月，俱要依此爲例”，例如，某人閏二月生，則要以三月定生月（此說實際上是錯誤的）；
4）安紫微十四正，無論大小月，月終即止。
不考慮太陽過宮的原因很簡單——紫微斗數的十四正星要以農曆日期來定位。太陽和太陰各行其道，太陽月每月30.44日，太陰月每月29.53日，而農曆日期是完全根據太陰朔望的情况確定的，故農曆初一日成爲節氣日的情况在陰陽合曆中極難遇到。因此，如果採用節氣定生月，又採用農曆日期（反映太陰位置）定十四正星，那麽就會陷入尷尬的境地：假如今天農曆爲六月初六，太陽還尚未過宮到小暑，按節氣說，是第五個月將司令，可按農曆已經是六月了；如果按節氣算，當爲五月初六，可是農曆的五月初六早已經過了，而且這個初六和太陽月的五月沒有絲毫關係，而只和太陰月的六月有關係，表示該月的第六日。因此這個月數只能是太陰月的周期數，而絕不可能是太陽月的周期數。
斗數界有人提出用節氣來定盤，即與八字學的節氣定生月法一致，幷企圖以此避免閏月問題，在多數情况下命盤和古法一致，但是這種“創新”肯定是要失敗的，一是經實踐檢驗，當它和古法衝突時推算結果不準確，更重要的是，它違反了紫微斗數的曆法原理。
紫微斗數重太陰白道，八字學重太陽黃道，兩者的立論依據完全不同。斗數十四正入盤的根據之一是農曆日期，也就是月亮的朔望狀態，再進一步說是白道的位置。人體的80％都是水分，正如潮汐源于月球引力的作用，人體的氣血、經脉受月球的影響最大，所以紫微斗數非常重視太陰的位置和作用，這和現代的生物鐘科學理論比較契合。正因如此，月亮公轉一周的29.53日，就是一個白道周期，是“太陰月”（朔望月）的周期數，而絕不可能是“太陽月”的周期數，不能在安紫微十四正星時用太陰月，而在計算月數時又用太陽月，因此在生月問題上它不考慮節氣。
第四節五星
五星，古代亦稱“五緯”，是指太陽系中的水星、金星、火星、木星和土星五顆行星。太陽有九大行星（2003年又發現第十顆行星），爲水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星和冥王星。這九顆行星是七政四餘術的研究對象，而在紫微斗數理論中，五星亦具有相當的地位。
一．有關五星的天文科學知識初級太陽
水星、金星、火星和地球有其共同特點：體積比較小，密度比較大，有一個固體的表面，岩石、金屬等元素居多，一般來說表面溫度比較高，自轉較慢，衛星比較少，這類行星的性質可以用地球作代表，天文學上稱爲“類地行星”。而木星、土星（還有天王星和海王星）的共同特點是：體積比較大，密度比較小，表面溫度比較低，沒有固體的表面，氫、氦、碳、氮等元素是主要成分，自轉速度比較快，衛星比較多，這類行星的性質可以木星爲代表，天文學上稱爲“類木行星”。

行星與太陽距離示意圖
太陽系各行星的大小和距離的數字實在龐大，如太陽的直徑近于木星直徑的10倍，而木星堪稱衆行星之魁；水星距太陽3600萬英里，而冥王星距太陽則100余倍于此值，道理上應該可以按照實際比例表示出來的，但限于頁幅，只能將太陽系模型按兩種不同的比例繪出，如上圖所示。
水星亦稱辰星，在九大行星中距太陽最近，體積和質量最小。周圍大氣稀薄，一般肉眼很難辨認，是一個光禿禿的石球，其面向太陽的那一面非常熱，溫度高達3290Ｃ，而背向太陽的一面却非常冷，溫度下降到-1850Ｃ；水星有類似月球那樣的環形山表面，幾乎沒有水，僅有一層由氦組成的稀薄大氣，由于水星公轉速度快，自轉速度慢，所以總是在太陽前後出沒，只有當水星跑到太陽的兩邊幷且離得最遠時才能看見——先是在太陽剛落山後出現在西邊的地平綫上空，過一段時間又出現在破曉的東方，一般3月下旬至4月初，水星和金星接近，通過明亮的金星較容易找到水星，往後水星接近太陽就看不見了。
金星亦稱啓明星、長庚星、太白星、明星等。是大行星中同地球距離最近的一顆，在天空中的亮度僅次于日、月，最亮時可以在白晝看見，夜裏能使被照物生影，其大小、體積、質量和密度等都和地球相類似。金星表面的大氣比地球表面厚一百倍，其結構與地球不同，下層大氣主要由二氧化碳組成，而高層大氣主要以原子氧爲主，大氣中二氧化碳占95％左右，氮不超過３％，氧低于0.1％；金星的向日面溫度高達4820Ｃ，背日面爲-200Ｃ至-300Ｃ；金星高層大氣是處于急速而複雜的運動之中，風速每秒鐘達100米，每四個晝夜環繞金星一圈；金星的自轉方向與水星、地球等不同，是自東向西旋轉，和公轉方向相反；由于金星的公轉軌道在地球軌道裏面，而且比地球接近太陽，所以在地球上看來，它也是在太陽的兩邊徘徊，當金星轉到太陽的東邊時，在太陽落山後的黃昏時刻，在西方的上空出現，稱爲長庚星；當金星轉到太陽的西邊時，太陽出來之前的黎明時刻，從東方升起，稱爲啓明星。
火星表面大部分呈紅色，熒熒如火，且亮度常有變化，加以遠行時或從西向東，或由東往西，情况複雜，令人迷惑，故名熒惑。其體積小于地球，周圍大氣極爲稀薄，有兩顆小衛星。與地球極爲相似，也有晝夜和四季之分。火星上的大氣密度大致與地球上15～18公里高空的大氣相當，主要是二氧化碳，其次是氬、氧氣，其水分含量不超過地球上含量的千分之一，因此火星上沒有任何生物。火星上的溫度在赤道區域約150Ｃ，靠近南極地區冬季的“雪堆”上爲-930Ｃ。中午，在赤道地區的溫度爲200Ｃ，而在夜間，在兩極地區下降到-1300Ｃ；在火星上沒有液態水，也沒有雨雪等氣候變化，風統治了一切，當火星最接近太陽的時候，太陽的輻射熱便引起大氣擾動形成了風，而大風刮起粉末狀的塵埃，造成“塵暴”。
木星亦稱歲星，因在黃道帶裏歲行一次（每年經過一個星次）而得名，約十二年繞日公轉一周，常用以紀年。其體積和質量勝過其他八大行星的總和，自轉速度也最快，狀呈扁形。周圍大氣厚實，有十四顆衛星。是九大行星中最大的星，因爲離熱源太遠，所以它的溫度極低，近于-2000Ｆ左右，其大氣主要成分是氫，約占75％，餘剩下的25％可能被氦占去一半，另一半是氨、水和甲烷等氣體。木星自轉軸幾乎垂直于公轉軌道，因此在木星上沒有四季變化。由于木星的體積大，自轉速度又快，在離心力的作用下，物質便往赤道部分集中，形成以赤道部分較突出，而兩極向裏縮進的扁球。木星的自轉隨緯度增加而延長，赤道與兩極自轉周期相差約5分鐘，這說明木星表面不是固態的。木星的周圍具有輻射帶，證明它具有磁場，且强度遠遠超過地球。
土星亦稱填星、鎮星、信星。29.45年繞太陽公轉一周，約略與二十八宿的數目相符，大體上每年進入一宿，像輪流填充或坐鎮二十八宿，故又稱爲填星或鎮星。其大小次于木星，呈扁形，周圍大氣層厚密。光色純黃，光度除恒星中的天狼星，罕與倫比。除十顆衛星外，還有光環，但很薄，肉眼難辨。密度是九大行星中最小的，土星的表層溫度可低到-1500Ｃ至-1800Ｃ以下，土星公轉速度很慢，自轉速度却很快。土星體形也是扁球形，比木星還要扁，它的自轉軸和公轉軌道平面構成一個近270的夾角，從赤道到兩極，各處的自轉速度不相同：赤道地帶自轉速度快，而兩極地區自轉速度慢，證明它的表層也不可能是固體，而只可能是比水還輕的物質構成。土星的外圍也有稠密的大氣，從可見層一直深透到它的半徑的一半區域。土星最亮麗的東西，是它的光環，是天空中的一大奇觀。光環沿著赤道麵包圍著土星，但沒有一處和土星相接觸，而是在空間自由地運動著。這些光環，是由無數的微小的衛星般的小粒子構成的，它的成分是冰或鐵。這些小粒子直徑不大，一般在六米左右，分布相當稀散。光環的粒子繞著土星幷在土星的赤道平面裏旋轉，正象衛星繞著行星旋轉一樣，每個粒子都能强烈地反射太陽光。
二．斗數與五星中級天梁
土木火金水合稱五星，在天成象，在地化形，又稱“五德”、“五緯”，其序確然不移。
《太乙星經•天文篇》曰：水星每日一六時見北方，每年一六月見北方，每月一六日會日月于北方，故一六合水于北。火星每日二七時見南方，每年二七月見南方，每月二七日會日月于南方，故二七合火于南。木星每日三八時見東方，每年三八月見東方，每月三八日會日月于東方，故三八合木于東。金星每日四九時見西方，每年四九月見西方，每月四九日會日月于西方，故四九合水于西。土星每日五十時見中央，每年五十月見天中，每月五十日會日月于天中，故五十合土于中。此乃河圖星象，歷來學者只知靈龜傳說，不知河圖本于天象。河圖乃五星出沒規律的概括，何必强加龍馬靈龜之怪誕傳說（詳見陰陽易學綱一章）？故按河圖，五星爲五行之源，而依五行之生數，五星的次序爲水火木金土，此爲《洪範》所論，後人皆知。
而依五星之自然之序，則爲土木火金水，以土爲先，木火一體，金水一家，在河圖，從中央五十土轉東方三八木，由此順行南方二七火，西方四九金、北方一六水，即可得之。五星的這一排列順序，在紫微象學中稱爲“五星本序”，具有重大意義。

