緣生術數研究社

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-- 作者：天風影
-- 發表時間： 2004/10/02 02:18pm
quoted from http://www.etdos.com/3-1-3.htm
[quote]
[b]邏輯前提的詭論[/b]

作者：緣覺

發表日期：八月十八日

斗數不是科學的產物，卻要科學的方法，改正思路的混淆、哲理的錯亂、事理不夠清晰及脈絡不清楚的毛病。數學、形式邏輯對命理研究是非常有用的，但它們都只是有用的一種工具，而不是「仲裁者」。方法學是利器，研究如果不夠紮實，搞來槁去很容易把自己割傷了。
了無居士在《現代紫微第四集》一書中，以半本書的篇幅來討論命理邏輯，標榜命學要具有「合乎邏輯」的論斷法則，七篇的主題分別是：〈絕對的與相對的〉、〈絕對事項不可算〉、〈命式三段論法〉、〈命理雙刀難法〉、〈星命時空場〉、〈中國祿命術的「迷思」〉、〈命理邏輯對話錄〉。上面引述的的立論是否確切姑且不談，但猶如魏晉南北朝般的「清談」則有失立場，只會使人更「迷」更「惑」。
如果我們懷疑一樣東西或認為它是不對的東西，我們應該說明為什麼不對或者用怎樣的科學概念去取代它，而不能簡單的否定它了事。所以筆者對於他的邏輯心裏覺得有不對勁的地方，但總說不上它的詭論在哪兒。也忽然想到一個相當有意思的問題：「邏輯」本身是否合乎邏輯？也就是說，邏輯所預設的前提是否出了問題？若超出經驗的可能範圍的命題，是屬不能成立的假設。
例如，了無居士在《秘咒揭開》的自序中提及：「斗數星曜都是虛構的，沒有所謂亮度強弱的問題——既然連星曜都可以虛構，還有什麼現象是具體存在的！這是一個重要的觀念。」此邏輯所預設的前提：「斗數星曜都是虛構的」，已是超出經驗的可能範圍的命題，斗數星曜虛構與否，若無法提出有力辯證，當然是屬不能成立的假設。而用想當然爾的方式來思考，本身已不合邏輯。
在〈絕對的與相對的〉及〈絕對事項不可算〉兩篇文章中，提出了一個什麼是絕對事項，什麼是相對事項的「宮位規格化」論點。內容大意是「斗數十二宮中，屬於「絕對部份」的，有父母、兄弟、子女及疾厄等四個宮位。而屬於「相對部份」的，有事業、福德、遷移、財帛、夫妻及交友等六個宮位。田宅宮比較特殊，在先天位置是「絕對」，在後天則變為「相對」；「交友宮」在古代被稱「奴僕宮」，由於在奇數宮位，理應「絕對」才合理，但我們知道無論朋友或奴僕，都是可以自由選擇的。因此，此宮在奇數宮位排列，也許有誤，或只是一種權宜之計。」
物理和數學都有相對座標與相對座標( 或稱參考座標 )的用法，若用來說明前世和今世的立足點的確是個不錯的模式，但與規格無關。筆者認為運用二分法不是不好，但以上的說法如同將「選擇題」換成「是非題」，將「青年節」改成「兒童節」。是不是也該想想它本身可能就是「申論題」或「證明題」呢？「規格化」也未免太商品化，命理終究不相等於物理，即使是商品規格也是依環境的適應度而訂定，規格本身就不是絕對的。二分法本來是一種簡單的劃分方法，卻有被濫用的情形，尤其小孩最常使用，例如：不是好就是壞，或不是錯就是對，諸如此類，視為理所當然的推理邏輯，往往會使思維落入「方框」而自我設限，反而見樹不見林，完全忽視了對象的複雜性，忽略了中間狀態。
東方民族的思考方式是比較不追求精確和以數字簡化事件的處理，處事方式較有「彈性」而因時因地制宜、並以整體觀來思考，中醫的思維方式就是最好的例子。不同年齡所發生的疾病會將不一樣，如中、老年較易患動脈硬化疾病。性別不同罹患疾病也會不同，如女性易患與妊娠及分娩有關之疾病，糖尿病易發生於四十歲以上之經痛婦；男性則易患心臟冠狀動脈之疾病。疾病也會隨地方的氣候、衛生、性觀念之不同而有輕重之別，如霍亂、虐疾、登革熱、感冒、愛滋病（AIDS）等流行病，所以生辰相同的人，不一定在同一時間都會生病，即使生病也不一定罹患同樣的病。
在真實的世界中，每個單一的事件並不都是各自獨立的，它們多少都受到前一個或後一個或某個事件的影響。換言之，命理學上的推論，往往實際上並不會發生，因為在這層機率外面的，卻是神秘而不可知的世界。斗數的境界既深且廣，需要經由「理解」和「直覺」雙向管道來領悟其中的奧秘。要反駁或證實，只有去發現更多的證據，但了無居士的邏輯觀將激發許多命理研究者這樣做。
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各位有任何意見嗎？ :em36:

