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佛說:“你講的中間，中間是獨立性的，當然不能迷昧，而且一定有它固定的所在。D,
你現在推測指定的中，這個中在什么所在？你認為在其一處，或某一點，還是就在3`
身上?假若在身体上，無論在內部或表層，就都是相對待的一邊，不能認為某一邊就vr*T|
是中間，倘若認為在身体的當中，等于你的第一觀念所講的在身体內部。如果認為K".z
在某一處，或某一點，那么，這個處或點，是實際的有一所在，還是假設的無法表E`#es
示?倘若它只是一個抽象的概念，那你所講的中，等于沒有，而且是假設的，不能絕\c>
對地固定。從理論的觀點上來講，一個人假定以某一處作為標記，稱它為中，那么，0K&
從其他不同的角度來看，就沒有絕對的標准了。P.
譬如以東方為基點，這個表示標識就在它的西面，以南方為基點，它就在它的北面。H
如此標示的准則，因方向而不同，觀點也跟著亂混了。表示中間的觀點既然混亂，P6
這個心也就跟著雜亂無章。”阿難說:“我所講的中 ，不是您所說的這兩种。我的w7$A'L
意思如您過去所講，自身有肉体的眼神經等能看的因，就產生自己可以看見外界景"#Sw
象的緣，所以就形成眼睛能夠看見東西的識別作用。眼睛自有分別，外界的物理現i!]
狀是沒有知覺的物体。因此知道這种識別的能力作用，發生在外界現象与眼睛接触uE,PSZ
的中間。這种作用現象，便是心的存在處，也就是心性的作用。”佛說:“你說心在$M|U_
肉体物質的眼睛与外界現象發生反應的中間，那你認為這個心性之体，是兼帶具備D_
物質心識兩种作用，還是不兼帶兩种作用呢?假若是兼帶的，外界物質与心識就雜亂C
了。因為物質本身是沒有知覺的，心識才具有知覺的功能。心物是兩相對立的，如k0G
何能說心是在其中間呢?既然不能兼帶具備這兩种作用，肉体的物質是無知的，自然Q3
沒有知覺，更談不到有一知覺体性的存在，那你所說的中間是個什么狀況?所以說心6PP
在中間，是絕對的錯誤。”(分析一般觀念，認為心在物質与知覺，身体与外界現象\-#
的中間，是錯誤的。)f=Y]
認為無著即是心之辨別_eJV
阿難說：“我從前常听佛說:這個能知能覺能分別的心性，既不在內，亦不在外，亦lKU;
不在中間，一切都無所在，也不著于一切，這個作用，就叫做心。那么，我現在心f4'
里根本無著，這种現象，就是心嗎？”(阿難第七次所答的觀念，認為一切無著就是n
心。)©緣生術數研究社 -- 術數研究 c1PP~r
佛說:"你說能知覺能分別的心，無著于一切，現在必須先了解一切的含義。凡是水Uo1KgI
里游的，陸上爬的，空中飛的，這些种种世間生物，以及呈現在虛空中的物象，綜;0I!d
合起來，叫做一切。并不在這一切上，又無著個什么呢?其次: 再說你所說的無著，/
究竟有一個無著的境界存在呢?還是沒有無著的境界存在呢?如果沒有無著境界的存z
在，根本就是沒有。等于說，烏龜身上毛，兔子頭上的角，沒有就沒有，還有什么Wz
可以說無著! 如果有一個無著境界的存在，那就不能認為沒有，必定會有一种境界TUq`
与現象。有了境界与現象，事實就有存在，怎么可以說是無著呢！yl0B
所以你說一切無著，就名為能知能覺的心，是錯誤的。”(分析一般觀念，認為一切_> ?*k
無著就是心，是錯誤的。)->
(以上是有名的七處征心之論辯。)Q
（注十) 法： 一切事与理。n\Nd
(注十一)心生种种法生，法生种种心生：諸法本無，由心故有。心亦本無，因法故
有。前一句“心生法生”，明法不自生，從心而起。后一句，“法生心生”，明心s$Fi
不對自生，由法而現。正顯心本不生，法無自性，二俱無体，乃心法皆空之旨也。f.$.
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真心与要心体性的辨認t@6_
心，究竟在哪里?這個問題，阿難反复地提出七點見解，經過佛的分析論辯，都被佛TJ+n.
所否定。覺得平生所學，盡是虛妄，就非常惶惑，請求佛的指示，要求說明心性自/S
体本來寂靜的真理。佛說:“一切含有知覺靈性的眾生，自無始時期以來，(時間無,g
始無終，故名無始。)种种錯誤顛倒，都受自然的業力所支配，猶如連串的果實，從Ofq
一個根本發生，愈長愈多。甚至一般學習佛法追求真理的人，雖然努力修行，亦往Zbd)l
往走入歧途，不能得成無上菩提。(自性正知正覺。)都因為不知道兩种基本原理，o?