由上圖可見，這一順序實際就是天文上的太陽系五大行星的排列順序。
以地球爲分界，則左爲金水，右爲土木火，爲陰陽兩系，《太乙星經•天文篇》說：五星土木火金水，土木火於外，金水於內，各司七十二日，為乾坤之數。即，五星每星各行72天，則合周天360度，前者（木火土）的軌道大而在外，恰合乾卦策數216；後者（金水二星）軌道小而在內，恰合坤卦策數144，故曰“乾坤之數”。

《太乙星經》曰：五星之次序，土木火金水，自中央火起，逆數三，歷火土金木水而無窮，故火一土二金三木四水五，以七去之，火六土五金四木三水二，故火含土，土含金，金含木，木含水，紫府受氣而發，出申入寅，以成化育之功矣。

五星本序蘊涵了納音五局數之原理，詳見明燈《正星本原論》。
第五節七政與星期
一．七政中級天機
日月五星，謂之七政，即太陽系金木水火土五大行星與日月，古代亦稱七緯、七曜。七政，歷來爲中國傳統文化所重視，七政四餘術和西方占星術均以之爲方法論。
漢代天文學家張衡說：文曜麗乎天，其動者有七，日月五星是也。日者，陽精之宗；月者，陰精之宗；五星，五行之精。衆星列布，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事。
江永《河洛精蘊》由河圖推演出七政高下圖：
土中五十
木東三八
火南二七
日火之精
金西四九
水北一六
月水之精
其理約言之，五星以清濁爲高下之位，濁者在上，清者在下，五行中土最濁，故居最上，木火次之，日爲火之精，故居火之下，金水再次，而月爲水之精，居于水之下，金水一家，木火同體，七政始能各麗一重天（詳見江永《河洛精蘊》卷八）。

七政入垣圖

六合七政本序圖
七政的這一排序在紫微象學中稱爲“七政本序”，是對五星本序的擴展。七政本序也體現了六合的觀念，見上圖，即子丑合土爲一，寅亥合木爲二，卯戌合火爲三，辰酉合金爲四，巳申合水爲五，午未合日月居于卯戌與巳申之後，七政四餘術有七政入垣圖，亦是此理，其中的奧妙仍須進一步研究。
七政本序中蘊涵了斗數正星紫府兩系星曜的排列原理，詳見明燈《正星本原論》。
二．星期中級天機
古埃及人對七政有特殊的見解，他們將七政分值每日，七天一個周期，其觀念亦古埃及的太陰曆産物，因每朔望月由朔至上弦，由上弦至望，由望至下弦，由下弦至晦，皆曆七日。西元3世紀後，西方將此觀念納入其太陽曆法——西曆中去，稱爲星期。
星期，是人們常用的時間概念，但人人日用而不知其理，而由日本語或朝鮮語最能反映星期與七政的對應關係：
星期星期日星期一星期二星期三星期四星期五星期六
七政日月火水木金土
由此可知，星期實際上是七政的一種排列形式，這種排列是七政本序的一種變形。

