| |
為心在身內的辨別=SxHs
佛問："你現在坐在精舍(注九)的講堂里面，看外面的林田，在什么地方?阿難答:bB| x
“這個精舍的講堂，在這個園地里面，園林在講堂的外面。”佛問:“你在講堂里面，)\
先看到什么。”阿難答：“我在堂內，先看到您，依次再看到大眾。這樣再向堂外aw
看去，就可以看到園林。”佛問:“你看到外面的園林，憑什么可以看見？”阿難答：Yk
“這講堂的門窗洞開，所以身在堂內，可以看見堂外，遠處的園林。”佛問:“依你b
所說，你的身体在講堂內，窗戶洞開，方能見到遠處的園林。是否會有人在堂內，T9
根本不能看到堂內的我和大眾，而只能看見堂外的園林呢？”阿難答:“在堂內不能4/
看見講堂以內的人和景物，而只能看見外面的園林，絕無此理。”佛問：“誠然如d5Z
你所說，你的心，對于當前一切事物，都是明明了了。如果這個朋明了了的心，确2as17`
實存在于身体里面，就應該先能看到自己身体的內部。猶如一個人住在室內，應該U=EO,
先能看封室內的東西一樣。試問，世界上有誰能夠先看到了身体內部的東西，形，Di
筋脈動搖的狀態。縱然不可以看見，至少亦應當明明了了事實上，有誰能夠自己看@7
得見身体內部的狀況呢?在身体以內既然找不出能知能見的心是什么樣子，何以能夠Sy>X/
知道心由內部出身外的作用呢?所以你說，心在身体內部是錯誤的。”(分析一般觀5,1
念，認為心在身內是錯誤的。)N
認為心在身外的辨別$)u$Dc
阿難問：“听了佛的分析，我認為我和人們能知能見的心，在身外。譬如一盞燈光，5/Ho
燃亮在室內，這個燈光，應該首先用室內的一 切，然后透過門窗再照到室外的庭院。nV]
世間的人，事上不能自己看見身体內部，只能夠看見身外的一切景物。猶如光本來>V^W
就在室外，所以不能照見室內。”(阿難第二次所答的觀念，認為心在身外。)rTYYGZ
佛問:“剛才我們大家餓了，就去吃飯。試問，可否在餓時派一個代表去吃，這個代/>:
表的人吃飽了飯，我們大家就可以不餓了呢？”阿難答：“每個人的身体各自獨立，hc
各自存在，若要一個代表大眾吃飯，而使人人能飽，絕無此理。”佛說:“你說這個h\^>
明明了了，能知能覺的心，存在身外，那么身与心就應該各不相干，心所知的，身)=^Q
体不一定能感覺得到。如果感覺在身上，心就不知道。我現在你身外一舉手，你眼zY2gc9
睛看見了，心內就有分別的知覺嗎？”阿難答:“當然有知覺。”佛說：“既然身外pw
一有舉動，你心內在就有知覺的反應，何以認為心在身外呢?所以你說，心在身是錯a+
誤的。”(分析一般觀念，認為心在身外是錯誤的。)。\
阿難說:“依照這樣辨別，在身內既見不到心，而在外面的舉動，內心就有反應，确wUX(0
見身心事實上不能分离，所以心在身外，也是錯誤。我再思維，心是潛伏在生理神o{W+
經的根里。以眼睛舉例來說，就如一個人戴上玻璃眼鏡，雖然眼睛戴上東西，但并kYG
不障礙眼睛，眼的視線与外界接触，心就跟著起分別作用。人們不能自見身体的內EoE
部，因為心的作用在眼神經的根里，舉眼能看外面而無障礙，就是眼神經根里的心P<FB0
向外發生的作用。”k=TXN7
(阿難第三次所答的觀念，認為心在生理神經的根里，并舉眼神經視覺作用來說明。d=>
)©緣生術數研究社 -- 術數研究 _Za
(注九）精舍：以供眾僧精修梵行之舍。c'J_{
認為心在生理神經根里的辨別|
