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意识经验和外界现象，时时刻刻都在变动，不能永远长存。当意识变动了，现象消灭F
了，这个心不是等于零吗?那么，你的自性本体，等于绝对断灭无有，还有什么可以xR
修行证明得到'无生法忍'呢?(换言之:假若守著一个幽闲空洞的境界，便认为是心性lzF92
自体，若不守这个幽闲空洞，这种境界，也就立刻变去。这很明显地证明这样静止Piv
的境界，只是一种意识的现象而已，并不是真心自性的本体。)世间一切修行佛法的Nbspof
学人，即使现前可以成功九次第定，(九次第定，又名四禅八定。是佛法与外道等修eU|
行用功共通的境界。初禅，‘心一境性’，就是制心一处，心念专一的境象。二禅，E/yvHx
‘定主喜乐’。三禅，‘离喜得乐’。四禅，‘舍念清净’。并有四种定的境界，{#^
如: 空无边处定，色无边处定，识无边处定，非想非非想处定。再加灭尽定，统名]\xd
九次第定。)却不能得到圆满无漏的阿罗汉果，(所谓漏，就是烦恼的异名。无漏或'^_d|p
漏尽，即是烦恼已尽。阿罗汉，是小乘修行人所达到的最高境界，断尽一切烦恼，wb~B
完全没有了无明、欲和烦恼的渗漏，足为人天师表的果位。)都是因为执著这个生死lE1
妄想的妄心，把它当作了真心自性的本体。所以你虽然博闻强记，知识广博，记忆.gU/}U
和听到的佛法也很多，仍然不能得到圣果，也由于这个原因。"阿难听了佛的教诲，wz_J
悲泣涕流地说:“我常想仰仗佛的威神，不必自己劳苦修行，您会惠赏给我三昧。(心_|%i0
性寂然不动，照用同时的境界。)不知道各人的身心，本来不能代替，所以不能见到Jp
真心自性。我现在虽然身体出家，此心并未入道，譬如富家的骄子，违背慈父，自;Zr+A
甘流浪在外，乞食他方。今天才知道虽然博闻强记，如果不用功修行求证，结果等^
于愚蠢无知，如人说食，终不能饱。人生现实境遇的烦恼，大体都被两种基本障碍,:#Z
砾困惑，第一，被各种心理状态的情绪和妄想所烦恼，所谓我执，"又名我障。第二，RW
受一般世间现实的知识所障碍，所谓法执，又名所知障。都因为不能自知自见心性^
寂然常住的实相，希望佛哀伶我们，开发我们的妙明真心和道眼吧。"南无阿弥陀佛！=
南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！能见不是眼见佛说:“你先前答复我，看见了这+z
个拳，何以有这个拳的色相？怎样变成这个拳?你又凭什么面看见?" 阿难答: "因为\
您身体自己具有色相的作用，所以才有这个拳的色相。看见的是我的眼，构成拳的9
是您的手。”佛说:“老实告诉你，一切有智慧的人，安括解真理i须要譬喻才能明@)
白。譬如这个拳，假若没有我的手，根本就不能握成拳。假若没有你的眼，你也根d8\
本看不见。用你的眼睛，比例我的拳，这个理由，是相同的吗？”阿难说:“当然相C%9
同。如果没有我的眼，我哪里看得见? 用我的眼，比您的拳，事实与理由都是相同L$h
的。”佛说:“你说相同，其实不同。如果没有手的人，根本没有拳可握。但是瞎了;
眼睛的人，并不是绝对看不见。你试问路上盲人，你看得见吗?盲人必定答复你，我a8R}
现在眼前，只看见黑暗，别的什么都看不见。可见一切盲目的人，只看见黑暗，他zJ[
与一般眼睛不坏的人，在完全黑暗的房间里所看见的黑暗，有什么不同呢? 假使瞎xH!
了眼睛的人，看见的完全是黑暗，忽然恢复了视觉，还是可以看见眼前的种种色相dF(_
和现象的。你如果认为能看见的，是眼睛的功能。那么，眼睛不坏的人，在黑暗中<V
看见前面完全是一片黑暗，等到有了灯光，仍然可以看见前面的种种色相，那么，mr=i(d
应该说灯光才是能看见的本能了。假若灯光是能看见的本能，灯光自身具有看见的dGC5[9
功能，那不叫做灯，灯应该就是你的眼才对。再说: 灯自有能见的功能，和你又有6\
什么相干? 要知道灯只能发光照到一切色相，在光明中，你这个能看见的是眼睛，e/#
绝不是灯。由此你更须了解，眼睛只能照显色相，自身并不具有能见能分别的知觉YDq!9l
功能。能见的是心性自体功能，并不是眼睛本质。"客尘为烦恼的成因阿难与大众听vw\A@j
了佛的解说，虽然口已默然，而心还没有开悟，仍然静待佛的教诲。佛就再向阿难1#hq!