星期暗含五星本序圖
清代江永認爲，“中國有甲子，而不知以宿值日，西國惟知以宿值日，而不知有甲子，後來中西曆合一（注：指清代頒行沿用至今的時憲曆），故今曆亦有以宿值日之法”，所謂以宿值日之法，即星期。
江永還發現了廿八宿與七政的對應規律，爲星期的實質：“廿八宿，四其七也，是因七政之高下次第，而以宿配之。一宿值一日，每一日分二十四小時（注：江永在世時，時憲曆已頒行，已經施行西方的二十四小時制），每小時曆一曜，如東方蒼龍七宿，以角爲首，故角屬木，自上而下第二曜也，每小時曆一曜，則二十四小時至日，次日爲亢宿值日，至金，故亢屬金，以後皆隔四曜數之（注：實際即28減24的差數4），次土，次日，次月，次火，次水，而複歸於木。”
江永的上述研究結論值得作進一步研究。
第六節北極與南北斗
一．北極初級天同
北極即北極星，又稱爲太乙、太一、帝星、極星、紫微等，乃紫微垣中最明亮的一顆星，因其移動極微（以天文望遠鏡觀測，移動半徑僅爲1度左右），故古人曾認爲它是不移動的，所謂“紫微高照”，就是指此星坐鎮北極，永不沈落。
北極在中國古代文化中占有重要位置，因其總處于北方天極的中央，地球自轉軸的無限延長即與北極交會，且北斗七星總環繞它運轉，古人以它作爲定位（北方）的標準，故有帝王的徵兆，太乙術、醫家靈龜探穴都有太乙下九宮之法，大抵與此意旨息息相關。
因歲差的存在，實際上北極星仍有緩慢的移動，如周代距今3000多年，當時的北極星在帝星，隋唐距今1500年左右，當時的北極星在天樞，而今天的北極星在勾陳，再過五萬年北極星將再回到帝星。
二．北斗中級天機
北斗七星是中國北方地區天空中最引人注目的一組星群，在古代屬于紫微垣，現代天文學稱爲大熊座，它整齊地排列出一個酒斗的形狀，一年四季都能觀察到。
古《星經》有步天歌曰：北斗之宿七星明，一樞二璇三璣星。第四名權第五衡，開陽搖光六七名。
其名稱與形狀結構約略如下：
●破軍（搖光）
武曲（開陽）●
●廉貞（玉衡）
文曲（天權）●
祿存（天璿）●
●巨門（天璣）
　　貪狼（天樞）●
貪狼、祿存、巨門、文曲四星，構成斗魁，也稱璇璣；廉貞、武曲、破軍三星構成斗柄，亦稱斗勺或玉衡。
《史記》曰：“斗爲帝車，運于中央，臨制四方。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系于斗。”又說：“北斗七星，所謂玄機玉衡以齊七政。勺携龍角，衡殷南斗，魁枕參首。”意即，從斗勺引伸出一條直綫，恰與東方角宿相連，從玉衡（廉貞）引伸出一條直綫，恰與南斗相連，從斗魁引伸兩綫，恰落在參宿的兩肩上。
北斗七星運轉于北極星的周圍，如北極帝星之車，代天行令，故有太乙下九宮之說，如天體運行的指揮棒，可辨別東西南北及廿八宿方位，故諺曰：識的得北斗，天下好走。例如，祿存、貪狼兩星的連綫再向上延長五倍處，即是北極星所在，故此兩星又稱爲指極星。再如，古書皆有所載：斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。
此外，還能用于確定時間，如以斗建定節氣，一年廿四節氣，均以北斗聚會與否確定，古人總結的規律是，每月日月相會一次爲節，如斗又來會，則爲一氣，如日月雖相會，而斗不來會，則節氣均不能成立，爲閏月。此外，因斗柄每日轉行1度，因可用來定日。
所謂月建，建爲斗建之謂，乃斗柄所指之月，而別于日躔之月將。故《星宗》曰：凡月建所在，則是斗柄之所指也，惟閏月斗柄斜指兩辰之間。一年有十二節候，斗勺隨月建而轉。
古人夜考極星，乃是以天頂北極爲定位標準，以廿八宿的區劃爲小刻度，以十二次爲大刻度，以北斗斗柄爲指針，形成廿四節氣和確定閏月，幷用以觀察五星和日月的變化情况。

三．南斗初級太陽
《唐開元占經˙卷六十一》載：南斗，一名天府天關，一名天機，一名天同，天子旗也，北二星，天府廷，中央二星，相也，南二星，天庫樓也，天梁也。
《靈台秘苑》北方七宿圖曰：南斗，其狀似北斗。卷二曰：南斗六星，元龜之首（注：指玄武的龜身部分），亦爲天廟宰相之位。主褒賢進士，禀授爵祿，故斗爲量器，所以斟酌而授爵也。又曰：兵亦曰天機，南二星曰魁，庫樓天梁也，中二星，相也，天府，建勺也，初曰北廷，又曰天關，又曰趺鉞。
●天庫樓

●天同
●天梁

●天機
●天相
●天府
以上兩書均北周、唐代觀星學典籍，據其記載，可知：
1）南斗共六星，位于北方玄武七宿的斗宿中，實爲斗宿的距星；
2）南斗六星的名稱爲：天府（又名天關、北廷、趺鉞）、天機、天同、天相、天庫樓和天梁，皆有“天”字；
3）其位置和結構推測可能如上圖所示（與《紫微斗數全書》的説法不同）。
注：民間真傳《太乙針經十三式》介紹資料裏有這樣一段文字值得注意：“任、督二脉分布在體表肌膚下深處，幷且任、督二脉處于相對位置。任脉打開，從頭開始循環，經胸腹腿到脚，然後再返回到頭，稱為一大循環。任脈與督脈相比較，任脈容易打開，任脉打開後在體內迂迥循行的路綫與天文星相中的南斗六星相一致，在胸腹循行曲折迂迥七段，稱之爲“七經”，走的都是體表浮脉，穴脉有深有淺。心臟的重新啓動、還陽法、還魂醒腦，皆是任脉打開之後的功效；儒醫道聽途說，將七經杜撰成“奇”經，這就是我們現在看到的“奇經八脈”的奇字”。該法是民間中醫的典範，善治癌症和各種怪症，據說是真正的正統中醫，斥《周易》、《內經》與醫家靈龜探穴爲歪理邪說，可知民間秘傳與書本之間的巨大差別。
四．紫微斗數與南北斗辨中級天梁
以《紫微斗數全書》為源頭，傳統紫微斗數的説法是，紫微斗數的正星分爲南斗與北斗，見下表所列：
南斗北斗
天府天梁天相天同天機七殺貪狼巨門廉貞武曲破軍
南一南二南三南四南五南六北一北二北五北六北七
這種分類法似乎告訴學者，紫微斗數中的正星源於天文中的南斗與北斗（紫微星、太陽星、太陰星為所謂的“中天星”除外），是“實星”，但是，斗數界多數人皆認爲這些星曜絕非天文學上的實星，因爲道理顯而易見。但仍有人抱住南北斗不放，妄言南斗主遲，北斗主早（實際上是拾人牙慧，因《紫微斗數全書》早有這類說詞）。
紫微象學認爲，紫府兩系的分類法才是真髓，斗數十四正星與南北斗毫無關係，它們僅僅代表人的十四種基本生命基因而已，南北斗的分類法毫無邏輯性可言，更沒有任何意義，那本只是江湖術士的斷章取義的無聊偽說，後人不辨真偽，以訛傳訛，事實的真相如此而已。

奇門術與玄空地理學皆用九星（九曜），這九星乃是北斗七星與左輔、右弼兩星，見下圖（出於道光年間秘刊的《玄空法鑑》一書）。這九星包括了北斗七星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲和破軍），而紫微斗數中雖有祿存、文曲兩星，但均不入正曜，只是輔星，實際只用了北斗五星。但即使如此，奇門術與玄空地理學的九星是否就與天文上的北斗七星相關，仍是未知數。紫微象學認爲，斗數沿襲北斗與南斗的星名，只是借用法，同時也是記憶法，因斗數正星的星性與北斗或南斗的星曜名稱恰有某種聯繫（詳見第五章《紫微星學綱》），這反映了創立者“借名喻性”的旨趣。

玄空九星大五行圖斗數中還有一個令人困惑的問題，即身命兩主說，該說最早見於《紫微斗數全書˙卷二》，可見下表。
命主星曜表
命宮子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
命
主貪狼巨門祿存文曲廉貞武曲破軍武曲廉貞文曲祿存巨門
身主星曜表
年支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
身
主鈴星天相天梁天同文昌天機火星天相天梁天同文昌天機

