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[這篇文章最後由校務秘書在 2005/10/21 02:47pm 第 1 次編輯]N
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引言*
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常言道《易經》是術數的基本，若要對術數有更進一步的認識，便一定要了解甚至掌握《易經》中的道理。k"jEl
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究竟為何有此論調？Y
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筆者試以本文為大家闡釋《易》學之道如何用之於紫微斗數之中。%;54
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在《易》學研究的世界裡，『太極學說』佔了一個十分之重要的部份。下文筆者嘗試引用此學說的部份原理，來輔助說明“它”對斗數學習的影響。`Hn
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《易•繫辭傳》中有云︰“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”，這裡說出了成卦的過程，先是出現太極，但此時尚未清楚形成陰、陽。但當陰、陽二氣﹝爻﹞一立，即兩儀既分，在反覆相推之下便有四種可能形成的“象”，稱為四象。在此四象中再分陰、陽，便成八卦。這裡說出了八卦畫出的過程，亦道出了宇宙萬物的生成規律。K
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而筆者認為，『太極學說』中這四個萬物生成的階段，實可引用在斗數推命的技巧中：)~.@
一•太極﹝定盤﹞1
二•兩儀﹝對待﹞"|Fv
三•四象﹝格局﹞%?
四•八卦﹝類比﹞$;W
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太極﹝定盤﹞Su
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在易學世界的視野中有“一物一太極”之說。qu?'
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然則在紫微斗數中又如何體現此“太極”？\H
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個人見解認為已被確認﹝定盤﹞的紫微斗數命盤，便為太極所在。在紫微斗數論命的過程中，當命主說出了出生年、月、日、時，命理師除了要為命主制訂命盤之外，還要替命主確定時辰，確認此命盤﹝太極﹞是否命主所屬。當命盤﹝太極﹞確認之後，便可根據“一極一物之法”，來進行“推命” 了。但在準備開始推命之前，仍需為命盤劃出“兩儀”。N{
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兩儀﹝對待﹞~&'(S
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筆者先嘗試用陰、陽的概念去說明兩儀。SU
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《易•繫辭傳》云“一陰一陽之謂道”。易經中分陽爻、陰爻，到底何為陽？何為陰？其實陰與陽都是從對待的概念上形成的。`%<n
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在紫微斗數的星系學說當中，常用的十四主星在命盤上被確定位置之後，便生出太極。然而太極雖成，卻未生其用。何之謂“用”？乃推命者在命盤上為諸星曜之分佈，判出兩儀之別。簡單來說，可用星系二分法將十四主星分為兩組，即所謂剛、柔兩組星系，“陽”為殺破狼星系，“陰”為機月同梁星系。但亦這是很基礎的“分別”而己。仍未完全掌握星盤上諸星真正的“對待”關係。Cs
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因為真正的剛、柔，仍需根據安星法，找到它們兩大星系跟諸星形成的結構，才可定論。真正的“對待”，是根據其他星曜對兩大星系作出的影響，而細緻地找尋其星情的各種轉化。當這一步功夫有了把握之後，便能在命盤上判出各種格局了。“格局”的形成在斗數中是非常重要的部份，在下文筆者將會加以說明。.
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四象﹝格局﹞pF+%
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《易》有四“象”。筆者嘗試用易學中“四象”﹝三爻卦象中的半象﹞的原理去解釋斗數中格局的原理。)h-IA
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什麼是半象呢？{S%
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一個原卦的出現是由三爻構成，其中只有八個組合，稱為八卦。而四象則只有兩爻，最後會變成什麼的卦，是根據最後加上去的陽或陰爻而定。_G;D(
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斗數當中一些特別格局如『鈴昌陀武』，並不一定是在原局才會形成。當原局只見武曲及鈴星在辰宮時，其實已經形成一個“半象”，意思即其已經有機會成為一個完整的格局。故此當在行經流年大運之時，便要留意流陀、流昌等星的飛佈。從中可見當原局格局的“半象”已成，大家便要特別留意情況而作趨避了。HW
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但到底應該如何作趨避呢？&eZ
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這重功夫便在八卦的學理上，即斗數的類比學說中可得應用。$$I
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八卦﹝類比﹞hJg
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《易經•繫辭傳》：“八卦成列，象在其中矣”。\
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在易經中雖以卦比萬物，但卦有類象之用，不可執一而述。71W;
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以坤卦為例，坤有柔、藏、退潛之象，但在萬物引伸上卻有多種情況，如《說卦傳》提到：“坤為地。為母。為布。為釜。為吝嗇。為均。為子母牛。為大輿。為文。為眾。為柄。其於地也。為黑。”U>@iXK
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以此象說學理引伸在斗數當中，如天梁一星，便可以為老成、可以是清官、可以是先苦後甜、更可以有刑剋性質，亦可有蔭的性質。,IVj
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這裡除了說出易經“以簡御繁”的作用之外，更重要的便是提出術數是沒有宿命的。在斗數的運用上，只要得到明師的指引，正確的認知星性、星情，便可靈活地運用易學“類比”的手段來為命主趨吉避凶了。C1V
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總結~~Qb"<
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當筆者正式學習易經之後，除了能對宇宙間的道理加深了解，更對斗數的學習有了更深的各種體會。而上文亦只是引了用易經的太極原理去演繹一些法則，尚有諸種原理限於體裁而未能一一說明。另亦由於筆者個人喜好關係，故全文皆以斗數為例說明。其實還有很多不同的演繹方法是可以把學習易學的重要說出來的。TW-
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總括而言，《易經》絕對是術數的寶庫。希望大家一同發掘出來。a:
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