和大众说:"我初成道的时候，在鹿园中(注十二)，对□陈那(注十三)等王人以及一;W\
般弟子们说: "人们与一切众生，不能开悟自性，得成正觉，都是因为被客尘烦恼所hNYDR)
误。现在要他们当时解悟的人，亲自提出说明。”于是侨陈那就说: “我在佛弟子e
当中，身为长老，大众推为见解第一，就因为我领悟到客尘三字，所以有此成就。'%v
譬如行客，投寄旅店，暂时寄居，不会安住。如果真是主人，自然安居不动，不会-{
往来不定。我自己思惟，变动不住的名为客，安居不动的是主人。又如晴天，灿烂}
的阳光照耀天空，阳光射入门户的空隙里，在门隙光线当中，可以看到虚空中尘埃Q0lW
飞扬的景象。这些尘埃，在虚空中飞扬飘动，而虚空自体，依旧寂然不动。我由此`f
思惟体会，澄清寂然，是虚空的境界。飞扬飘动，是空中尘埃的状态。”于是佛在T
大众中，把手掌一开一合，问阿难说:"你现在看到什么？”阿难答:"我现在看到您NyOlB
的手掌，一开一合。"佛说:"你看见我的手一开一合，是我的手有开有合呢?还是你?vLj
的能见之性有开有合呢?”阿难答: "佛的手在大众前一开一合，我看见您的手有开5K
有合，并不是我能见之性有开有合”佛说:"那么谁动谁静呢?”阿难答:“佛的手不<
停地在动，我的能见之性，跟著没有静过，谁又是不动的呢”佛说:“如是。”于是J,9b2l
从掌中放一道光到阿难的右方，阿难跟著转头向右方看去。佛又放一道光到阿难的.,`R
左方，阿难又跟著转头向左方看去。佛问:“你的头现在为什么动摇？”阿难答:J,w
“我看见您放光到我的左右两方，我的视线跟著光也向左右方追踪，头就跟著动摇e
了。”佛间:“你左右转动顾盼的，是头动，还是能见之性在动呢？”阿难答，“我2t
的头当然在动，我的能见之性，正在追踪左右闪动的光，未曾停止，这中间实在不9!\l
明自还有谁在动摇。”佛说:“如是。”于是佛又向大众说:“人们都以动摇的名之u-
为尘，以不停止的名之为客。你们看阿难，头自动摇，能见之性并无动摇。再者，qM_
你们看我的手当然有开有合，可是你们的能见之性，并无卷舒开合。这个道理极其,I%xRd
明显，何以你们反认为变动的是自身，动摇的现象是自己的实境呢?自始至终，时时+{>
刻刻，认定念念变动无住的意念，生起灭了，灭了生起的作用，当作自己的心性，Vs}hV
遗失真心自性的自体，颠倒行事。致使性心失真。反认为物理变动的现象就是自己，5)L
在心理生理的范围内打转，自入迷误。"(十二)鹿园： 即鹿苑，在波罗奈国境，为-
古帝王苑囿，又为帝王养鹿之园。 (十三) □陈那 ：译日火器，以先世事火命族故。D
名阿若多，译日解本际。因悟客尘二字之理，得成圣果。佛成道后首度五比丘，桥g+Z MG
陈那为五比丘之一，在佛弟子中见解第一。第二章 宇宙心物认识论宇宙万有自性本8+^P
体的认识这时，波斯匿王起立问佛，"我以前听迦 延(注十四)、毗罗 (注十五)子们x
说，这个物质的身体，死后就灭亡断绝了，这样就叫做不生不灭的涅磐。(注十六)我_%
现在听佛所讲，感觉非常困惑，希望佛再说明其中道理，如何证明这个二心自性，EbDd~W
确是不生不灭的。我想在会一般初学的人，一定也都很希望知道这个道理。" 佛说，k
"你现在的身体，是不是渐渐地变坏了呢？”王答，"我这个身体，现在虽然还没有[Dv]`
坏，将来一定要变坏的。"佛问，"你现在还没有衰坏灭亡，何以知过将来一定会衰,RmYv2
坏灭亡的呢?" 王答:"我这个身体，现在虽然还没有衰坏，但是当我观察现在的情形，N
时时刻刻都在变迁，新陈代谢，永不停留，如火成灰，渐渐地消灭，当然将来会衰hWWE!
坏灭尽的。"佛问，“你现在年龄已经衰老，颜貌和儿时相较，又怎样呢？”王答，C
"我在童年时期，皮肤组织细嫩光润。后来年龄长大，血气充满。现在年老衰退，形>
容憔悴，精神昏聩，头发白了，面皮皱了，距离死期，恐怕不远了，怎样可以与壮|t35=@
年时代相比较呢?" 佛间，"你的形体与容貌，应该不是在短时期内就衰坏的罢！”4Qf
王答，"变化实在是逐渐的在暗中推移，不知不觉的随著寒暑的交流和时间的变迁，>
慢慢地形成今天的状态。 m
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2005/09/10 09:05am 
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