由此兩表不難發現，身主與命主無非是模仿南北斗的排布順序而設立。
命主包含北斗七星，乃以子午宮為北斗之兩端，故貪狼與破軍兩星分屬之，其它十宮以餘下五星兩兩作對，各配兩宮，必然每一星以子午綫為對稱軸分配兩宮而對稱。其排布完全遵照“一貪二巨三祿存，四是文曲五廉貞，六歸武曲七破軍”之北斗七星順序。
身主乃取南斗六星中的五星（天府星不用），以子午宮為始終點，對宮兩兩成對，因宮有十二，乃借用火鈴二星以充之，作爲子午宮之首，以代天府。
身命兩主說的發明者大概發現南北斗與斗數正星之間的不協調，因觀念里仍抱住南北斗不放，心有不甘，故模仿南北斗的排布順序苦心設立了這種方法，但因其根本觀念的錯誤，雖處心積慮，未免破綻百出，且毫無道理。身命兩主之說實乃無聊之輩搞出的荒唐把戲，貽害後人，此處明辨而棄之。
第七節廿八宿
古代天文學上將全天的恒星分爲三垣、二十八宿。
三垣指天空中恒星分布的三個區域，即紫微垣（亦稱紫微宮、紫宮）、太微垣（亦稱太微宮）和天市垣。紫微垣爲三垣的中垣，在北斗東北，有星十五顆，東西列，以北極爲中樞成屏藩狀；太微垣爲上垣，在北斗之南，軫、翼宿之幷，有星十顆，以五帝座爲中樞成屏藩狀；天市垣爲下垣，在房、心宿東北，有星廿二顆，以帝座爲中樞成屏藩狀。
古人觀天辨時，經對五星的長期觀測，在天赤道和黃道附近，選取了28組恒星，命名爲廿八宿，也稱廿八舍或廿八星，簡稱列宿，其每一宿幷非一顆星，而是指鄰近若干星的組合。
這二十八宿是：東方青龍七宿（即角、亢、氐、房、心、尾、箕），南方朱鳥七宿（即井、鬼、柳、星、張、翼、軫），西方白虎七宿（即奎、婁、胃、觜、皆、昴、參），北方玄武七宿（即斗、牛、女、虛、危、室、璧）。
每宿各有一恒星作爲該宿的起點，稱爲距星，相鄰兩距星之間的距離稱爲距度。日月五星在該宿中相對於距星的角度稱爲入距度，相對與北極星的角距離稱爲距極度。距極度和入距度構成古代天球坐標系統，用以表示星體在天空中的位置。
廿八宿的名稱及距度按逆時針排列爲：
1．東方蒼龍七宿，形如龍，色如蒼：
角12度，亢10度，氐15度，房5度，心5度，尾8度，箕（音ji）17度。
2．南方朱雀七宿，形如鳥，色如赤：
井33度，鬼4度，柳15度，星7度，張18度，翼18度，軫17度。
3．西方白虎七宿，形如虎，色如白：
奎16度，婁14度，胃14度，昴（音mao）11度，畢16度，觜（音zui）2度，參9度。
4．北方玄武七宿，形如蛇，色如烏：
斗26度，牛8度，女12度，虛10度，危17度，室16度，壁9度。

因歲差的存在，列宿約70多年西移1度，故歷代數據皆有不同。
因十二宮基本上是平分的，而廿八宿廣狹不一，故有些宿是跨宮的，采近代資料羅列其宮度于下：
十二宮次各宮所含宿度
子：玄枵女10度11分62秒虛9度危12度64分91秒
丑：星紀斗19度70分15秒牛6度90分女1度38分
寅：析木尾14度93分85秒箕9度59分斗3度76分85秒
卯：大火氐15度5分48秒房5度48分心6度27分尾3度1分15秒
辰：壽星軫7度9分23秒角18度81分亢9度56分氐1度14分52秒
巳：鶉尾張3度42分94秒翼20度軫10度7分97秒
午：鶉火柳9度13分20秒星6度張14度36分6秒
未：鶉首井21度65分6秒鬼2度18分柳3度86分80秒
申：實沈畢9度61分45秒觜25分參10度井9度34分94秒
酉：大梁胃16度13分37秒昴11度畢6度88分51秒
戌：降婁奎16度13分37秒婁12度36分胃3度74分56秒
亥：諏訾危3度30分9秒室18度32分壁9度34分奎1度73分63秒
爲什麽有廿八宿？古人認爲，廿八宿最初乃觀測月之行度而得，因月行天，約27又三分之一日而一周天，約日旅一宿，經28天複抵原宿，故有廿八宿。經今人研究，廿八宿的度數多寡不均，少者不足1度，多者31度，提出廿八宿與月食的規律有關，例如月食點之間的距離少者不足1度，多者亦30多度，因十九年共發生28次月食，故有廿八宿。
廿八宿亦對應七政，古有演禽法術數，即以七政配廿八宿，其對應如下：
木金土日月火水
角亢氐房心尾箕
井鬼柳星張翼軫
奎婁胃昴畢觜參
斗牛女虛危室壁
這種七政的排列形式，也是七政本序的變形。