-- 作者： mouse228
-- 發表時間： 2004/10/02 04:43pm
性格與命運的關係 :
性格是一個人的先天稟賦和後天成長學習及其與週遭環境生存適應下複合產物，長期處在不知不覺中所形成的各別性格屬性，是難以一時改變的，俗話所謂：「江山易改，本性難移」，除非反省能力特強的人或是長久臥病中，觀照自己一生所為，並能大澈大悟，痛定思痛，方足以脫胎換骨，改造自己性格。俗稱：「病久則慧生」，是以性格之定型和持久性影響一個人的命運，幾乎起到決定性的作用，不可輕忽，俗稱：「三歲知老」本義在此。因此透過本文對性格的綜合分析及深入探討，方能理解性格優劣及其互補條件，並在自己基本性格架構下，做有限度的調整和改善，藉以避免因個人人格缺失，造成內在衝突困擾和難以與他人互動往來，為自己的人生創造寬廣健康的有利條件，引致自己一生的命運導向美滿幸福，不可不察，茲特將本人研究成果提出個人看法，供大眾參考。人類社會中最好的性格，應是平淡中和的大雅之性；中和平淡之人，個性雖然平和，但是堅持正當處世原則，有所為，有所不為，依據自己理念行事，剛柔並濟，儒家所言：「中庸之道，其至矣！民鮮能，久矣！」其個性能夠和各式各樣屬性之人取得協調，而不偏離社會主流價值，易於獲得廣大群眾的擁戴，自然是王著的風範「王者人民自動自發歸往的意思」，並且因其坦蕩襟懷能夠接納各式各樣人特性及理解其用途，能為其事業成功創造寬廣有利條件；其他偏離中和性格之人，各有利弊得失，然則陽剛之屬性，率直天真，樂觀進取，是推動人類社會生存發展的原動力，其個人蓄積較多正面積極意義，理應得到較高的評價，最後;安穩柔順的性格，足以排解人為的複雜糾紛和協調人們相互間產生之矛盾，理順負面社會衝突並防止或者降低所造成的破壞，也有其正面的意義和貢獻，是以不可偏廢。【子曰：吾不得中道而行，必也狂狷乎；狂者進取，狷者有所不為也】「註明：狂者懷有陽剛的屬性，狷者類似於安穩柔順的個性」
　
　
　　人之性格遺傳基因中有剛、有柔的不同特性，經過後天學習和社會環境的洗禮、薰陶、互動適應後，所淬煉形成綜合產物，千變萬化莫能儘數，本文限於篇幅，僅能依大要，分別論述之，其實應有更詳盡細密下屬分類及交錯複合類別，方是確論，茲不復贅。
1. 陽剛之性格：偏重外伸的陽氣，性格剛烈勇猛，其優點是樂觀進取，率真正直，容易取信他人，獲得群眾的認可和擁戴；其弊是思考事情不是很週詳，遇到阻礙和困難較不會變通或者反向思考，往往陷入剛愎自用的習性。此種人可以擔任開創事業的工作，足以向困難挑戰，惟嫉惡如仇或者嫉妒心較強，高傲自負，缺乏協商民主風範，往往難以共事。書曰：【明白之士，達動之機，而暗於玄慮，猶火日外照，不能內見。】
　　舉例：王姓石化企業家，屬陽剛進取之性格，陽剛之氣充佈一身，工作越煩忙、越艱鉅、越有精神和鬥志去挑戰，然而其心腸跟虎狼一樣雄壯，和他爭利益用軟方法，求助哀憐於該人，是無動於衷的，若是用恐嚇敲詐對抗，他必然毫不留情與予反擊，但是，真有本事的人，用合理的方法跟他鬥，他會加倍給予，惟人的外貌；近似鳥形者多高貴相，近似於獸形者，多富有相，該人有猴類面貌，故然擁有許多財富，但往往因心性過強悍好動，所以較乏貴氣，不若南部許姓石化企業家，屬大雅之性格，貴氣十足。因此其兄弟、父子間感情處理並不很好，而且其下體略長於上身，一生到老都閒不來，雖然，其所受學校教育不多，但是聰明好學，思維廣闊，是以籌辦事業不容易失敗。尤其，特別可佩的事情，是在蔣家獨裁專制政權下，能夠堅持百忍，避免災禍，的確有其過人之處。逍遙子故曰：「經營之神，龍馬精神，心腸虎狼，沉思而遠慮，飾智以籠愚，雞鳴可起，昏夕可勞，億無不中，謀無不遂，是為政商豪傑也」
2. 陰柔之性格：行事思慮周密，為人柔順安恕，其優點是；講道理事事通透詳盡，心性寬恕容忍他人，但是膽力較為不足，行事緩不濟急，遇到阻礙和困難，往往優柔寡斷，退縮放棄，錯失良機。書曰：【玄慮之人，沉靜機密，精在玄微，失在遲緩。識靜之原，而困於速捷，猶金水內映，不能外光，美在寬容，失在少決。】
　　舉例：南部高姓食品企業家，本質屬於陰柔的性格，性情極度溫和可靠，並充滿慈悲心，所以一直有貴人相助，該人眼神並不很犀利，對外在環境的變動和反應，並非很敏感，因此一生穩紮穩打，不貪求，也不躁進，是殷實生意人的典範。其福利遍及幹部、員工和社會大眾多矣！由於其本質的良善，必然福壽雙全，但不適合浸染庸俗政治氣息，恐有進退兩難窘態發生，勇敢的拒卻之，即可安寧無礙也。書曰：「慈順之性，動作周旋，應對進退，濟世為懷，力行功德，退思補過福份無窮也」
3. 能以剛制柔之性格：是堅持正義，可靠有用之人，惟心性得理不饒人，窮根究底探討事情，窮追不捨辨明人事，往往只見樹木不見森林，導致因小失大，專斷固執，不能服眾，難以擔當艱鉅大任。書曰：【疆楷堅勁，用在楨幹，失在專固。】
　　舉例：號稱陳青天的部長，是典型以剛制柔性格，這類型的性格，軟硬不吃，六親不認，惟天理為依歸，在台灣所有官僚體系和民意代表群相中，該人面貌最是清爽光潔，尤其「雙唇一字平，做事最分明」，雖然許多人還不了解他或是認同他行為處世，但是，他的無欲則剛的高貴習性，將會令台灣社會良知長久感戴和懷念的，也將羞愧這一代自許為社會精英，似是而非，濫竽充數的司法鄉愿。逍遙子頌曰：「剛直之性，為己無貳，遇公則一，奉命命行，臨民民悅，不避斧鉞，無有偏頗也。其操守之品，不以利動，不以情通，執準而不亂，豊履冰霜而不懼，百年之后，受惠子民，將立為神，」。
4. 能以柔制剛之性格：一件議題理智和感情有重大衝突出入時，以柔制剛性格的人，能夠經由合理解說、勸導達到大眾共同接受的目的，這種人凡事注重道德感情調理，因此很能緩解社會對立情緒或是解除剛烈習性的人武裝防護，其思維初念由淺入深，態度謹慎小心，行事步步為營，是以不容易失敗或造成禍端，由於過於小心防範他人，對人對事常抱懷疑心，因此格局較小，但會獲得一番事業和名聲。書曰：【精良畏慎，善在恭謹，失在多疑。初念甚淺，轉念甚深，近奸，內奸者，功名可期。】
　　舉例：以｛不忮不求｝自許前司法首長，一生行事謹慎小心，言行舉止端莊厚實，少有差錯，因此政壇平步青雲，惟以柔制剛內奸性格的人，自我壓抑過甚，膽氣不足，難登大位，若係內外俱奸，則心性自然豁達，足以扭轉乾坤，說不準，將順利接棒承大位，自有一番氣象。逍遙子諫曰：「謹慎之性，言詞溫和，舉止端詳，欲行行正，作事事密，不妄言，不妄交，彬彬君子遇小故，輒充知己，故難以大受」
5. 能掌握剛柔的性格：該人陰陽調和，神清氣爽，內外協調一致，自是耳聰目明，事事通透，進退得宜。這種人剛柔並濟，能屈能伸，內心喜怒不形於色，行事隨心所以豁達，將能功成名就。書曰：【聰明者，陰陽之精，陰陽清和，則中叡外明，聖人淳耀，能兼二美，知微知章，自非聖人，莫能兩遂。純奸能豁達者，其人終成。】
　　舉例：南部許姓石化企業家，大雅之性格，處世剛柔並濟，做事業能掌握要點，並可以信賴部屬，充分授權，事業獲利又捨得與人分享，心性中和平淡，糾正他人錯失，也是和顏悅色，獲取重大利益，也不會欣喜若狂，獨自超然物外，醉心於天地間自然情趣，是富貴雙全的活神仙。逍遙子贊曰：「神情瀟灑，超邁群俗，喜精博藝，不戀繁華，讀奇書而不倦，迎高士而不厭，室多懸古，幾無俗韻」
6. 剛性太過的性格是粗魯人，難以克制自己的暴躁情緒，高興時往往沖昏了頭，造成樂極生悲；生氣時又容易喪失理智，一時鑄成大錯，喜怒皆寫在臉上，由於沒有心機，所以記性很差，做事情粗枝大葉不周密，往往半途而廢。書曰：【喜高怒重，過目輒忘，近”粗”，純粗無周密者，半途必棄。】逍遙子批曰：「粗魯之性，愚而好自用，賤而好自專，受侮不少，死而無悔也」，故略而不論。
7. 陰柔太過性格是愚蠢的人，情緒太過低迷；碰到高興的事情，情緒也不會激動；遇到不順暢的情況，內心也不會難過，對外在環境刺激變化反應很遲鈍，經常是社會大眾愚弄對象，更缺乏自知之明和反省能力，實在很可悲，然而既粗又蠢的人，情緒平穩，安於現狀是以較為長壽。書曰：【伏亦不伉，跳亦不揚，近”蠢”。粗蠢各半者，勝人以壽。】逍遙子批曰：「糊塗之性，目不識丁，口莫吐奇，身著綺羅而內快，步履搖擺以自雄，不諳世道，不達人情也，芸芸眾生，品類何其不同，上天公平乎」
　
　　西方心理學家，迄今仍然很少人探討性格實用話題，其連篇累牘所研究人格理論，”係以一組具特徵的思想，感情和行為模式，可以區分個人和他人之不同，而且在不同的時間和情境中具有持久性為範疇。”與本文是以平常一般人為對象所分析普遍性規律不同，而且用來分類的”剛柔”互補觀念，也是中國歷史傳統識人學理論所特有的，不能混為一談，否則很難週延解釋。然而，性格理論仍然有其自身科學基礎，將該理論投注於實用層面，其論證和探討方始顯示出重大意義；但是仍不可忽視，影響人之性格的遺傳生物觀和外在環境觀，同時作者為文方便，是以無法週延列舉其他特殊性格，並將剛柔變數交差性格，闡明清楚，是為缺憾。
　　最後，性格並非不能修正或者改造的，因與人格基本心性聯結甚深，是以繫念個人至大。一個人若能拋棄自我、放下自我，則能洞察真相，體天機之奧妙，性格足以返璞歸真，終能洗心革面，脫胎換骨，達成至大至公的崇高性格。莊子曰：「嗜欲深者，天機淺。吾之大患，惟吾有身，及吾無身，吾何患焉。」再者，性格的調整修正，最主要目標，是將外剛舒發的性格予以適當和緩平順
，所謂：「戒急用忍」的真功夫是也。而將內柔溫馴低迷情緒調動起來，藉以樂觀積極看待生存意義，達到內外和諧身心平衡的境界，是則必然神清氣爽，面色如祥雲襯日，心情和氣生輝，活躍在處處春風的人間天堂。

