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楞嚴之宇宙觀与人生觀由七處征心而至八還辨見，已經明白指出塵塵逐逐，為煩惱窠<
臼者，都是心目為咎。然而人心，机也。目為心之開關也。如欲心目自不為咎，就 FB%
要息机才對。此机究竟又從何而息?此誠為人生一大事因緣。机如不息，始終在柳暗^Lz#/
花明處，循聲逐色，依舊沉淪去也。于是佛又橫說豎說，指出宇宙万象，無非物理()x9F
變化之幻影。無奈眾生妄見，而生個別与群見之异同。但從心物齊觀，方知万象盡3Wss
為能量之互變。而此能變之自性，固自寂然不動，無聲無臭者也。迨感而遂通之后，2%$e#_
即變動不居，周流六虛，困于夫婦之愚，日用而不知其至矣。因此又三科七大，詳4x
細指陳心物之真元。說出十八界因緣法則与自然之關系，指示一般見解之謬誤。由h
此可以概括近世自然科學理論与哲學原理，了然無遺，上下古今，一串穿卻。此是-MCa$
乾坤一只眼，直指心物同元，物我無二，涅磐生死，等是空花之境。人生到此，可_W5uO
以向無佛處稱矣。#
然而問題至此，辨理愈精而實際愈迷。黑松林忽然闖出李逵，故有富樓那之卒然發tgu
問。若此世間之山河大地，形形色色之万有世間相，究竟胡為而來者?于是佛又不惜ak
眉毛拖地，說出物質世界与眾生世界之形成，從時間以稱世，以空間而名界。時空}y6tX
無際，而對待成勞，則天地一指，万物一馬，由身心而透法界。|
從法界复入身心。視此碌碌塵勞者，無非物理之變化。但能寂然觀化，本分事即不9m]e
离目前，可以當下明白，歸家穩坐，毋須騎牛覓牛去也。所謂第一義諦，所謂第二>,s;(>
義門，直指明心与聞思修慧，到此皆和盤托出，不盡言詮矣。系以詩日:g
魚龍鵬 互相催，瞬息千秋自往來，2quS
小生閑窗觀万化，乾坤一馬走云雷。o
万物由來自不齊，南山高過北山低，&xYTG
空明虛室時生白，子夜漫漫啼木雞。'!Zg
根塵解脫与二十五位圓通到此本已言語道斷，心行處滅。忽然又奇峰突起，阿難卻U|
于言思不到處，等而再求其次，望佛說明解脫之方法。佛乃以華巾作成六結，譬喻*
身心六根結縛之因由，指出"虎項金鈴，系者解得。" 花果山上孫猴子，頭上本無金kwgOf
箍，只因未曾悟空，不見如來，自苦不知其中底蘊耳。誰知万法本閑，唯人自鬧，&
何須种了芭蕉，又怨芭蕉！然此是無門為法門，几人到此誤平生！不如飲食男女，N=1l;P
人人本自理會得到。因此复于無法中設法，佛乃命与會諸先進，各自陳述修持解脫(A%
之行業，如驗兵符，如合契約，各名印證一番，此所以有二十五位圓通之作。恰如%:V
夫子所謂:“二三子，吾無隱乎爾。”而此圓通，首由聲色二生開始，終以觀音耳根b#*[$
圓通為結，千言万語，只是教人在聲色上了，方得究竟。而色么之結，尤較聲塵為$
難解，如要跳出三界外，不在五陰中，仍須從解脫色塵人手，方透觀音入道之要門。#w1Cg
此乃頂門心上一只眼，畫龍點睛之筆。本是平常，奈何修之不易，苟有不能，可以h
一二實驗將來，千生万劫磨礪去也，系以詩日：YJ~L
誰教苦自結同心，魂夢清宵帶影臨，,R@)Q
悟到息机唯一念，何須解縛度金針。v"tabD
妙高峰頂路難尋，万轉千回枉用心，*P$R*
偶傍清溪閑處立，一聲啼鳥落花深。JpQ