第八節四度初級太陽
積時成日，積日成月，積月成年，年月日時爲紫微斗數的四項輸入時間參數，也是四個曆法數據，紫微象學稱之爲四度。
一．年度
年度的表示法有三種：一是公元紀年，以數字表示，如今年是公元2004年；二是民國紀年，以公元1911年爲民國元年，現臺灣仍在使用，如今年是民國九十三年；三是干支紀年，如今年是甲申年。
年度有三種含義：其一，在公曆，表示每一年的1月1日到12月31日這段時間，總長度爲365或366日；其二，在八字學，爲太陽在黃道上一個立春點到下一個立春點這段時間，總長度爲365.2422日；其三，在紫微斗數，爲日月會合13次的時間，即從農曆的正月初一到臘月三十（或廿九）這段時間，總長度爲354或355日（閏年爲383或384日）。
紫微斗數和八字學都采用干支紀年法，年度均可以干支來表示。雖然如此，八字學與斗數中的年干支幷非等同關係，這一點必須明辨。正如前述，紫微斗數采用陰陽合曆，但不考慮太陽過宮，必然與太陽曆存在衝突，而最突出者就是年。
俗話說“歲歲年年”，其實，年與歲本來是兩個不同的概念，天文曆法上，歲指太陽一周天，即從太陽過春分點到太陽回到春分點的一周期，例如古人所說的“歲實”、“歲差”、“歲周”、“四時成歲”、“流年太歲”等。而年指曆法上的12個朔望月的周期，以日子對日子，即從正月初一至臘月終了爲一年。年代表陰曆，歲代表陽歷，兩者合用，明證中國農曆是陰陽合曆。
通常現代人所說的年是指太陽回歸年，無論是格列高瑞曆的公元紀年，還是八字學理論中的干支紀年，都是太陽說了算，是365日，因采用的是太陽曆，故年和歲的概念基本一致。因此無論是公曆還是八字學，都是以365日的太陽年爲一周期。而斗數根本不考慮太陽過宮和節氣，因此它的一年是12個朔望月的總和，即一年354或355日（閏年例外）。
因此，八字中有運歲之說，而到紫微斗數裏却變成了限年，原因在于，運或限是對月的比擬，八字用太陽月，稱爲運，斗數用朔望月，稱爲限，八字用太歲，乃太陽年，斗數用年，乃太陰年，此等分別十分清楚。今人提出的“太歲入卦法”，其方法內容暫且不論，這種說法首先說明倡導者根本不懂天文曆法和斗數的曆法依據。
某人是壬子年農曆臘月出生，可按黃道節氣，已過立春節，那麽這個人的生年是作下一年算呢？還是仍按上一年算？換言之，這個人到底是什麽屬相？
傳統斗數的年干是黃道周期序數，而命盤各宮干是由年干“遁”來的，受八字學理論的影響，囿于成見，很多人都會想到用黃道的“月”來代替白道周期序數，這無疑是想當然了。
依照太陰曆法，斗數上的年，就是354或355天，斗數上的生月是指一年內月球公轉的第幾個周期，而不是黃道上的第幾個宮位。陰曆的年和月依然可以用干支來表示，干支幷不是黃道的“專利”。
因此，對于上題的答案，如果用八字學則這個人應當屬牛，如果用紫微斗數，則該人應屬鼠。可見不同的曆法會導致兩個不同的年干支。但通常民間講屬相，不論節氣，只論新年。總之，正如中國人的春節不考慮立春節，只以農曆舊年臘月三十和新年正月初一的分界點爲準，紫微斗數以每年正月初一爲始點。
總之，紫微斗數上的年始于時憲曆的正月初一，終于本農曆年的臘月三十，共354或355天（閏年例外）。
二．月度
月度有三種表示法，一是公曆月份，二是農曆月份，三是月干支。
雖然傳統紫微斗數都不把月干支表示出來，但實際上，斗數仍然有月干支，命盤上各宮的天干是以年干依年上遁月的“五虎遁”而來，實際上就是月干。
因此，紫微斗數和八字學都采用干支紀月法，月度皆以干支來表示。雖然如此，八字學中的干支與斗數中的干支幷非等同關係，這一點必須注意。
八字學采用太陽曆，要以節氣來定生月，因此，其月干支的始終點爲本月之節到本月中氣終了，而紫微斗數采用陰陽合曆，在月與日上，都以太陰白道爲准，其月干支的始終點爲每月的初一朔日到月底廿九或三十的晦日。
在月的序數上，也以太陰白道爲准，即曆書上的陰曆月數。例如，今天是2004甲申年的公曆11月8日，查陰曆日期爲九月廿六，則紫微斗數的月度爲九月，干支爲甲戌，但是按八字學的規則則不同，因公曆11月7日已交立冬節，則八字的月度爲十月，干支爲乙亥。
斗數界有人以節氣來定斗數的月度，這種方法的錯誤在于，對紫微斗數的曆法根據有重大的誤解，混淆了八字學太陽曆法與斗數太陰曆法，參見本章曆法一節的相關內容。
月度還有一個重要問題即閏月問題，見後面內容。
三．日度
日度有三種表示法，一是公曆日期，二是陰曆日期，三是日干支。
八字學用日干支，紫微斗數用陰曆日期，而陰曆日期一般只能通過查曆書的方式才能得知，但從來都有能工巧匠，有人就找到了利用數學公式將公曆日期轉換爲陰曆日期的方法（公式的發現者已不可考）。
陽歷日期轉換爲陰曆日期的數學公式法高級太陰
設公元年數爲N，以N减1977或1901，所得之數除以4，得到商數Q與餘數R，
求14Q+10.6（R+1）+年內日期序數，設其爲M，則陰曆日爲M除以29.5的餘數。
【例】求1994年公曆5月7日的陰曆日期。
1994-1977=17，
以4除17，得商數4，餘數1，
故Q=4，R=1，
則M=14*4+10.6（1+1）+（31+28+31+31+7）=204.2
204.2除以29.5得到商數6及餘數27，餘數27即爲陰曆廿七。
注：應用此法所得之結果在多數情况下，與曆書上的日期一致，但因精度問題，有時要差一天。
四．時度
時度有二種表示法，一是公曆的24小時制，以數字表示，如12點，23點等等；二是古代的十二時辰制，通常用干支來表示，斗數和八字學皆用之，參見五行數學章的有關內容。
十二時辰制在西周時就已使用，漢代命名爲夜半、鶏鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定，又用十二地支來表示，以夜半二十三點至一點爲子時，一至三點爲丑時，三至五點爲寅時，依次遞推。宋以後又實行二十四時辰制，把二十時辰中每個時辰平分爲初、正兩部分，這樣，子初、子正、丑初、丑正……依次下去，恰爲二十四時辰，這實際上與現在通行的二十四小時制是一致的。清代頒行時憲曆後，推行了西方的二十四小時制，但民間習慣上也使用十二時辰制。
十二時辰制采用十二地支紀時，見下表：
十二時辰與現代通用鐘錶時間對應表
地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
現代時間23~1時1~3時3~5時5~7時7~9時9~11時11~13時13~15時15~17時17~19時19~21時21~23時
注意，上表中，子時開始于現代鐘錶時間的前一日夜裏的23點正（23：00：00），也就是說古今日的分界是不同的，依古代十二時辰制，每一天從前夜的23點開始；各時辰均自奇數鐘點開始，而且每個基數鐘點的正點是該對應時辰的始點，例如寅時對應的是3點零分零秒到4點59分59秒9999999999這段時間，而5點的正點時間（5：00：00）的那一瞬間，則對應于下一時辰卯時。
時辰的確定問題在古代不是問題，因爲那時還沒有國家統一的時間，也沒有所謂的“時區”，更沒有普及鐘錶（鐘錶的引入是在清代），均以當地時間爲准。而現代科學的發展，使得時間觀念非常精確，甚至有時還要以秒爲准，于是問題就出現了：究竟是以哪個地區的時間爲准？中國地區有五大時區，時間該如何確定？
紫微斗數主要是根據當地自然變化所顯示的時間來確定命主的正星所在，這符合人的運氣與自然相應，隨自然變化而變化的規律。因此各地均按北京時間來確定出生時間是不對的，各地區在地球表面的位置不同經度不同，而人所在地的自然變化也有遲早，故要以當地時間爲准。明燈的實踐檢驗也證明，要以當地“視太陽時”爲准。
八字學和斗數界有“真太陽時”一說，主張統一的標準時（如內地即北京時間）都換算成當地的時間，幷考慮地球轉動的不均勻性，計算出“真太陽時”，明燈認爲這種說法是正確的，但有關真太陽時的數據還需要進一步驗證和檢驗。欲明其理，須瞭解天文學上的時區、區時、當地時、平太陽時、真太陽時等一系列概念。
由于各個地區所在地球位置不同，其所處地球的經度不同，故其日出日落的時間也不相同，爲此，1884年國際經度會議制定了時區制度。規定180度經綫爲“日界綫”或叫國際日期變更綫。時區制度將地球表面按經綫等分爲24區，稱爲時區。以子午綫爲基準，東西經度各爲7.5 度的範圍作爲零時區，然後每隔15度爲一時區，以東（西）經度7.5 度至22.5度的範圍爲東(西)一時區，東（西）經度之22.5至37.5度的範圍爲東（西）二時區，依次類推。在每一區內，一律使用該區中央子午綫上的時間，稱爲該區的標準時，每越過一區的界限，時間便差一小時，時區的界限不嚴格的規定某一子午綫，而是參考行政區來劃分。
根據時區時間概念，中國地圖共覆蓋經綫60度，包括五個時區：中原時區、朧蜀時區、新疆時區、昆侖時區以及長白時區。西藏、新疆西部爲東六區（稱爲新疆時區），蘭州、成都等地爲東七區（稱爲隴蜀時區），北京位于東經116 度19分，爲東八區（中原時區），中央經綫爲120度，實際上北京時間是東經120度經綫的標準時，而幷非北京的當地時。
北京時間換算當地時間的計算公式：
　　當地地方時＝北京時間＋4分×（當地經度－120）
時區的標準時爲區時，地球自轉一周爲24小時，而按經綫把地球表面分爲24個標準時區，由此可知，因地球自轉方向是自西向東，較東的區時較早；除東西十二區外，相鄰兩時區的區時相差1小時，例如日本東京時間比北京時間早一個小時；東十二時區與西十二時區之間有國際日期變更綫，兩者的區時相差24小時。
人們常說的一天24小時，天文學上稱爲“太陽日”，實際上地球自轉一周的時間爲23小時56分4秒，而幷非24小時，相對于太陽日，稱爲“恒星日”，産生差异的原因是地球不但公轉而且自轉。
因地球繞日軌道是橢圓形，其公轉速度幷不均勻，時快時慢，經天文學家精確測定，每年公曆9月16日正午至9月17日正午的時間是23小時59分39秒，而公曆12月23日正午至12月24日正午的時間是24小時零30秒，這種有時長有時短的實測的太陽日，天文學上稱爲“真太陽日”或“視太陽日”。
與此對應的，有真太陽時和平太陽時。根據某地經度推算出來的當地時間稱為“平太陽時”，但它還還不是當地真正的太陽時，因為地球相對于太陽的自轉周期幷非十分均勻，一年之內，有時要快一些，有時要慢一些，平均起來，折合一天24小時，是平太陽時，它只是平均值，而經過實測而得的太陽時稱爲“真太陽時”，一年365天，每一天的平太陽時與真太陽時都或多或少有些差異。故當地真正的時間要以真太陽時爲准。
確定時辰定例：
1）．依照其出生地點，將出生時間（北京時間）換算成當地平太陽時，即查《中國99個主要城市的經度及時差表》；
2）．將上述當地平太陽時換算成真太陽時，即查《真太陽時與平太陽時差值表》。
有關上述的兩個轉換，已將《中國99個主要城市的經度及時差表》與《真太陽時與平太陽時差值表》附錄于後，可備查用。
由于紫微象學已經深入到比時辰還小的單位，上述轉換方法尤爲重要。
五．紫微象學的時段高級巨門
經過探索、實踐和驗證，紫微象學突破了傳統紫微斗數的分類極限，可以把一個時辰分爲12段，每段爲10分鐘，一個時段又對應一種類型，這種時間單位幾乎在古代找不到對應，似乎只有《道藏紫微斗數》和《達摩一掌經》中的〈星命時刻度數總論〉中的“刻”的分法比較相似。
最早中國采用百刻制，可能起源于商代，即把晝夜分成均衡的一百刻，其産生與漏刻的使用有關（如《靈樞經》：“漏水下百刻，以分晝夜”）；漢代時曾把它改造爲百二十刻，南朝後改爲九十六刻、一百零八刻等，幾經反復，直至明末歐洲天文學知識傳入後，又提出九十六刻制的改革，清初定爲正式的刻分制度，清代時憲曆規定，一時辰分爲兩小時，爲八刻（即quarter），每刻分十五分（即minute），《鐵板神數》即采用這種時間分類法。
爲區別上述刻分制度，將紫微象學的這種時間分類方法命名爲“時段”，簡稱“段”，仍配十二地支。目前該方法仍在進一步的研究驗證中。
六．閏月與子時高級巨門
1．閏月問題
傳統紫微斗數的閏月算法歷來是爭議的一個熱點。遇到閏月怎麼辦？前人各有奇招，可歸納為六種：
1）．依古法按下月算，這是《紫微斗數全書》的觀點，為多數人沿襲；
2）．按上月算；
3）．前15日算上月，後15日算下月；
4）．按下月起身命二宮，而月系星曜仍以上月排定；
5）．將上月和閏月加起來近60日後再分除；
6）．依節氣定其生月。
古人早就發現，一年二十四節氣，與北斗及日月聚會有對應性的聯繫。每月日月必相會一次，此為節，日月相會，斗再來會，則成一氣，如當月北斗不與日月會，則節氣均不能成立，成為閏月。
《張果星宗》有《月扶斗柄》（蘭州大學出版社，第191頁）一節：凡月建所在，則是斗柄魁星所指也，一年有十二候，斗杓隨月建而轉，至于閏月，則斗柄指于兩辰之間，蓋日月運行，與斗杓所指，相與經緯。
這兩處，實際說明一個問題，閏月乃天文規律使然，非人為所致，幷非只由曆法决定，時憲曆以朔望月有無中氣定其閏月與否，實與此相合不悖，在斗與日月和節氣的關係中，閏月是必然的衍生現象——此時斗不與日月會，斗柄指向“兩辰之間”。
斗柄指向“兩辰之間”，那麽，閏月是按上月算還是按下月辰算呢？