-- 作者： mouse228
-- 發表時間： 2004/10/04 00:43pm
轉貼...命理的精密度
【(命運)】=【(先天八字)】+【(後天背景共業)】
● ●為何說各佔百分之五十的影響力●●

● 一命，二運，三風水，四讀書，五積德…..
◆一命：
投胎出生的「時間」，此先天因素，為定業不可轉。
◆二運：
隨著出生命盤所排出之大運，流年等運勢，此「時間」因素，一般人多誤以為是後天，其實，此亦先天因素，為定業不可轉。
◆三風水：
各位菩薩大德可別誤以為是狹義的陽宅陰宅的地理風水，而是指「空間」
◆先天的「空間」為生我之父母，出生地點等先天共業因素，為定業不可轉。
◆後天的「空間」為我出生後之活動地點，周遭環境等後天共業因素，此業難轉但可轉。
◆四讀書：
屬於個人修行，偏重修慧，此業難轉但可轉。
◆五積德：
屬於個人修行，偏重修福，此業難轉但可轉。
總計五項，可轉和不可轉各佔一半，所以說，先後天，各佔百分之五十的影響力…
在上述因素都有了交待之後，單純的【(先天八字)】對命運的影響力，不會超過百分之五十…
● 另外的百分之五十，決定權在於【(後天背景共業)】
●可見得只要掌握適當的方法，命運是可以改變的。
改變之處在於下列三項___可轉的項目…
◆後天的「空間」
◆四讀書
◆五積德
●學習命理是修慧的一部份，讀書的一部份…

◆學習命理還要能積德…
◆若無法積德，至少也不能損德，有天理，有因果報應啊…
◆◆學習命理是為了改善命運，其關鍵就在這裡啦…
◆學習命理如果不知道上述的原理，就無法改善命運…
◆命理若無法改善命運，學了也是白學…

