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楞嚴大義今釋（二）?-Vw|
個別際遇与共同遭遇的原因gT:}!^
阿難听了佛的指示，知道自住本体，既不是因緣，又不是自然，更不是和合与不\#^.~
和合的道理，內心尚未開悟。現在再听到‘見見非見’的理論，越發增加迷惑，請9@lFGz
求佛再加說明。于是佛又向阿難說：“你雖然博聞強記，只是知識增加，但缺乏心V
性正定中微密觀照的實證工夫，所以此心始終不能明了。我現在為你分別開示，也btXU
便后世未來的人們，知道如何醜笳_躒_戀牡纜罰?xM"F
希望你仔細靜听。一切含有靈性的眾生，猶如旋輪，任隨世間現實環境所播弄。被\U:m
兩种顛倒分別妄見的幻有感覺業力所支配，在現實的世間里，隨環境業力的輪子旋@)i
轉。什么是兩种幻有感覺的妄見呢?第一是眾生個別業力所形成的幻有感覺的妄見，z3U=i<
(包括、個人主觀觀念)第二是眾生共同業力所形成的幻有感覺的妄見。(包括大眾的[Sg
思想)第一什么是個別業力所形成的幻有感覺的妄見呢?猶如世間有人，眼睛患發炎xg
或內外障的病症，夜里看見燈光的照耀，可能就會覺得另外有一個五色重疊的圓圈Jw[
影子。這种現象是燈光自身所現的形色，還是自性能見的作用所生出來的彩色呢?假\]v=<
若認為是燈光的彩色，何以沒有眼病的人，不能看見同樣的景象，只有患眼病的人，vy
才能看見? 如果它是能見的功能所生的彩色，這個能見的作用，己經變成形色了。dvT
患眼病的人所看見的圓影顏色病象，又叫做什么呢? 再說: 假若這個病眼看見的圓:
影与顏色，离開了燈光，仍舊單獨存在，那么看別的東西，也應該有圓影与顏色的6h
出現了。如果圓影与顏色，离開了看見的作用，依然單獨存在，應該不是眼睛所能CT
見到的，何以病眼的人又能夠看見呢? 所以應當知道光色的顯現，确實由于燈的存)~(M;t
在。光外色影，卻是眼睛有病才發生的。事實上，光色的圓影与所見的作用，都是Bg*i
自性變態的病象。能夠了解那是變態病象的見性，卻不是病。所以不應該說這种現d
象，是燈光的作用，還是眼晴所見的作用。也不能說不是燈光，也不是眼睛所見的seAK6{
作用。(因為离開了燈光，即使有病眼，也看不見這种現象，如果沒有病根，也看不3k'
見這种幻影。)猶如第二個月亮，既不是原有月亮的本身，也不是憑空的影子。為什o(
么呢?例如用手捏住眼睛去看月亮，可以看見兩個月亮。這是眼晴受障礙，視線發生4)dcT]
分裂的作用，既不是月亮有兩個，也不是月亮有影子，這完全是因為用手捏住眼晴，9
視線分裂所造成的。凡是有知識的人， 當然不會認為這种捏住眼睛，造成視線分裂~g
的作用， 便是第二個月亮的來源。但是也不能說捏的作用， 不是造成第二個月亮,jz2
出現的原因。這個病眼所看見的幻影，怎能說它是燈的作用， 或是見的作用呢？更v^
何況再去分別它不是燈的作用， 也不是見的作用呢？（人們見到各种不同的現象，:]
產生种种不同的感覺，形成各种不同的主觀觀念，都是清淨自性功能所生的變態病jQV0}f
象。自性變態病象所見的一切， 當然不正确，自然更不知道哪個是自然界的幻影，L?I)
哪個是能見的自性了。人們對于現實世界的一切，完全受到個別業力所形成的幻覺0
妄見支使，包括個人的主觀觀念。在物理世界的現象當中，所看見的光景和色素以?}OgP
及万物形態，它的原本形狀，并不一定和我們肉眼所看見的情形一樣。我們所看見WlwT:
的情形，都是受光波振動的不同影響，而發生視線感覺的幻覺作用。并不一定是絕5t=!&
對的真實，也不能說所看見的并不真實。在意識思想上，人們的主觀觀念，都受個4odZ
別認識觀點的支配，經常落在錯誤的漩渦里，就各是其所是， 非其所非了。）)OL
“第二，什么是眾生共同業力所形成的幻有感覺的妄見呢？這個世界除了大海洋，O#/\
中間的陸地，大約有三千洲。正中央的大洲，有大國二千三百。其余小洲在各海洋g\<p!
中， 各有國三兩百，或一，或二，或至三十／四十／五十不等。如果在某一個小洲V/|&e
中， 只有兩個國家，其中一個國家遭遇到惡緣厄運，這個國家的人便會看見种种不 l8_?
