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自從甲骨文出土之後，很多學者對殷商史料的整理日益注重，但是深入而完整地討論十二地支的卻不多，大抵只有郭沫若〈釋干支〉一文（收錄於《郭沫若全集》考古編第一卷）可為代表。可確定的是殷商時期已經是以十二地支與十天干相配以記時日，且已成為當時記時日的常態格式。/1&["`
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學者鄭文光受郭沫若〈釋干支〉一文之啟發，在其《中國天文學源流》 一書中，對「十二地支」之形成提出了獨特的見解，認為十二地支是用來記述朏日新月的天文位置的記號。
學者（們都）大致同意殷商時期曆法的月首是朏日，亦即一個月中的新月出現之時（即初三），理由是：新月是一個朔望月中明確看得到的月亮起點。以實際觀測而言，古人以朏日為月首是很有可能的，月亮由朔日到下一次朔日之前為一個月，朔日亦即初一，晦日為初二，朏日為初三。朔日月不可見，晦日月不明，唯朏日始可明確見到月亮。後來到周時方以推算的方法計出朔日作每為月的首日。#"e_-M
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鄭氏以為這十二地支不是直接用來記述朔望月的月次，而是描述十二朔望有關的星象，即十二個朔望月中新月始見時（古代稱為「朏」，即初三）其附近的星座，因而不容與十二朔望月的月名混淆。換言之，十二地支可用以記述一切與「十二」有關的週期，唯獨不用以記述月次。VE*QA
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梅政清〈中國上古天文學之社會文化意涵〉以為殷人只是以星組來作朏月的定位，觀測的主體是月亮而不是星組，於是星組只是作為一個參照的背景，不能說是對該星組的運動規律有何認識。從出土的甲骨文中找不到關於十二地支的圖象星組的表述，似乎這些星組除了定朏月之所在，並由此延伸與十天干配合產生記日的作用之外，並沒有其他意義。u
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鄭氏發現十二地支與新月所在實際天象的關係之中，「子、丑、寅、辰、巳、未、酉」七位與朏日新月所在實際天象皆能吻合，似乎這七個地支位確實出於天象。,M
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首先是「子」字，郭沫若與鄭氏都提到卜辭中「子」字有26種異形，其中有兩種最常見。鄭文光將此字之象形，對應到天上之參、觜二宿之形，對應的維妙維肖，結果相當令人滿意。同時鄭氏又透過天文科學之檢驗，得出可喜的結果，可以實證地以天文參照「子」字：$Sby
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參宿一（獵戶座ζ）現在的赤經是5 時40 分；公元前2100 年即傳說中的夏代初世，赤經是2 時20 分，即在春分點東面約35 度。在春分附近的朏日，新月始見，正在參宿五（獵戶座γ）北面不遠處。\jw5g
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2004/07/30 00:34am 
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