-- 作者： mouse228
-- 發表時間： 2004/10/04 00:45pm
轉貼"人的性格影響命運 ? "
活了一段日子, 你該悟得出人生像是有一條無形的軌跡 , 你計劃好 , 而且努力的 , 未必是你收穫最豊盛的 , 有些則無心插秧, 卻又是豊收. 但是 , 沒有人一生只行衰運的 , 你的處境 / 榮辱 / 成功與失敗, 固然與你的性格有關, 但有時 , 你明明盡了努力的事, 卻做不出成績 , 一切都在與你作對似的, 有時
則是你依然是一向的你, 卻是一切順景 ; 此乃命運也 . 如果你可以樂天知命 , 雖然命運常常是人生中重要因素, 你也可以像漁夫看準海水潮漲潮退之間去作息 , 去收穫 . 命運 , 有些人在好運時企圖否認它 , 認為好成績是自己聰明加努力賺取的 . 大多數人會在諸事不順時才覺得人生真的是有命運在制肘.
許多大富豪也坦承他們的成就亦有運氣的成份 . 要成功 , 除了要具備百折不撓的心性 , 隨時預備自己去成為成功的人之外 , 最好能夠預見自己在何時可以大展鴻圖 , 何時只可儲精蓄銳, 或進修自己 , 不以命運作對 , 作好準備 , 像三國演義的赤壁之戰 , 做到萬事俱備 , 只待東風 . 知命 , 象給你一張人生的俯視圖 , 或天文報告 , 能令你不至於在大風大浪之日仍揚帆出海, 卻在風和日麗之時停泊港灣 . 知命的好處在此 . 每個人都會有十年好運 , 不知命者或會還未行到時己心灰意冷, 覺得好運與己無緣 , 不作努力 , 那麼好運到來時成就也就不大了 .
任何人都有命好和命壞的方面, 任誰都有可以欣慰或引以為憾的親情/ 友情 /愛情 / 或健康, 事業的起伏 , 煩憂. 祇看你如何理解命數 , 如何面對富貴或挫折, 那才是你可以操控的 : 如何在成功與失敗之間去學習在人生的海上航行 , ( 而并非去希望你的人生無風無浪 ,) 有時要全力以赴 , 有時要避開大風大浪 , 泊港修船 , 以待順景時有力再前行! 術數是教你看風駛船 , 積穀防饑的藍圖 .
好的醫生能把脈探病，而且能找出病源，把其治好，算命算得準的人有不少，算得出命格的完滿與缺陷之處，然後可以 "醫命" 的人則不多，即使有，也是叫人去拜神，做善事居多，本人則認為人的運氣是受心理磁場的影響，在精神低落之時，由於心理狀態不佳 , 會導至更壞的運氣，所以很多人要透過術數，像是俯瞰去看你的立體地圖，就像售樓處的微型模型一樣，看哪處是高，哪處是低，哪里會有沼澤 / 危機，哪里會有陷阱，哪里轉彎之後會是什麼景象 / 事情在等著你，當中有些樹林，流水 , 隧道之後可能會是平坦的路在前面 ……
人，為何會情緒低落，多是因為 "求" 而不得，或對前途看不出有何希望，反而同其人是否真的正在行倒運的關係不大。人，只要看到了前路還有希望，其精神狀態便會為之一振，變得奮發圖強或可以忍耐 / 等待，到底要選擇跟命運之神去拼，還是等待天將放晴呢？這就因為人的運而異，就象孔明的宣戰，休戰，觀戰均是會選到最佳的時機與決擇，所以他總是贏！因為他總是先知先覺 !
人為何會後悔？只因為從前選擇錯了，在受苦（或謂受命運播弄）的當下，誰也會問，" 為何是我？！ " 有時厄運是跟你的 " 為人" " 選擇 " 有關，有時卻未必，只是受身邊的人拖累，怎樣走出 "怨" 的深淵，是視乎你的思路 / 做法如何 .
人 , 只要活在世上，就要跟人接觸，跟人接觸就會像 "萬花筒" 一般的變數，再加上人與人，人與天亦有互動的關係，所以，命運並非寫 "死" 了的程式，是可以像電腦那樣，不斷地加入新的東西，也可以每天只用你已識用的幾個程式，也可以不斷地有所發現，在碰碰撞撞中學多一點。
人在受苦之時，多數不明白上天的意思，要過後才會悟到一些道理，悟性高的人會很快地調節自己。執迷不悟的人會吃多些苦頭。
當你背負著重擔，你是很難看到自己的方向 / 腳步是否正確，本人可以建議你如何走得輕快些，而不是在遇到挫折時選擇棄掉重擔或乾脆停在那裏等。
不同的問題有不同的方法去解決，有鎖必有匙。只有極少數的事情是真的解決不了的。至少 , 命理可以幫你看得遠一些 .