祥的景象。例如看見兩個兩陽，或是兩個月亮，或是彗星，以及天体种种不平常的QM
現象。但是只有這一個國家的人方能看見，另一個國家的人，都看不見這些現象，P
而且也毫無所聞“（古代天象學的觀念，認為天体日月行星的運行變化，与地球人:,
類都有息息相關之處。所以當天象有不平常的出現或變化時， 必然影響到地球上人^S
事的大變動。因此由天文學而形成 一种占星術。現代天文學否認這种學說。天人關C#(#R
系， 究竟是否如此？且待科學再進步的證明，大可不必基于這一時代的學說去爭論。）z&
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佛又說：“現在我把上面所舉出的這兩种道理，歸納的，演繹的，作一比較說明：B
例如個別業力怕形成的幻有感覺妄見，像那個眼睛有病的人， 看見燈光中所現的圓?vNv=Q
光影像，也同前面的現象相似，實際是年的人眼睛有病所形成。眼睛的病，就是所c9Dtg4
見影像的來源。這种影像，并非沒有病態。例如眼前看見的山河國土，与形形色色=`w
自然界眾生界的各种現象，也都是無始以來自性功能習慣性的變態病象作用。（因>H-D
為自然界各种形形色色的光色現象，本身實相，并不一定和人們眼睛所看見的情形Gj
相同。）能見的作用，与現象界接触，才有眼前的現象發生。這种作用和意識，實e5s
際上都是自性正覺光明所起的變態病象。當你感覺能見時， 便是病象。但是那個正)z
覺光明的能生感覺所緣的本元，并沒有病態。因為自性能覺的功能，既然可以感覺j\:9[
所見的是變態病象，這能覺的自性，并不在變態病象的各种現象當中，這實在就是@
能見功能見到了自己的本性。諸凡感覺／聞听／知覺／秘見的作用，都由這個自性1 =[%y
出發，哪里還另外有見聞覺知的存在呢？所以你現在可以看見我同你自己，以及世g\IV7
間各類眾生，都是自性能見功能所生的變態病象。沒有這些變態病象，便是能見的v,AZ
真精自性，它是沒有病態的，所以不稱之為妄見。其次，又如其同業力所形成的幻GQQI
有感覺妄見， 也同于上例。只是將一個眼病人的個別病態，擴充為一國人的共有病S
態。個人所見的圓光影像，是眼病所形成。一國人共同所見的災异惡象，所遭遇的G
天災人禍，都是共同業力的惡緣所發生，也都是無始以來能見作用所生的變態病象。)
再如這個世界上的三千洲，和四大海洋，肪至日月所照到的太陽系中各個星球國土，u>8mL)
以及這些土地上所有含靈的眾生，一切見／聞／覺／知，都是自性本体功能，受業b^?
力形成的幻有感覺妄見所生的變態病象，互相和合妄生，互相和合妄死。如果能夠4('+
超越遠离一切互相和合因緣，及不和合的因緣，就可以滅除一切生死的本因，歸還Y?YNI9
到圓滿正覺，不生不滅的自性本体。自然得入清淨本心，自性常住的本位。“-(;!x5
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第三章 心理与生理現狀為自性功能發生的互變 "79\
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佛說：“你先前雖然解悟到本覺靈妙光明的自性，既不屬于因緣所生，又不是自然Tu
的本能。但是你還沒有明白這個本覺根元，既不是和合自然界的各种現象所生，但?cJXj
又是和合自然界各种現象才能表現其作用。自然界的現象，不外明暗通塞四种境界。g~6F+
在這四种互相對待互為消長的現象當中，你能見的自性，究竟与哪一作用相和呢?如{h0Cep
果与光明相和，當你看見餉髟諛閶矍暗氖焙潁?其間何處摻雜你能見的自性?倘若能Q/#q>
見的自性有形相可以辨別，摻雜以后又變成哪种形相呢?若是沒有能見的自性作用，Y_s
怎樣又可以看見光明呢?如果認為看見光明的就是自性，如何又可以見到這個能見的wk1C
自性呢?倘若能見的自性本來圓滿，那么，何處方与光明相和呢?如果說光明本自圓#6A&
滿，就不需要与能見的自性相和。若能見的自性与光明有別，認為摻雜起來才發生J
看見光明的作用，在理論上，就失去自性与光明的意義。假若摻雜起來，便失去了\
光明与自性的意義，那么，所謂能見的自性与光明相和，當然也不合理了。其他如E3
黑暗，以及通塞，都是同樣的道理。倘若認為自然界的和合才產生自性功能的作用，@`S\LU
都是錯誤的。從和的觀點來說是這樣，從合的觀點去研究，也同上面所講的道理一hLYd*
樣，不須辨別即知。(自然界的一切現象，都是互相對待的。能見能知各种對待現象|
的自性，卻是超然獨立的。)阿難說:"既然這樣。如我思惟:這個靈妙正覺的本元，@Je
与一切外界現象，以及心思念慮的作用，不是和合的了？”佛說:"你現在又說能知's1_
能見的自性功能，与自然界現象不相和合，便又落于偏差。假若不相和合，看見光?;2[
明的時候，這個能見的自性与光明，必然各有它的邊際。你仔細研究，哪里是光明pjG/_5
?哪里是能見自性的精靈?當能見的自性与光明接触的時候，哪里是這兩种邊際的界NB%\',
限呢?如果光明的邊際里，絕對沒有能見自性的作用，當然各不相干，自然也不知道[0/-5-
光明的現象在哪里，更不知道光明的邊際。其他如黑暗，以及通塞，都同這個道理f6
一樣。從不和的觀點來說是這樣，從不合的觀點去研究，假如能見的自性与光明根Hmg`P
本不能相合，那么，能見的見性与光明就互相違背，各不相干，猶如耳朵与光明根;k@01C
本就各不相關一樣。如果能見的自性尚且不知光明的現象在哪里，怎樣可以辨別它{IJ\]
与光明相合或不相合呢?所以也同上面所講不和的道理是一樣，不須辨別即知。“1j9
（自然界的万有物象，以及虛空，本能都有放射的功能。人們自身的精神，也具有 q
放射的作用。自性能見能知的感覺的作用，与万象接触，自然發生感覺知覺的作用。{0Anml
如果二者不相和合，即不起作用。）;s
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2005/09/20 11:27am 
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