清代《星歷考原》引《汲冢周書》，指出：“中氣以著時應，閏無中氣，斗柄指兩辰之間。故閏前之月，中氣在晦（注：指陰曆廿九或三十），閏後之月，中氣在朔（注：指陰曆初一或初二），當閏之月，節居月中（注：指閏月有節無氣，其節必居於月中）。以前作前月用事，以後作後月用事，所以定四時成歲者，不越此乎？”
此段是浩瀚古籍中所能找到的唯一一處與斗數閏月處理有關的文字，所言合乎天文之理，幷明確地提出了閏月的處理原則：閏月應以該月月中之“節”為標準，在前屬前月，在後則屬後月。這實際上又提出了第七種解决方案。
其實在紫微斗數中，閏月算成哪個月只是表面問題，其實質是閏月的干支如何確定問題，這個問題的答案即本題的正解。
那麽看看在萬年曆書中，閏月的干支如何記載的？顯然，所有的萬年曆中的閏月均沿襲上月的干支，這實際等于說閏月按上月算。
采用太陽曆的八字學不存在閏月問題，而古老的太乙術也采用陰陽合曆，也會遇到閏月問題，它是怎麽解决的呢？它認爲，閏月無干支，須沿用上個月干支，而且月計太乙根本不考慮閏月，閏月不納入月局計算之中，即計算一共多少個月時，閏月不計算在內，完全被忽略掉了。這一作法竟然使太乙術輕鬆地擺脫了閏月的困擾。
實踐是檢驗的惟一標準，經明燈近三十例的檢驗，結論是：太乙術的作法是正確的，閏月應以上月算，其干支與上月相同，而與閏月之“節”無關。故上述方案中，只有第二種是正確的。 2．子時問題
不知何時起，命理學界出現了一種“早晚子時說”（懷疑是西方鐘錶觀念引入中國以後），認爲，每天各有兩部分的子時——早子時和晚子時，早子時在當日0點到1點這段時間，晚子時在當夜23點到24點這段時間，各1小時。
早晚子時說人爲地把一段連續時間分隔成不相鄰的兩部分，看起來頗爲古怪，其實，它的背後是二十四小時的觀念在作崇。因爲二十四小時制以子夜24點正爲兩日的交界點，而傳統的十二時辰制是以前夜的23點爲兩日交界點，兩者存在顯而易見的衝突。受前者影響，有人就認爲十二時辰制中的子時的前半部分不屬于當天，而放在了前一天，同時第二天的十二時辰制中的子時的前半部分就放在了當日，從而形成了每天都各有早晚兩段子時的情况。
早晚子時說在邏輯上最不能自圓其說的，就是不同的時間怎能共用同一個干支，以及以23點爲日界有何錯誤？這一說法近來甚囂塵上，甚至有人還主張，以公曆偶數時正點來劃分時辰（即以0點到2點爲子時，其餘時辰始終點比通用時辰各推遲一小時）。
經過大量驗證，結論是：子時就是當日的第一個時辰，範圍在現代時間概念中的前夜23點正（23：00）到24點59分59秒999999，不分早晚子時。早晚子時之說，無論如何花言巧語，都無法經受實例的檢驗，實屬庸人自擾，且貽害無窮。