-- 作者： mouse228
-- 發表時間： 2004/10/04 00:48pm
轉貼"生辰論命可信嗎? "
先談「宿命論」。墨家認為人死無命，舉秦將白起，坑埋趙國降卒四十萬於長平為例，質問說：如果人是宿命，難道那四十萬人都有相同的命運嗎？儒家認為人死有命，子夏說：「死生有命，富貴在天。」持宿命論者，認為天下之大，人民之多，「一長平之坑，同命俱死，未可怪也」，「命當壓死，故相積於長平」。項羽敗逃烏江畔，自刎之前，告訴他的徒眾說：「吾敗乃命，非用兵之過」這是實在話，項羽用兵確是比高祖厲害，但失敗的是項羽，當皇帝的是劉邦。
　　東漢王充論衡命義篇云：「人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。」又記戴著：「命有三：一曰正命；二曰隨命；三曰遭命。」正命是說：「本稟之自得吉也，性然骨善，故不假操行以求福而吉自至。」這是本然的好命，不必祈福而自然吉祥。隨命意謂：「戮力操行而吉福至，縱情施欲而凶禍到。」這是修養行善才能得福，做惡事立得惡報的類型。遭命又是：「行善得惡，非所冀望，逢遭於外而行凶禍。」這是行善反得惡運的類型。他又說：「凡人受命，在父母施氣之時已得吉凶矣！」命理學家一直有這樣的主張，以父母施氣母親受孕那個時辰，作為推命的依據，當軟出生時辰推命更多準確。
　　我們再以現代的知識及眼光，來討論人與天地無形之氣的關係。筆者不打算引用專家或天文學家的發現，僅提醒各位已知的常識，即可肯定這屬關係。一、潮汐：海水受日月引力及地球自轉的影響，在一定時間漲潮退潮；距離那麼遠的日月，竟然能遙控偌大海洋的潮水起落，區區人體焉能不受影響？二、風和日光的關係：白天，風由海洋吹向陸地，晚間反之。三、氣候：熱帶地區的人較早熟，可直接推論為受太陽的影響；再者，人的情緒明顯地受到氣候變化的影響。四、望朔：許多病症的轉輕轉重，跟月圓月缺有著必然的關係；經統計犯罪的頻率，也跟望朔起伏有關。
　　幼時筆者常為宇宙的大小、範圍、形狀，引發無限遐思，到底宇宙的邊緣是怎樣的情況？跨越邊緣又是什麼？在宇宙中，有那麼多的星球作規律的運轉，什麼力量支撐著，使它不掉落宇宙底部？想不完的問題。宇宙中一定有某種「能」的支配，那麼大的地球、月球、星球都受支指，何況人呢？這種「能」應是個大題目，我們僅就上面所提的幾點，就能肯定人一到世上，即開始受影響著。為求瞭解一個人的人生趨勢曲線，以出生時刻為定點，是唯一可信的數據；依此畫出命運趨勢圖，歷經考證、統計，而成了「命理學」。它的形成與作法，並無異於市場學對市場的預測；所以，筆者不禁要問道；商業預測，既文明又科學，而命理預卜，何迷信之有？
　　子平術乃將一人之出生年、月、日、時等資料，以「干支」符號替換而成四組干支；生年干支稱為「年柱」，生月干支稱為「月柱」，其餘同理而稱之為「日柱」、「時柱」，總共為四柱，故民間亦將「子平術」稱為「排四柱」；每一柱為一干一支計兩字，四柱共八字，故又稱之為「排八字」。四柱推命起源甚早，最初以年柱為主，後來李虛中改以月柱，至宋朝徐子平始以日柱為主，推命更為精確；故「排四柱」、「排八字」之名，後世亦以徐子平之名稱之，而為「子平術」。
　　紫微斗數以出生年與時化成干支，月與日不化成干支，直接用其數；然後，據以排列星曜，故亦屬占星術的一種。中國古代的天文學，在無儀器供作觀測的情況下，竟有相當輝煌的成就，且其所知之精細度，竟大多不違現代天文學，我們隨意舉漢初淮南子天文訓文載：「紫宮執斗而左旋，日行一度，以周於天；日冬至峻狼之山，日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山，反覆三百六十五度四分度之一而成一歲。」可見與現代所持一年為三百六十五又四分之一日之說法無異。古代以如此精確之天文學為基礎，發展成一門「七政四餘」的占星學；可惜由於精準度高，而成了「帝王之學」，一般人不得研究。到了宋朝，陳希夷乃仿製而成另一派占星學，此乃紫微斗數的由來。

-- 作者： mouse228
-- 發表時間： 2004/10/04 00:50pm
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認識命運
「算命」，這是人在不順心時，最常聽到的一句話，也是最難理解的一句話。過去常常有人問筆者「我這個命好不好﹖」，使筆者想起一個古老的寓言故事：「有一個人抓一隻小鳥藏在手中，去問一位智者，他手上的小鳥是死的，還是活的﹖」所以筆者幾乎不能回答這個問題，因為這個問題的答案就掌握在問的人手中，可是「好命」卻是每個人共同期待的答案。
命用算的，有對命斤斤計較的味道。理論上，似乎可以「數理化」，但是算命的結論，卻又很難「量化」，甚至「質化」。對這個難以捉摸的「量化」問題，過去總是憑著一時靈感( 但有些批命族將之喧染為「神通」 )，或者乾脆就憑運氣，來盲目地推敲。事實上，命是用推的，不是用算的。所以排八字又叫做四柱推命。
很遺憾的，在目前的社會中，「問命一族」正充滿著這種未成熟的算命意識。譬如說，製造汽車或搞房地產的人，希望人人都富有，能開得起汽車、住得起華屋；賣棺材的人，希望都大家都早點死，他的棺材店生意才興隆；做醫生的人，希望每個人都身弱體衰，百病叢生，他的醫院或診所才能門庭若市。這並不表示製造汽車及搞房地產的人心地善良，賣棺材的及做醫生的就心黑不仁，而是人人都以自己的利益為出發點。同樣的道理，算命必須看立命於何處為出發點，才能討論命是好是壞。認識算命和如何去算命，是完全不同的兩碼事。
人們若認定「命運」是不可知的話，就無法開啟「激發人類潛能」的秘密之鑰。命運含攝可知與不可知，所以筆者認為全不可知論的想法，很明顯地有矛盾的地方。
研究「命運」這門學問，並不是只單純地去了解一些術語和理論，然後為人算命便了得。對認知先有命？還是先有運？而先天命與後天命又有何差異？命運是否介於隨機性和因果性之間？等諸多問題不能避而不談，而要追究這些最基本的問題，就必須追溯到人類是否有命運存在？總之，研究「命運」並非只重於『如何』算命，其它『為何』算命也應該包括在內。
運之與命在本體上是整而不分，我們現在所推之命和所論之運，為求其方便推論而作不得已的區分，這是不待言而自知的了。
懂得命理推理的人，應該很容易明白：運是藉命的先天之氣來運作與誘發，並應驗於流年，乃至流月。改命或改運都須自己來改，無法假手他人。試著從命的結構底層去改造，甚至重修命的本質--心性。一般人認為命不能改，運才能改，是把命錯當成本質，且認為命永遠不會「變質」，其實命只是心性的體現，心性才是本質，體現來自父母的遺傳，心性則來自自己的修持。改運只能改體表，如面相美容開運等。命宮化忌的人一味往壞的方面去執著，改一千次的運也沒有用，但心性一改，運自然也會跟著而變。這並不是在慰藉一些被命所苦或為運所困的人的「精神講話」，它是有實證的依據。
現在我們用原子學說及量子學說來解釋「心性」與「命」的差異，「心性」就像是原子外的電子，決定原子的化學性；「命」就像原子裡的質子和中子，決定原子的物理性。同樣星組的命盤，有如同樣的質子數與中子數，作為解釋物象的元素，同樣的四化( 生年干相同 )有如同樣的電子數，作為變化氣質的元素。歸納總結，星組是命盤的體現，四化是命盤的本質。體現是物象，本質是氣數。物象無吉凶，氣數藏吉凶。有吉凶才須解象，非解象而論吉凶。體表之變現，質不一定變，質變，體表一定變。
斗數十干四化表裡已暗藏著「人從不完美中來，也將從不完美中過，更將從不完美中去」的真相，正如被孔子稱贊為神龍的老子所說：「福者禍之所倚，禍者福之所伏。」禍害裏面隱藏著幸福，幸福後面也潛伏著災禍。總結一句話：利與害本來就是相對的，有失有得。譬如，丁年生的人，太陰化祿於命宮，巨門則在福德宮化忌；又庚年生的人，太陽化祿於命宮，天同卻在夫妻宮化忌。「因禍得福」或「樂極生悲」的例子不勝枚舉。化祿的人要懂得「自求」，才能夠多福( 「惜緣」 )；化權的人需懂得「自足」，最忌貪得無厭；化科的人要懂得「自制」，切勿「自滿」；化忌的人要能夠經常「自覺」。
命運結構
命運是具有「構造」的，要是沒有構造的話，就不會有如此的因果性。所以命運的誘導因子的存在，其實相當類似女性的卵子，生來便俱有肩負著人類延續生命的使命，隨著一定的時間逐月排卵。它更像癌細胞一樣，蟄伏起來，隨著致癌物質的催化而活化，宇宙造化與人心原為一體，境隨心轉，心隨物化，會產生人心與時空感應的共振現象，這與轉動收音機的刻度盤去補捉電波的情形很類似，命運的誘導因子在潛意識裡逐漸甦醒過來，並進而影響你的意識，甚至行為，過程錯綜複雜，命運的終極形態只能意會，無法言傳。但有一點可以確定的是，這些因子並不一定能被誘發出來。因此，「命運」一詞，理應指形而上的一種生命現象。當然，就因果循環觀之，也可能是一種隔「世」遺傳。
如果說遺傳因子是維持『命』的物質，那麼，「不可見」的誘導因子則為維持『生』的物質，因為只有「命」而沒有「生」則如同『植物人』一樣，無人類的創意與構想，總之，無『潛能』等待我們去開發，當然就無所謂『命運』可言。正如儒家的不知生焉知死，道家所講的性命雙修，理甚明顯。