秋風落葉亂為准，掃盡還來千百回，K3
一笑罷休閑處坐，任他著地自成灰。.%I
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南無阿彌陀佛,a
南無觀世音菩薩#+w
南無大勢至菩薩J'
教理行果從上娓娓說來，本來大事已畢，奈何“黃河之水天上來，奔流到海不复回。”c"'OZ
唯恐平地凡愚，可望而不可即，乃急轉直下，再說出一大藏教之戒定慧三學，無非K7h
是“莫以善小而勿為，莫以惡小而為之。”此理人人都知得，叵耐個個做不到。故]"
再三吁嚀咐囑，正是“臨行密密鏈，意恐遲遲歸”之慈母心腸也。于是詳細指出輪'{%YT
回六道，因果循環，地獄天堂，人間苦海与圣賢之种种境界，此即所謂修道之謂教{#ku
者，亦乃全部佛法之基石也。但又复坦然指出，所謂天堂地獄与因果輪回等事，皆JE1_mN
此一心堅固妄想之所建立。纖塵下而翳天，一芥墜而覆地，“自淨其意，為諸佛教。”$]?2-*
臨歧叮嚀，唯此而已。吾佛婆心懇切，恐來人于歧路徘徊，乃复說出修持過程中五X
十种陰魔境界之現象，“欲知山下路，須問過來人。”善惡由心，魔佛同体，執迷#
處即佛亦魔，放下了何魔非佛?故必須知得在“有佛處莫留戀，無佛處急走過。”則N"i
君子坦蕩蕩，不做小人長戚戚矣。古德有云:"起心動念是天魔，不起是陰魔，不起u_8]
是煩惱”。乃知世人在開眼閉眼處，舉足下足時，無一非心障之冤魂，其魔豈止五:O*{X
十种而已。但得正身心，魔境可成趣，則赤條條來去無牽挂，何有魔佛之可得哉！_
菩薩之位數五十有五，陰魔之境，只說五十者， 乃綜合身心是稱五陰。五陰錯綜复4dg
雜而為用，五十相生，故數僅得此。易日:“天數五，地數五，天地之數，五十有五，&?x
其用四十有九。”舍此天地均數之象僅為五十。一點動隨万變，故其用四十有九。Gv9:J=
如一塵不染，即万法不生。然則所謂五十五，或六十四圣位，与失五种陰魔，都只Z0p
是大衍之數，六十四封之周天變相而已。周天之象，始于一，終于一，中通于五。{b
故全經以情波欲海之一念始，以剖析五陰之空性為結。首尾關照，層次井然。一以l|ighb
貫之，等于未說一字也。系以詩日:8pt7'
游戲何妨幻亦真，莫將魔佛強疏親，S5
心源自有靈珠在，洗盡人間万斛塵。}o2
欲海情波似酒濃，清時翻笑醉時儂，Wy*
莫將粒粒菩提子，化做相思紅豆紅。X#xbbO
几年魂夢出塵寰，濁世何方乞九還，\7kSk
一笑拋經高臥穩，龍歸滄海虎歸山。S\GP52
庚子年春三月南怀瑾 述楞嚴大義隨筆之一YY
南無阿彌陀佛aTo
南無觀世音菩薩H
南無大勢至菩薩?**7
楞嚴大義今釋(注一){5d
第一章 心性本体論@:x7',
問題的開始vFgI
有一天，釋迎牟尼佛(注二）到舍衛國(注三）波斯匿王(注四)的宮廷里去，為追悼gew41M
王父的忌辰而應邀赴齋。佛的從弟阿難(注五)早年從佛出家，那天恰恰外出未歸，h6Gk#
不能參加。回來的時侯，就在城里乞食，湊巧經過娼戶門口，被摩登伽(注六)女看%\Z
見，愛上了他，就用魔咒迷住阿難，要想加以淫污。正當情形嚴．重的關頭，佛在@G[
王宮里已有警覺，立刻率領弟子們回到精舍，波斯匿王也隨佛同來。佛就教授文殊>L9S