第九節十二宮
十二宮，指以子丑寅卯等十二地支順時針標排的十二個宮位，周天360度，在古代稱爲十二宮或十二支辰，十二宮在天文學上本來爲圓形，後來爲直觀方便起見，在各種術數中一般都畫成方形。
十二在中國古代文化中是個非常重要的天文數字。邵子《皇極經世書》指出，天地間有兩個根本性的節律——12和30（或10）。古人很早就發現12在天文和地理中的周期性規律，最早總結出的是十二次的觀念。
太陽和月亮沿黃道運行一周爲一年，會合12次，即12個月，每次會合皆有特定的位置，通過長期觀察，古人將黃道周天360度分爲12段，每段30度，稱爲十二次，每次一節一氣，一周（年）節氣各12個。其名稱依次是：星紀、玄枵（音xiao）、諏訾（音zouzi）、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木，各次都有二十八宿中的某些星作爲標志。
古人認爲，五大行星中，木星對人的影響最大。現代天文數據表明，木星的質量爲太陽系其他八大行星質量總和的二倍多，其射電輻射對地球生命有很大的影響（古代稱爲“木星大沖”）。木星繞太陽公轉周期爲11.86年，相對于某近日點，與地球的准會合周期爲12年，一個會合周期中有11次木星大沖，而人體有十二經脈，卻有十一臟（五臟六腑），似乎都與此有關，因此也有12年一周期的變化。
漢學家李約瑟博士以爲，中國的先人假想出一個與木星運行相反的天體，他稱之爲“反木星”，以十二年爲周期，幷取代了原來的十二次概念，即十二辰，這個假想的天體即“太歲”，歲就是古代木星的別稱。
由十二辰的12年周期推及到一年12月的周期，又衍生出十二月建和十二月將的概念，兩者都表示黃道十二宮，但有差別。
十二月建，乃北斗斗柄所指的十二宮，以十二地支來表示，因北斗順時針旋轉，故十二宮順時針排列爲子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二宮，其宮的分界對應于曆法中黃道的“節”，六爻占卜、奇門術和八字學等術數均用之。
十二月將，即太陽躔宮，乃由一年12月太陽所處的位置確定，因太陽在黃道上逆時針旋轉，故逆時針排列十二宮，依次爲登明、河魁、從魁、傳送、小吉、勝光、太乙、天罡、太沖、功曹、大吉、神後，宮的分界對應于曆法中黃道的“氣”，六壬術、西方占星術、七政四餘術等用之。
《太玄》曰：“斗左行，建十二次，日右行，周廿八舍”，故月建與月將的差別在于參照系不同，前者順時針左行，後者逆時針右行，另外因節與氣的平均15日差值，兩者存在15度的宮位差。
關於月建和月將的關係，古人有一個重要結論：斗柄指子，則日月會于丑，斗柄指丑，則日月會于子，斗柄指寅，則日月會于亥，斗柄指亥，則日月會于寅，即月建和月將永遠是相合的關係，這正是地支六合觀念的由來。六合亦多見于古代的音律典籍中。
十二次、十二宮、十二月將、十二星座與西曆日期、農曆節氣及黃經度數廿八宿的對應關係可以用下表表示（明燈獨創，須注意宮位差問題）：
十二宮十二
星座十二
月將十二
次公曆日期農曆節氣黃經範圍廿八宿
1子寶瓶神後玄枵1月20—2月18大寒—雨水300—330度女虛危
2丑摩羯大吉星紀12月21—1月19冬至—大寒270—300度斗牛女
3寅人馬功曹析木11月22—12月20小雪—冬至240—270度尾箕斗
4卯天蝎太沖大火10月23—11月21霜降—小雪210—240度氐房心尾
5辰天秤天罡壽星9月22—10月22秋分—霜降180—210度軫角亢氐
6巳室女太乙鶉尾8月24—9月21處暑—秋分150—180度張翼軫
7午獅子勝光鶉火7月22—8月23大暑—處暑120—150度柳星張
8未巨蟹小吉鶉首6月20—7月21夏至—大暑90—120度井鬼柳
9申雙子傳送實沈5月21—6月20小滿—夏至60—90度畢觜參井
10酉金牛從魁大梁4月21—5月20穀雨—小滿30—60度胃昴畢
11戌白羊河魁降婁3月21—4月20春分—穀雨0—30度奎婁胃
12亥雙魚登明諏訾2月19—3月20雨水—春分330—0度危室壁奎
古人認爲，天有十二次，地有十二辰，人有十二宮，天地人相互感應，知天地之數，可推人命之數，因此各種命理方法，無論古今中外，均以十二宮十二地支爲基本模型，八字學、七政四餘術、西方占星術、紫微斗數、道藏紫微斗數、太乙命法、達摩命法、六壬術等等概莫能外。
附：《太乙星經•天文篇》（注解）
天動而地靜，乾坤分焉。
【注解】古有蓋天觀、渾天觀，紫微斗數乃蓋天觀，以地為本體（參照系），觀天星之象，地為靜，故以太乙之土為尊，分周天兩半，見半知全，故舍廿八宿之半為十四斗，舍十二宮之半為六道，與渾天甲子殊不同。後學者不知蓋天之理，則首鼠兩端，致入迷途。
天左旋，自東而西，周天十二時，是為一日，故晝夜相替。
【注解】天旋，即今日地球自轉之理，因以地為本體，故天左旋，由此分十二時，乃紫微斗數命理參數。其“晝夜相替”之時乃今日西歷之23：00，即前日夜11時零分零秒（早晚子時之說錯謬不堪，貽害無窮）。紫微斗數以月時定命宮，因古書表述不當，造成學者理解上的困擾，究其實，乃以子時為指針，以加盤法去觀察，即明其本意，所謂“冬夏致日”，“春秋致月”，故星宗以日為主，故以三“縱”之中的卯時為立命指針，而斗數以月為主，則以三“橫”之中的子時為立命指針，皆天地自然之理。至於何為加盤法，參詳星宗法即可知矣。
日右旋，自西向東，周天三百六十五日四分之一，是為一歲，故寒暑相易。
【注解】以地為本體，則日月皆隨天左旋，而日月各自運轉，日以365.2425為週期成黃道一周，即今日公認之地球公轉週期，以地為本體，則日自西向東而旋。因紫微斗數以月為主，故一年（周天）為354或355日，閏年384日（猶易經之384爻），而與太陽黃道週期無涉矣。
月右旋，自西向東，周天二十七日三分之一；月無光，以日光成象，因有朔望，朔而復朔，二十九日二分之一，是為一月，故盈虧相間。
【注解】參上注。月之公轉週期本為27.3日，因以地為本體，不可察，惟可以月相朔望觀察其週期，稱為“朔望月”，其週期為29.53日，曆法分大月30日，小月29日，均之則二十九日二分之一。而紫微斗數以太陰曆日數配合宮氣納音定紫微落宮，蓋斗數以太陰為主，而不同於星宗的以日為主的“月將法”。
北斗七星，旋璣玉衡以齊七政。斗柄指月建，日月會，則見節氣，日月不會，則斗柄斜指兩辰之間，則閏。