佛問：“依你所說，認為心潛伏在生理神經的根里，并且舉玻璃良罩眼來說明。凡m8+G
是戴上眼鏡的人，固然可以看見外面的景物，同時也能看見自己眼睛上的玻璃啦？”qh
阿難答:“戴上玻璃眼鏡的人，固然可以看見外面的景物，同時也可以看見自己眼睛_}
上的眼鏡。”佛說：“你說心潛伏在生理神經的根里，當一個人舉眼看見外面景物FL@
時，何以不能夠同時看見自己的眼睛呢?假若能夠同時看見自己的眼睛，那么你所看.w
見的眼睛，也等于外界的景象，就不能說是眼睛跟著心起分別的作用。如果心能向%\
外面看外界的景象，卻不能夠同時看見自己的眼睛，那你所說的能知能見明明了了$VZYWp
的心，潛伏在眼神經的根里，与眼睛戴上玻璃眼鏡的譬喻相比擬，根本是錯誤的。”hp68
(分析一般觀念，認為心的作用，潛伏在生理神經根里，是錯誤的。)uHzu
©緣生術數研究社 -- 術數研究 rd1
認為它在見明見暗的作用上之辨別8N
阿難說:“再依我的思維，人們的身体，腑臟在身体的內部。眼晴和耳朵等有竅穴的^
器官，在身体的外表。凡是腑臟所在的，自然暗昧。有竅穴洞開的，自然透明。例6^'
如我現在對佛，張開眼睛，就看到光明，所以名為見外。閉上眼睛，就只見到黑暗，?B
所以名為見內。以此例來說明，或者比較明了。”(阿難第四次所答的觀念，不是針=1])
對心在何處去辨別，只根据見明見暗來說明心在內在外的現象。)SUr7
佛對于這個問題，分舉在外在內八點事實來辨別解釋。佛對阿難說:“第一，當你閉/)
上眼睛，看見黑暗的現象，這個黑暗的現象，是不是与眼睛所看見的境界對立。如K6
果黑暗現象，對立在眼晴前面，當然不能認為在眼睛以內。那么，所說暗昧境界，sU
名為在內，事實与理論，不能成立。第二，如果看見黑暗現象，名為見內，那么處|
在完全黑暗的室內，室內的黑暗，都是你的內部了，能說這种黑暗現象，就是你的kk0iv
腑臟嗎?第三，假如說，目前黑暗的現象，不与眼睛對立，須知不相對立的境界，眼S~B
睛根本就看不見。唯有离開互相對立的外境，只剩下絕對在里面的現象，才可以說vR
是內在的境界。那你所說在內的實際理論，才可以成立。第四，閉上眼睛，認為就`
是看見身体的內部，那么，開眼看見外界的光明，這個心的作用，是由內到外，何R}
以不能先看見自己的面目呢? 第五，假如由內到外，根本看不到自己的面目，你所8kH+
認為內外界限對立的理論根据，就不成立。假使必由內到外，可以見到自己的面目，Y\yxP
這個明明了了，能知能覺的心，以及可以看見物象的眼，就懸挂在虛空之間，怎樣)Z{@
可以名為在內呢?第六，如在虛空之間，自然不是你心的本能。那么，我現在坐在你Y6@
的對面，可以看見你，是否我這個人也算是你自己的心与身呢?第七，我坐在你的面D}6p
前，你的眼睛已經看到就知道了，你的心已經由你的眼到達我身上，同時你的身体lK)(y6
仍然存在著有你自己的知覺。那么這個知覺作用，与你看見外界的知覺作用，是否H
同是你的心呢? 第八，如果你堅執地說，身体与眼睛，各有獨立的知覺，那么你便8!7Z
是有兩個知覺了。那你的一身，應該有兩個心性的体才是對的。綜上述理由，你說^
閉上眼睛，看見暗昧的景象，就叫做見內，根本是錯誤的。”（分析一般觀念，認_
為心存在于開眼見明，閉眼見暗的作用是錯誤的） Wo3d
認為能思惟的是心之辨別~c><
阿難說：“我听佛說[心生种种法(注十)生，法生种种心生(注十一)，我現在再加思Cd-v