　

-- 作者： mouse228
-- 發表時間： 2004/10/04 00:53pm
轉貼"命理特質與潛能 "
「每一個人雖具有多方面的能力，但不同能力間，其表現、成果有高低差別。」
有些能力可經由學習而得，有些卻是與生俱來。譬如：立法委員沈富雄先生，本為糖尿疾病權威醫師，醫術精湛，有口皆碑，這是天賦加上學習教育。而當他躋身國會殿堂，卻也能舌燦蓮花，這是和「與生俱來」的特質有關！　
如何利用個別差異的「命理特質」，選擇事半功倍的「職業」，是現在要談的重點。我約略將職業特性歸納四大類：技術性、商業性、學術性、服務性。
趙：在技術性取得80分，居四者之冠，此人宜走「技術專業」領域，如研發、工程師類職業。
錢：商業性獨占鰲頭，可任職企業界，從事行銷、業務。
孫：學術性不惶多讓，故走入學術研究殿堂。
李：服務性見長，選擇「與人為善」的服務業，自娛娛人、利人也利己。
其實，民主開放的社會，趙先生也可選擇「服務業」，但先天不良的限制（此項趙為50分、李為80分），迫使趙先先即使施出渾身解數，也難與李先生並駕齊驅。
舉個實例：
每逢開學前夕，老是有不少憂心忡忡的父母，到我工作室論命．．．
「我的孩子選這科系，能出人頭天嗎？」
「是否逼他選醫科，才是正確？」
這時，我總會看著父母說：「你以為，三十年前的金飯碗是哪樁呢？」
「銀行！」想當然耳。
「但現在呢？」我反問。
───父母面面相覷，啞口無言。
「對啊，銀行股都成雞蛋股了，你還會鼓勵小孩去捧那碗飯嗎？你再想想，三十年前提到『電腦』，大家都還『莫宰羊』。時至今日，台灣的外匯，還得靠著它撐起半邊天，你如何能預料那一行是三十年後的當紅炸子雞呢？」
這問題說來簡單，因為父母總是用其人生經歷所形成的價值觀來判斷小孩未來。只是社會變遷太快，今日的主流很快就成為明日黃花，為人父母者如何能洞悉未來的環境演變？唯有「依其最佳的命格特質，接受專業訓練，才能表現最好的一面」，如此才是最好的選擇。　　
傳統命理如今雖淪為不被重視的「隱學」，但我以為它的「經世致用」程度，堪入「顯學」之列，不是只能清談、空談的東西。我常勸向我學習命理的年輕人說，學斗數不是為了擺攤子糊口，而是要「了解自己屬於什麼樣的材料」，將之淋漓發揮，做最適當應用。換句話說，認知自己的天命與條件，才能談進退。「該進不進，圖失機會；該退不退，功虧一饋！」
人生現實，常以成敗論英雄，楚霸王縱橫天下，漢朝的始祖卻是劉邦。國父經歷九次失敗，一勝而揭櫫中華民國。殷鑑歷歷，足以為鏡，「知天命，而後盡人事」，乃何等重要之事！
天生吾才必有用
一、不要受流行世俗價值觀影響。
二、選擇自己特質最擅長、最能發揮、最能全身投入實現的職業項目。

