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當我在二十歲的時候，雖然還算少年，實際顏貌已比十歲的時候衰老了。三十歲的時t)P#
候，比二十歲又衰老得多了。現在六十二歲，回憶起來，覺得五十歲的時候，也比o
現在強壯得多。我看這种變化，暗中在推移，不是十年，也不是一年一月一天的遷U L;B
易。實在是每分每秒，剎那剎那，念念之間，不會停止地隨時變化，所以斷定將來c!qz
一定會衰坏滅盡的。"佛問: "你看到變化，遷改不停，悟到身体生命一定會衰坏滅X7
亡。但在變滅的過程當中，你還知有一個不滅的自性存在嗎?"王答:" 我不知道有這:'@i
個永不坏滅的性存在。" 佛說:" 我現在指示你這個不生不滅的自性。讓我問你你在<LOK
几歲開始見過恒河的水？”王答，“我在三歲的時候，跟著母親去祭天(注十七)，\sw4%B
經過恒河，那個時候就知道是恒河，看見了河里的水。”佛問，“你剛才說，你的vIKb:t
年齡隨著歲月在變遷衰坏，你在三歲的時候，看見恒河，到十三歲的時候，再看見?T,?
恒河，它的水又怎樣了呢？”王答："河水還同我三歲的時候一樣，現在已經六十二"
歲，河水還是沒有變樣。”佛問:"你現在自悲老大，發白面皺，形貌身体，比童年?~%n&
的時候衰老，等于換過了一個人身。但是你觀看河水的見精自性，和從前童年時代La7s
觀看河水的見精自性相較，是否變動衰老了呢?" 王答:“這個見精自性，并未變動。”z'R|-
佛說：“你的身体面貌雖然衰坏，但這個能見的見精自性 并未衰坏。會變遷，有生uAzX]
滅的，當然會變坏，那個不變坏的，自然不生滅、不變遷、也沒有生死了。你何以B
引用一般斷滅的觀念，認為此身死后便一切完全消滅了呢？”阿難跟著就問，“如5D
果說:這個見聞的自性，一定是不生不滅的，何以您說我們遺失了真心自性，顛倒行9S#
事呢？”于是佛就把手垂下來，問阿難說，“現在我的手，是正的還是倒的？”阿~Y
難答:“依一艘世間習慣，都認為這樣下垂的手，是倒的。而我實在不知哪樣是倒。}2:J}
" 佛問:“世間一般習慣，以為這樣是倒的，究竟哪樣是正的呢？”阿難答:"您的手R,Ed
若是指向上空，就是正的。”佛說：“同樣的手，上下頭尾一掉換，世間一般習慣，{=y
就發生不同的觀念。你与我的身体，也同這种情形一樣。Byd
佛的身体，稱正遍知之身。你們未成道之身，就叫做顛倒自性。依你仔細的觀察，&0e4=5
你与我的身体，所謂請正倒不同原因在哪里?”阿難与大眾，听了佛的問話，大家都,`
茫然，不知所答。E
南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！南無大勢至菩薩！lN,osi
心物一元的自性本体之說明c]y-}
佛說，如我常說:“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。”物理世間的各种現象，a-K
与精神世界的各种作用，所發生心理生理的事實，都是真心自性本体所顯現出來的。N
你的物質的身体生理与精神的心理現象，也都是心性自体功能所顯現的東西。自性w
本体的真心實相，靈妙光明而清虛，是万有的根元。何以你們遺失了圓滿的、靈妙sd}*
的真心，舍棄了寶貴的、光明的自性，在靈明妙悟中，自取迷昧。迷昧中唯一所感Uxvu
覺的境象，是空空洞洞的。空洞暗昧是物理現象界的最初本位。由此空沿暗昧形成#
物質和生理的本能，于是生理的本能活動与情緒妄想相混雜，形成心理狀態，而顯X7I,M
出精神的作用。精神作用与意識妄想，又產生生理活動的情狀。精神作用与生理本&
能，聚在一身內活動而使生命存在，因此互相發生作用，奔流向外，成為世間各种`xDMSG
業力。在休息靜止的時候，所剩余的，只有昏昏扰扰、空空洞洞的感覺。一般人就TFdJP
認為這种空洞昏扰的情形，就是自己心性的根本現象。“一迷為心，決定惑為色身iO!4=[
之內。不知色身，外泊山河虛空大地，成是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄lw
之。唯認一浮漚体，目為全潮，窮盡瀛渤。” 既然迷惑這种現象，認為是自己的心J%G+J
性，就堅決誤認心性自体是存在于生理色身之內。殊不知身心內外，以及山河大地，R:
乃至無邊無際的虛空，都是這万有本源靈妙光明的真心自性本体功能所產生的東西。R~[k
只是一般人見不到這個事理的實際，認為自己一身是我，困于這個小天地之中。譬z+i1
如要見海的全貌，卻拋棄了海洋不肯信任，只去看大海中所起的一點浮漚，認為已'VF
經看到了無邊的大海。所以我說，你們都是愚昧當中的迷人。畫地為牢，自甘舍大e)mU-T
而取小，迷心認物，不能游心千方之外者。例如我的手，上下交互掉換，你就不知p
道哪樣是正的，哪樣是倒的，實在太可怜憫了！"(其實上指下指都是手，由于世間\`
的觀念認識，确定它的狀態有所差异，而有正和倒的不同。心、佛、眾生，性相乎+k+
等，人人具足，個個現成。不是心，不是佛，也不是物，只在目前人不識。)FT
自性和物理現象界的八种分析yH
阿難听了上面的解說，就向佛說:"我听了佛的指示，雖然解悟到心地靈妙光明的真Oc
心自性本体，本來是圓滿而且常住不變的。，但是，我用以解悟佛所說的心性道理0
的心，仍然是這個攀緣不停的現在思想之心。我不敢認為這個心，就是本無的真心TNc1_
自性。還希望切實指示，拔除我的疑根，使我還歸自性，見到無上的正道。佛說:"你-
們如果以妄想攀緣的心听法，那所了解的真理，仍然是一种思想妄心，并未真實證vws!