維推測，這個思微的作用，就是我心的体住。當這個心的思惟体住，与外面境界事=
物相連合，就是心之所在，并不一定在內，在外，或者在中間三處。”(阿難第五次<4q3Hp
所答的觀念，認為思微的作用，就是心的体性。)O4Qx(U
佛說:“依你所說，心生种种法生，法生种种心生。思椎的意識作用，与現象界相合，l1q~2
就是心。那么，這個心根本就沒有自己的体性，既然沒有自体，就沒有可以相合的。opsU
設使沒有自体的東西可以相合，等于抽象与假設相合，只有名詞，并無事實，那還d~TJ{j
有什么道理呢！如果認為心是沒有自体的，你用手扭痛自己身体某一部分，試問，8C~,@`
你這個能夠知覺疼痛的心，是你身体內部發出，還是由外界進來的呢?假若認為是從'jT
身內發出，同你第一次所講的心在身內的觀念一樣，應該先能看見身內的一切。如nm&RMM
果認為是從外界進來，同你第二次所講的心在身外的觀念一樣，應該先能看見自己v#>]
的面目。”阿難說:“這個所謂能看見的是眼睛，能知的。”佛說:“假若認為眼睛RG
是能見的，現在你在室內，試問這個室能覺的心，并不是眼睛。若說必能先看見自E>9,
己的面目，是不對內所開的門窗，也能夠看見東西嗎?而且一般剛死的人，眼睛還在，v6
他們的眼睛也應該看得見東西。倘使眼睛還能看見東西，就不是死人了。再說，你5Q
這個能知能覺，明明了了的心，必有一個自体。試問，它的自体是一個体呢?還是有/
很多個体呢?心在你的身上，是遍滿的呢?還是部分的呢?假若認為只是一個体，那你#=cm7
用手扭痛某一部分，四肢應該同時感覺疼痛。如果扭痛在一部分，而四肢都感覺得GU+6
疼痛，那么，開始被扭的那一部分的疼痛，就不局部存在了。如果扭痛的部分，必v3
然有它固定的位置，那你認為全身只有一個心性之体，在經驗上和理論上，都不能j6
成立。倘若認為有很多的心性之体，那又成為一個有很多個心性的人了。而且究竟LnUk,d
哪一部分的心性之体，才是你自己真實的心呢?同樣的，如果認為身內存在的心性之M
体，是遍滿全身的，那同上面所分析的一樣，不必再說。假若認為身內的能知能覺./oj%s
的心性，并不遍滿全身，那你碰頭，同時也碰到足，既然頭已經感覺疼痛，足就不b{L)>
會再感覺到疼痛。事實上，并不如此，全身碰痛，全身都有感覺。綜合上述理由，TS
你所說的，認為心性無体，因外界現象的反應，心就相合發生作用，根本是錯誤的。”F(##&
(分析一般觀念，認為心性思惟作用，并無自体。都因外界刺激，相合反應而生是錯l\T7J\
誤的。)PU/}XS
認為心在中間之辨別'}H"
阿難說:“我常听佛与文殊大士等講自性的實相，您說:心不在內，亦不在外。我現)0C
在再加思維研究，在內尋不到這個能知能覺的心，身外又沒有一個精神知覺的東西。5}F"z\
既然身內尋覓不到能知的心，所以不能認為心就存在身內。事實上身心又有互相知Q(nCa
覺的關系，所以也不能認為心在身外。因為身心互相關系，才能互相感覺得到。但D</
是向身內尋覓，又找不到心的形象。這樣看來，它應該存在中間。"(阿難第六次所K
答的觀念，認為心存在于身体中間。);Bt~$
| | |
|
|
|
頂端 
加到"我的最愛"
主題管理：
總固頂 
取消總固頂 
短訊息
查看
搜尋
通訊錄
引用
回覆
只看我
2005/09/03 11:36am 
IP: 已設定保密