(注七）大士一個咒語，去援救阿難脫离困厄。阿難見到文殊，神智恢复清醒，与摩GFYo_m
登伽女一同來到佛前，無限慚愧，涕淚交流，祈求佛的教誨。佛問阿難:“你以前為T
什么舍去了世間的恩愛，跟我出家學佛？”阿難答：“我看到佛的身体，庄嚴美妙pf;
而有光輝，相信這种現象，不是平常人所能做到，所以就出家，跟您學法。”wi]a2
心靈存在七點認識的辨別佛說，“世間的人，向來都不認識自己，更不知道自己不0iyeg\
生不滅的常住的真心，本來是清淨光明的。平常都被這种意幟思維的心理狀態 妄想w5oiL
所支配，"認為這种妄想作用，就是自己的真心。所以發生种种錯誤，在生死海中輪4
轉不休。我現在要問你，希望你直心答复我的問題。你要求證得正知正覺的無上菩qW4
提，大門只有一個直徑，這個直徑，就是直心。你須要知道，一切正覺者成佛的基KW
本行為，就是心口如一，絕不自欺。你因為看見了我外貌色相的美妙，就出家學佛，X
你用什么來看?又是哪個在愛好呢？”阿難答:“能看見的是我的眼，能愛好的是我Z
的心。+g)gz?
佛說:“你說出看見而發生愛好，是眼与心的作用。如果你不知道眼与心在哪里，就N9 -K
無法免除塵勞(注八）顛倒的錯誤根本，不能消滅心理的煩惱。譬如一個國王，要用iA
兵剿匪，倘使不知道匪在什么地方，如何去剿滅他們呢? 你說，使你發生愛好的，ko<:y
使你在煩惱痛苦中流浪的，都是眼睛与心所指使。我現在問你，這能看的眼，与能:
愛好的心，究竟在哪里?"阿難答:“世間上一切有靈性的生物与人，他們能夠看見的_v(W$
眼，都在面上。他們能夠識別的心，都在身內。”(阿難第一次所答的觀念，認為心w`,-w
在身內。）551z
(注一）楞嚴：大定之總名也。自性定也。佛自釋首楞嚴為一切事究竟堅固。經云：z,Xr
“妙況不動周圓。”故為圓定。性自本具，天然不動，不假修成，縱在迷位，其体*\%-
如故，故為妙定。凡不兼万有，獨制一心者，皆非圓定。凡不即性，而別取工夫者，_
皆非妙定。古德稱之為，“徹法底源，無動無坏”之定。?$l
(注二)釋迦牟尼佛: 即中天竺(印度)迦毗羅國淨飯王太子，十九出家，三十歲成道，y
譯日能仁寂默。為婆婆世界之教主。e>VK-
(注三) 舍衛國，地名，后以為國號。在今印度西北部拉普的河南岸烏德之東，尼泊g.
爾之南。@D}"
(注四）波斯匿: 舍衛國之王名，譯日和悅，又日月光。3WwD0
(注五）阿難: 譯日慶喜，乃佛堂弟，斛飯王之子。于佛成道日降生J
王聞太子成道，一喜也。又斛飯王人宮，報告生子，請王賜名，又一喜也。故字日&s
慶喜。在佛弟子中，多聞第一。nM7&e_
(注六）摩登伽: 譯日小家种，亦日下賤种，是其母名。女名缽吉蹄譯曰本性。雖墮cH}W"
淫女，本性不失。今云摩登伽女者，依母彰名也。\5t
(注七）文殊:譯日妙德，又日妙吉祥。其德微妙，曾為七佛之師。降生之時，有十<
种吉祥瑞相。F2oy*'
(注八）塵勞： 生有染污義，勞有扰亂義，塵勞即本末煩惱也。;
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2005/09/02 11:00am 
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