到實際的自性。如人用手，指示月亮給人看，那要看月亮的人，應該從所指的方向=3 2H
去看月亮。假若只看著這個指頭當作月亮，這個看的人，豈但迷失月亮的真相，同M;(m{@
時亦失去了這個所指的指頭的作用。既不能認識月亮也錯認了指頭，更加失掉光明j7+~
与黑暗的辨別能力。如果以現在你在听話的、用以分別理解我說道理的妄心現狀，dF
認為就是自己的真心。那么，這個心的自性，應該离開聲音的分別作用以外，自己]mh#
還有一個能分別獨立存在的性能。譬如有客、寄住旅舍，暫時停留，就會离開，他}j5P
是不會常住的。若是主人，自然不會离去。自住真心，也同這個道理一樣。如果你/^H
的自性本体，本來不會變動，何以离了聲音以外，你就找不到能夠听聲音、能夠分{|v!
別的自性本体呢?不但听聲音的是這樣，你這個能看見我的容貌的分別色相作用，离9
開色相影像，也沒有一個能看、能分別的自胜本体獨立存在。由此你切實觀察反省TI|{$/
這個意識分別的妄心，既無能分別的東西，也無形狀。說它是絕對的空，可是絕對aK&X}
的空，根本就是沒有，但是事實上又确實能夠發生作用，所以拘舍离(古印度十大外/^YLR#
道師之一，譯義為牛舍，氏族姓也。)等人，認為八万劫以前的宇宙本体的現象，是FlEH]]
渺冥不可知的，于是就建立一個抽象的冥諦觀念，說它是宇宙万有的本元。你假若,
認為知覺分別的作用，是外界現象的反應，才產生意識思想，那么，离開外緣与意mxY)]e
識，自己真心就不存在了。那你現在心性所生的各种作用，都可以歸納返還到最初,C+JSj
的來處和動机所在。那么，你自性的主宰又是什么呢?又在哪里呢？”阿難問："如kU
果說，人們心性所生的各种作用，都可以把它歸還到最初的來處和動机所在，何以-p{VyH
您說靈妙光明的心性本無，沒有可以歸還的本位呢?"佛說，"例如你現在能看見我的='
這個作用，是由于能見的精明本元而來，這种能見的功能，雖然不是靈妙精明的真w1H[d
心自性，猶如第二個月亮所放射的光明，是假有的作用，并不是來自真月的光影。=B$RSG
你要我現在指出体的心地自性無可歸還的實相，可以用這個講堂來收譬喻。這個講B-'3Z
堂因為有洞開的窗戶，所以日出東方，陽光明耀，就可以看見光明。（光明由來源,Z^
)夜是沒有光明的，夜里的現象是黑暗，所以就看見黑暗。(黑暗的來源)門戶与孔穴k&
之間當然有空隙，所以就看見內外通達的空間。(通達的來源)因為牆壁与實物的阻\`
擋，所以就看見障礙。(障礙的來源)能夠觀察環境的，是思想分別的作用，所以能Ats-]N
夠明白各种現象。(分別觀察的來源)渺茫虛無的是虛空。(空間的來源)塵霧消散，'Y)S&
視線又為之清明(晴朗的來源)．你所看到目前的現象，所有各种變化，大体歸納起(;Z2
來，不出這几類。z
我現在使它各歸本位。光明歸還于陽光，因為沒有陽光，自然沒有光明，所以光明2
來自陽光。黑暗歸還于夜色。通達歸還于門戶。障礙歸還于牆壁。觀察歸還于意識{.5}
思想。空間歸還于虛空。昏暗歸還于塵霧。清明歸還于晴朗。眼前宇宙各种現象，/QG8W
一切所有，不出這八种范圍。你的能知能見這八种現象的自性本能，試問，應當歸fzuc
還給誰?假若認為應該屬于光明，那么，沒有光明的時候，黑暗到來，何以又可以看f$
見黑暗呢?其他各种現象，依此類推，能見的自性本能，不屬于任何一种現象。因此，(W)
你要了解，明暗等种种現象，各有不同的差別。但是這個能知能見的自性本能，并.m
不跟著一切差別的現象而有所改變。“諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰5
?”一切現象，自然都可以歸還其所以然的本位，那當然不是屬于你自住的功能。而lj
這個能見能知的本元，卻無可歸還之處。既然沒有可以歸還之處、不是你的自性又sym;ns
是什么呢？所以說，只要你不隨現象的生滅變化，生起意識的差別作用，你自己的|
心性自体，就可以恢复到本來靈妙光明清淨的本元了。但是你自己執迷不悟，喪失6l
了心性色体的本元，在生死大海中，浮沉不已，自受淪溺，不知反照自拔。所以我_;]iR
說你們是最可怜憫的。"(以上是有名的八還辨見的辯論。)F(sU
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2005/09/11 11:30am 
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