-- 作者： mouse228
-- 發表時間： 2004/10/04 00:55pm
轉貼"命格與行為的關係 "
「行為」可詮釋成「待人處世」的外在表現，如李四因「驍勇善戰，臨活應變」，故被授命為新事業的總經理等。
其實「行為」深受「命格」影響，譬如李四的命格會產生「李四的思想觀念」，思考系統一旦運作，李四不自覺循用「李四的思想觀念」，建構「李四的思考內涵」，以此內涵，照本宣科，表現「李四獨有的行為模式」，產生結果。
話說回來，每個人做生意，出發點都想賺錢，為何有人得以「功成名就」，而有人卻「一敗塗地」？這就是因為「命格特質」如同走「樹狀圖」，在分歧點上各有所好，往往差之毫釐，失之千里，經過無數個分歧點的選擇，結果當然因人而異。
肆、命運的形成
一、先天影響因素
健康（體能）：先天遺傳為本，後天調理訓練只能改善。楊傳廣、紀政，先天條件人高馬大，體態靈敏，假以專業訓練，自能在國際田徑競賽，大放異彩。若找一位瘦小且行動遲緩者，縱施以最佳訓練，改善的成果再好，也比不上楊傳廣。
個性（性向）：有些人先天外向，長袖善舞，即使未受訓練，在社交場合，也會如魚得水、光彩奪人。
聰明（ＩＱ）：如前
人際（ＥＱ）：如前
二、後天影響因素
家庭背景（教養）：指嬰兒出生，受到父母、長輩、成長環境之影響。曾有心理學家指出：「成年人的性格、行為反應模式，絕大部分源自嬰孩時期的教養。」由此可見家庭影響之重要。
學習機會（環境）：天生雖有才智高低，若不佐以後天教育，縱有英明之能，能發揮也有限。以前面提到「陽梁昌祿，臚傳第一」為例，要是該命造成長於亞馬遜河原始部落，在沒有機會接受現代教育的情形下，如何能「狀元及第」？但他的「陽梁昌祿」，還是會充份展現在捕魚狩獵技巧上。這就是「後天環境」的影響因素。
大環境條件（反應）：台灣股民的密度，可謂世界之冠。為何在股市低迷不振，多數人愁眉苦臉時，還是有人賺得不亦樂乎？同樣地，股市飆漲，賠錢之人，也所在多有。其實，大環境皆然，是個人腦袋裡，對大環境產生不同判斷，造成賺賠互見的結果。以李遠哲院士為例，李院長的聰明才智，加上教育涵養，使其具備榮獲諾貝爾獎的實力，加上李院長留在美國──諾貝爾獎搖籃中研究，三者到位，方得殊榮。
所以，一個人的命運，並非單憑個人意志所能左右，還得環境配合，方能相得益彰。
最後補充，只要命盤正確，資料充分，斗數命理是可以論斷先、後天的影響作用。

-- 作者： mouse228
-- 發表時間： 2004/10/04 00:58pm
轉貼"斗數命理談什麼? "
一、傳統命理觀念
宿命論
「宿命論」主張「命中自有定數」，命造者無法透過作為或不作為而改變命運。打個比方，如張三出生農家，則無法擺脫一輩子「務農」的宿命。
窮、通、禍、福
傳統命理以命造生辰所排出的「命盤」，作為推論的唯一根據，用以斷言命造一生，究竟會窮困潦倒，抑或通達順暢；探究命造遭遇時，也偏向「發生什麼禍事、得什麼福氣」來歸納演繹命運。
妻、財、子、祿
會娶什麼樣的妻子？得多少財富？子孫得數幾人？能否光宗耀祖？一生福報有多少？這都是傳統命理論斷之範疇。
二、現代命理觀念
回顧老祖宗傳統論命議題，擺在今日，也彌足重要。只是大家不免納悶，這些略顯空洞的用詞遣字與推論邏輯，究竟其內涵為何？譬如：為何一個人享有福氣？什麼樣的人生是通達順暢？這些問題，促使傳統命理面臨瓶頸，停滯不前。
在我研習斗數的日子裡，我逐漸發現：命運本身，固然有其「宿命」部分，另外也有一些相當複雜的因子，影響命運的變化。
從心理學觀之，這些複雜因子，就是左右人類思維的「人格特質」；將之對應到斗數，便是命理稱之為「命格特質」的部分。「命格」是斗數專用術語，在若干特定星曜組合下，會產生某一「獨特」特質，進而影響該命造之外在作為。如「陽梁昌祿」格，由太陽、天梁、文昌、化祿或祿存這四顆星，於特定時空形成相合，該命造若有此吉格，必然聰明出眾，學習能力佳，在環境得以配合下，「狀元及第」指日可待。而像「紫殺帶威權」格之人，在團體中，比較具有權威和領導能力等特質。
每人皆有其特殊命格，左右著「人格特質」，造就獨一無二的外在表現。而透過斗數命理，則可將一個人的「人格特質」，全盤解析，找出「適才適所」之道。我想，除紫微斗數，目前尚無一門學科，能對襁褓中的嬰兒，作出一番正確、透徹的「人格特質」剖析！
貳、命格特質涵蓋範圍
命格特質可從四方面談起：
一、體能特質：這方面涵蓋命造本身是否罹患先天遺傳疾病，後天失調引發疾病，或者是免疫系統強弱而影響對疾病的抵抗力。所以有人身強體壯、有人體弱多病等。
二、智能特質：一個人辯才無礙、腦筋清楚，大家總以「聰穎、智力過人」稱讚，這就是所謂的「智能」。將之具象量化，即時下所謂「ＩＱ　（Intelligence Quotient）」，這係由1905年心理學家比奈與西蒙提出，包含語言的智慧、數學邏輯的智慧、空間的智慧。
三、性格特質：一個人表現出溫和、暴躁、耐性等特質，現代術語可由梅爾與洛維所主張「ＥＱ　（Emotional Quotient）來解釋，美國心理學家格爾曼明確標示在五大方面
認識自身情緒
妥善管理情緒
自我激勵
認識他人情緒
人際關係的管理
比如說，一個人喜怒哀樂老掛在臉上，另一個人卻不形於色等，皆肇因於其「性格特質」。
現代命理強調「適性而為」，若請一個不耐久坐的將才，去「衝鋒陷陣」，不要一柱香時間，馬上「戰果豐碩」。但若讓他長時間耗在辦公室，抓帳寫公文，肯定所託非人，要不了三個月就脫逃了！　

