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其實．在莊子之前，老子已說：「道可道也。非恆道也。」（《道德經》），表明了道之高深難測，難以言盡的特色；又以「先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母」（同上），說明道之本體。「道」與宋儒如邵雍等所說的「太極」，實為同一件事：「夫太極者，在天地之先，而不為先，在天地之後，而不為後，終天地而未嘗終，始天地而未嘗始，與天地萬物圓融和會，而未嘗有先後始終」（余培林《老子》）。道即太極，世間萬物，都是「道」，也同時是「太極」。t27Q:,
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老子又說：「無名萬物之始也，有名萬物之母也……此兩者，同出而異名…」；「天下之物生於有，有生於無。」（《道德經》）老子之學是從「無」開始論述，宋代周敦頤在《太極圖說》中便明確指出「無極生太極」。s-bXSUJ-s
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「視之而弗見，名之曰幾；聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰微。此三者。不可致詰，故混而為一。……是謂無狀之狀、無象之象，是謂惚恍…」（《道德經》）。老子以「惚恍」、「無狀之狀、無象之象」和「視之而弗見、聽之而弗聞、搏之而弗得」來形容「無」的狀態；而將「幾、希、微」三種性質「混而為一」，這個「一」是恍恍惚惚的，「其中有象」、「其中有物」、「其中有精」、「其中有信」，這些「有」即是「太極」；如此這般，老子推繹出「無極而太極」、「有生於無」的變化。據學者研究，這些「先天地」的恍惚渾沌狀態，傳統上有不同的名詞稱呼，例如：太易、太初、太始、太素、太極等，於是「渾沌」與太極的關係，也由於「無極」為其母而成立。nz"7|y;
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「有無之相生也」；「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（《道德經》）「一」即「有」，「二」指「陰、陽」，「三」則指「陰、陽」調「和」，相生萬物：OOl#5UW
無－＞有（一）－＞有（陰陽）－＞有（陰陽調和）－＞萬物。Kax
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2005/03/31 06:27pm 
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