【注解】北斗七星，可指示四季乃至月時，所謂“斗柄司建”。斗柄所指之十二宮，為月建所在，乃日月相會之地，即月將宮位與月建宮位相合，斗柄所指宮位，如日月來會則成一節氣，如日月不來會則節氣不成立，成為閏月，此時斗柄斜指兩辰之間。曆法以朔望月有無中氣定其閏月與否，實與此相合不悖，惟閏不閏乃天地造化使然，非人為曆法所致。需要指出，斗數正星分佈，亦模仿斗柄司建，乃以某星代表斗柄，又以某星代表月建及月將，其三者關係不出於此，此斗數之玄機，學者不知此理，難免莫明其妙。另，紫微斗數閏月問題至今仍爭論不休，而太乙術（月計太乙）早有明論，此段亦透露其要旨，究其實質，乃閏月的宮氣如何計算問題，換言之，閏月的干支如何確定？這個問題的答案即閏月立命的正解，後學者不研究天文曆法，難免庸人自擾。
日行一度，月行十三度十九分之七，故閏有十三月，一章十九年，七閏。
【注解】此即古天文學的“月行倍離”問題，為何一章七閏，與“月行倍離”如此契合？此亦天地之妙，實非明燈淺薄之心力所可明了矣。
五星土木火金水，土木火於外，金水於內，各司七十二日，為乾坤之數。
【注解】土木火金水合稱五星，在天成象，在地化形，又稱“五德”、“五緯”，其序確然不移，分土木火與金水兩系，前者216數，乃乾卦之策數，後者144數，合坤卦之策數，故曰“乾坤之數”。
水星每日一六時見北方，每年一六月見北方，每月一六日會日月於北方，故一六合水於北。火星每日二七時見南方，每年二七月見南方，每月二七日會日月於南方，故二七合火於南。木星每日三八時見東方，每年三八月見東方，每月三八日會日月於東方，故三八合木於東。金星每日四九時見西方，每年四九月見西方，每月四九日會日月於西方，故四九合水於西。土星每日五十時見中央，每年五十月見天中，每月五十日會日月於天中，故五十合土於中。
【注解】此言河圖星象。歷來學者只知靈龜傳說，不知河圖本於天象。河圖乃五星出沒規律的概括，此中國先哲智慧之體現，何必強加龍馬靈龜之怪誕傳說？紫微斗數亦蘊涵河洛的規律，而其妙理實難以洞明。
天地定位，雷風相薄，山澤通氣，水火相射。
【注解】此言先天八卦方位，先天八卦圖乃納甲之源，而納甲為紫微斗數四化之本。如以陽一局正星化祿之干觀之，即可略窺其意。
乾納甲，坤納乙，震納庚，巽納辛，艮納丙，兌納丁，離納壬，坎納癸。
【注解】此言納甲法，納甲有先天胎育法與後天流行法，玄空地理學乃用後天納甲，學者以為二十四山無戊己之故，而不知坎離壬癸乃天地自然之妙，非人力強為。紫微斗數兩者兼用，以成祿忌之用。
坤乙就巽辛，巽辛就兌丁，兌丁就坎癸，坎癸歸坤乙。震庚就離壬，離壬就乾甲，乾甲就艮丙，艮丙歸震庚。
【注解】此言先天八卦變後天八卦之原理。陽卦之變（即先天陽卦移位成後天卦），其樞紐在七殺，陰卦之變，其樞紐在破軍（何為七殺，何為破軍？由此可見），故七殺與破軍兩星在斗數命盤之上恆沖府相二星，皆根於卦理，所謂“得此即曉七殺意，明之可解破軍情”。此段亦揭示斗數四化的來由，納甲法是斗數四化之源泉，而有先後天演化（訣曰：先天祿忌陰與陽，坎離既濟成兩方。水火相易戊己門，天翻地覆見機梁。顛倒乾坤斯成命，吉凶得兆祿忌彰。欲問化權究何意，乾坤壬癸玄機藏。）此中奧理，又非片言隻語所可明見。另，紫微斗數的玄妙多在其四化系統，由破軍天相祿忌導引圖、十二宮先天祿忌流轉圖、先天陰陽祿忌來往圖、乾坤顛倒圖、翻天倒地圖、坎離既濟圖、吉凶成兆圖等十餘幅圖，可顯示先天祿忌與後天祿忌的差別、先後天祿忌權星的演化過程即十干祿忌的原理。
北極一坎方，天紀九離方，河北三震方，七公兌方，四輔巽方，天廚六乾方，虎賁二坤方，華蓋八艮方，五帝居中央。
【注解】此言洛書方位數，天紀、河北、四輔等皆古代星名，其意與洛書圖無異。
東北西南，龍龜虎鳥，四象七政，成廿八宿。東方蒼龍，角、亢、氐、房、心、尾、箕，七十五數；北方玄龜，斗、牛、女、虛、危、室、璧，九十八數又四分之一；西方白虎，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，八十數；南方朱鳥，井、鬼、柳、星、張、翼、軫，百十二數。
【注解】此言廿八宿，古代天官以廿八宿為經，五星為緯，觀測天象，以佔人事。紫微斗數十四正星乃廿八宿與五星之化身，而並非實星，乃抽取廿八宿與五星關係中的對應性規律形成的“虛星”耳，而與南斗六星、北斗七星毫無關涉，惟借用其名而已。南斗六星處於北方玄武七宿之斗宿，由六星構成，古天官稱為天府、天相、天梁、天機、天同和天庫樓，紫微斗數借用其中五個；北斗七星為貪狼、文曲、廉貞、巨門、武曲、破軍、祿存，紫微斗數借用其中五個（正曜），另加七殺、紫微、日月合為十四正星。
一歲日月相會十有二，曰：星紀、玄枵、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木，廿八宿列焉，五星見焉。
【注解】此言十二次，所謂“廿八宿列焉，五星見焉”，即星宿經緯之意，故五星又名“五緯”。與下段十二辰、十二宮相合，即天地人交相感應，故紫微斗數的一切星象都可以在地盤十二宮位中體現。
天有十二次，地有十二辰，人有十二宮。
【注解】參上注。
天開於子，地辟於丑，人生於寅。周正建子，殷正建丑，夏正建寅。
【注解】子丑寅乃斗數之天地人三元，其理盡出於此。故卷二《理象篇》曰：“子貪狼，丑破軍，寅七殺。天地人三才備矣。”
寅申一、卯酉二、辰戌三、巳亥四、子午五、丑未六。
【注解】此言六道。寅宮為斗數命盤的原始點，如坐標系中的零坐標，故紫府出申入寅（即紫微各局脈動起點酉午亥辰丑寅，卷二《理象篇》有論述），寅為一。寅申、卯酉、辰戌、巳亥、子午、丑未，乃蓋天觀之六道，依次排去，得陰陽五局，其交合數亦由一至六。
卯辰巳午未黃道，酉戌亥子丑黑道，其與日月何如哉？
【注解】月有九道，斗數惟用黑道黃道。故講日月，有黃道黑道之說，此屢見於古賦《諸星問答論》之中。

（第一章終）

-- 作者：紛飛雨
-- 發表時間： 2005/04/21 09:54am
呃~~~~~~
末學受教了......... :em47: :em48:

-- 作者：李為
-- 發表時間： 2005/04/21 10:07am
非常有學術研究的精神,在下至為感佩.

-- 作者：陳秋明
-- 發表時間： 2005/04/21 05:27pm
真是博大精深
感謝!!

-- 作者： im906357
-- 發表時間： 2005/04/21 05:56pm
感謝分享~~~

-- 作者： mms
-- 發表時間： 2005/04/21 09:26pm
谢分享!

-- 作者： olympus
-- 發表時間： 2005/04/23 01:50am
:em25:

:em44: :em44: :em44: :em48: :em48: :em51:
:em39: :em25:

-- 作者：阿詹
-- 發表時間： 2005/04/27 10:21am
十分謝謝明燈兄的發表　
不吝提出個人研究心得指教　
學海果然無涯　 :em39:

-- 作者： LSH
-- 發表時間： 2005/04/27 11:01am
恭維您的[分享]!

謝謝!!