-- 作者： mouse228
-- 發表時間： 2004/10/09 01:19pm
轉貼"21 世紀命理觀 "
術數的發明與運用，無不與其當時的社會背景與文化息息相關，因此農業社會下的推論徵驗，到二十一世紀是否還能適用，頗值得深思！
科技時代，每一種科技領域的創新，都將改變整個人類社會的結構、生活方式、群倫關係及價值觀等；每一種科技又因相互刺激而躍進，影響最大者，莫過於「資訊」與「生化醫學」。而傳統命理對器官移植、人工受孕、DNA複製、網際網路等文明科技的衝擊應該如何因應？本文試從斗數角度前進二十一世紀，試說命理新觀念。
【命身福德論命鐵三角】
斗數論命最重命宮、身宮及福德宮。命宮與一個人的體質、生命力、人格特質有關；身宮則主掌後天的行為特質，當器官一旦可以輕易移植時，如A君的腦植於B君軀幹中，此時，論命要以A君為重點？還是B君為重點？
從外表觀之，他可能是B君；但思想、行為卻可能受A君左右。佛法言「萬法唯心造」，意識、末賴耶識及阿賴耶識（六、七、八識）都在腦中，人的習氣、動作、記憶就都受其影響，因此若要推命盤，還是應以A君為主體，這樣才能看出命運的軌跡。只是生命因器官移植而重現生機，此時，要再推論一個人的大限，就不是那麼容易了。
【心即是命盤】
命盤是今生果報及業力的呈現，所謂物以類聚，是心作佛，是心是佛；是心作魔，是心是魔，人生的得失、否泰、會做何種決定、會和什麼人戶動，都在這一顆心，也就是命宮身宮與福德宮。因此，命盤應當緊隨著「腦袋」。
【可算與不可算的疾病】
健康與遺傳有關，也和個性、生命習慣及地理環境相關係。器官因移植而重生，但也可能再度受創，然如果是單純器官病變，在原命盤中可能無法推算；若是因個性、行為特質產生者，如精神疾病，就不會因器官移植而改善，在原命盤的福德宮還是能略知一二，至於其他疾病，如腸胃疾病就很難使力。
【壽命延長12宮不敷使用】
生命透過科技可能活得更久、更健康，連帶使生涯規劃面臨重大改變，屆時七、八十歲或許還在壯年、愛情、事業仍是論命重點。但命盤在設計上只有十二宮，頂多推算到一百二十來歲，雖然現今不乏百齡人瑞，但因健康及處退休奘狀態，命理對他們而言已沒有太大需要。然而二十一世紀的百齡人口可能大增，且健康都還在良好狀態，一百三十幾歲的人其命運將如何推算，斗數可能就要豎白旗。
【個人意志支配生育情形】
人工受孕、DNA複製及控制男女性別等技術的成熟、完善，可能造成人類災難，命理推論也就更複雜，也更南探討了。傳統子嗣宮的定意是香火的繼承者，與血緣有關。但如果A的精子很優秀而大量被保存及使用時，原本無子嗣者能有子嗣，出生的孩子到底要算誰的？即使是自己老婆生的，也姓自己的姓，但畢竟外貌長得不一樣，還是不能算自己的子女；就算父母不在意孩子是否像自己，傳統子嗣宮又該怎樣詮釋呢？此時不能再在幾男幾女上打轉，因為生幾個已是個人意志可以支配；如前例中A君精子因到處供給，A君可能也不知到到底有多少子女流落在外，頂多只可以講與自己有血緣關係的子女親情關係可能如何。
【遷移宮面臨新考驗】
遷移宮一般指人際關係、對陌生環境的適應能力及可能面對的外部環境。現階段由於個人成就取決於個人才華、努力及能否得到親友的提攜，所以論命著重命身宮、財帛宮、父母宮、兄弟宮及田宅宮等。但當子女稀少，六親互動淡薄時，個人與朋友、同學、同事間的關係相形重要；遷移宮好的人，人際關係好、懂得表現自己；遷移宮弱的人，可能內向、拘謹、朋友不多。但網際網路建立之後，身心障礙者可以突破語言障礙，藉鍵盤結交更多朋友，斗數就有修正遷移宮論法的必要，畢竟不一定要出門才能交友，談生意及獲得資訊。
【僕役宮加入新成員】
僕役宮目前已改稱「朋友宮」，然事實上應涵蓋的更廣，凡是能提供幫助的日常往來同學、同事、朋友等都算是。遷移宮一般指陌生人，或是上司；僕役宮則是指平輩、下屬及週遭的熟識者，但隨著電腦科技的普遍而愈來愈多的網友關係是否也應列入僕役宮呢？遷移宮、僕役宮屆時可能將比兄弟宮、子女宮更重要。
【夫妻宮重新定義】
往昔個性剛毅的女性大都注定離婚或孤枕而眠。但隨著女性主義的興起，女性大都已能經濟獨立，再加上貞操觀念式微，試婚、同居盛行，婚姻制度是否還會存在？傳統夫妻宮論法屆時可能已不合時宜，因為婚姻制度可能是採登記制，也可能是以實質關係決定。
傳統夫妻宮見煞星，巨門、七殺、武曲、破軍，尤其女命逢剛星，就論斷婚姻完蛋；但未來能可以「娶」老公，又同性戀可能合法，夫妻宮不一定局限在傳統「夫妻」關係。
【生財工具不同財帛宮亦不同】
未來經濟來源不一定是營商或薪資，人們可以透過創作、發明而獲取可觀的專利金或版權。又網路購物、教學等都可在家中進行，因此，要論斷一個人的經濟狀況或收入，單一財帛宮顯然不足。若是專業技術人員或學有專精者，官祿宮的好壞就決定收入的多寡；若是網路行銷、直銷、業務人員，遷移宮、僕役宮就是財源所在。因為每人生財工具不同，象徵財帛宮的宮位也不定。
【職業選擇非單宮專利】
由於網路盛行，個人工作室可能成為潮流，職業的分類已非金木水火土五行或士農工商所能概括，職業的選擇一定要綜觀全盤十二宮及後天學經歷才能建議。
【田宅宮不再是財富像徵】
土地以往是財富的像徵，但二十一世紀土地是否會國有化？又因交通便捷，天涯若比鄰，人們是否還會依存在固定處所？屆時手上持有績優股票、專利權、著作權，可能就是財富的像徵，故田宅宮不佳未必就是庫破。
以後論命的重點，也可能在命身宮、福德宮、官祿宮、遷移宮及僕役宮這些宮位，且吉不皆吉、凶不皆凶，完全視情況而定。

-- 作者：天風影
-- 發表時間： 2004/10/09 01:24pm
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例如，了無居士在《秘咒揭開》的自序中提及：「斗數星曜都是虛構的，沒有所謂亮度強弱的問題——既然連星曜都可以虛構，還有什麼現象是具體存在的！這是一個重要的觀念。」
此邏輯所預設的前提：「斗數星曜都是虛構的」，已是超出經驗的可能範圍的命題，斗數星曜虛構與否，若無法提出有力辯證，當然是屬不能成立的假設。而用想當然爾的方式來思考，本身已不合邏輯。
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斗數星曜都是虛構的? 若無法提出有力辯證，當然是屬不能成立的假設?