就胡亂修習佛法，猶如煮沙，欲成嘉撰 。無論經過多久的時間，無論如何努力用功，*nq?>
終于不能得到至高無上的真實成就。”Z&
佛又說：“所謂兩种原理，第一，自無始以來，作生死根本的，一切含有靈性眾生\
的心理作用，憑借生理的本能活動，名為攀緣心。(普通心理現狀，都在感想、聯想、2'fJdn
幻想、感覺、幻覺、錯覺、思維与部分知覺的圈子里打轉，總名叫做妄想，或妄心。qnn
猶如鉤鎖連環，互相聯帶發生關系，由此到彼，心里必須緣著一事一物或一理，有*7
攀取不舍的現象，所以叫做攀緣心。)第二，這种妄心狀況，只是心理生理所產生的/u#X,
現象，不是心性自体功能的本來。自無始以來，心性功能的自体，是超越感覺知覺GU2
的范圍的，元本清淨正覺，光明寂然，為了界說分別于妄心，名為真心自性。(這個;3%
所謂真，只是在名詞上為了有別于妄心而假設的，在人与一切含靈眾生的本位上所SRBz1
產生的各种心理狀況的妄想，与生理本能的活動，都是這自性功能所生的動態作用。/:f
)你現在的意識精神，原來自然具有自性靈明，能夠產生心理生理各种因緣的作用。ccx<
但是心理生理各种因緣現象的產生，推究其原因，各有其自己的所以然。如能將身;
心、物理、精神互相關系所產生的各种因緣，各自歸返其所以生起攀緣的本位，這1*[
個本來清淨正覺、光明寂然的自性，自會超然獨立，外遺所有而得解脫。H$]
一切含靈的眾生，都具有這個心性自体功能而發生种种作用。雖然終日應用，但是0J)/~
只能認識這個自住功能所產生的作用，而不能認識心性光明寂然的自体，所以才在!F()
生死之流當中旋轉不已。"心性自体的指認佛告阿難:"你現在想要了解心性寂然大定ATG]
的正途，超越生死之流，必須先有正确的見解和認識。”佛于是舉手成拳，再問阿s0mDMH
難:"你現在看得見嗎?”阿難答:“看見了。”佛問:“你看見什么。”阿難答:"我的HdW
眼睛看見您的拳，心里知道這是拳。”佛說:“能看見的是誰呢？”阿難答:“我同"?@zf
大眾，用眼睛看見的。”佛又問：“我的拳，當前照耀你的眼与心，你的眼睛既然_#
可以看見;什么是你的心呢？”阿難答：“您追問心在哪里，我現在便推測尋求。這2
個能夠推測尋求的，大概就是我的心了。”佛說:“這個不是你的真心。"，阿難听LbX^,
了，很惊詫地發問:“這個不是我的心，該是什么呢？”佛說:“這种作用，都是外@"TpQ
界刺激的反應，產生變幻不實的意識思想，遮障惑亂你心性的自体。自無始以來，_?g7
直到現在，一般人都認為這意識思想就是真心，猶如認賊為子，喪失本無常寂的心%K$mq
性自体，迷惑流浪在生死的漩渦里。”阿難說:“我是佛的寵弟，因心愛吾佛，所以6V
出家專心學法，不但如此，對于其他善知識，我都恭敬受教，發大勇猛，凡一切求RBR&q
善求真的行為，不怕困難，都懇切地去實行。种种作為，事實上，都是運用這個心，NV
才能做到。即使要反對真理，永退善根，也是這個心的運用。現在佛說這個不是心，w'1^#8
那我等于無心，豈不等于無知的木石一樣?离開這种知覺，還會有什么呢?何以佛說w&3w#
這個不是心?這樣，不但是我，乃至在會的一般大眾，恐怕都有同樣的疑惑。希望佛$`56h%
發慈悲，再加開示我們一般未悟真心的人。"這時，佛欲使阿難及一般大眾，使心境4eIZJ
進人‘無生法忍’，(無生法忍，是佛法的專門名詞，也就是上面所說的心性寂然正2n:
定的實際境象。現行的心理現狀，不再起妄想作用，住于寂然不動。生理活動，亦q
因之進入极靜的狀態，住于心性寂然的自体實相，是見性入道的基本要點。因為這P6z
种妄想不生的實相，有動心忍性，切斷身心習慣活動的現象，所以叫作法忍。)，使g{Nc
用慈愛的手摩阿難頭頂說: "我常說，一切現象所生，都是心性自体功能所顯現。一1MP"
切世界的物質微塵，都因為從心性的本体功能而形成。世界上一切所有，一草一木，t
一點一滴，如果要研究它的根源，即使是虛空，也有它的名稱和現象。這個清光明!]{ww0
圣洁的真心，為精神、物質、心理、生理的一切中心体性，哪里沒有自体的呢?假若N46x`
你堅執這個意識分別、感覺觀認為就是真心，那么，這個心就應該离開現象所有的OK wF
色、香、味、感触等等事實作業，另外有一個完全獨立的体性。例如你現在，听我#}hsF
說話，因為听到聲音，你才產生了意識的分別。如果沒有聲音，能听的心性何在呢S*;nPC
?即使你現在能夠滅掉一切觀看、听聞、感覺、知覺的作用，內守幽閑，猶為法塵分jx6;d
別影事。其實，心內什么都沒有，只守著一個幽幽閑閑、空空洞洞的境界，不過是/s
意識分別現象暫時潛伏的影像，而不是心的真實自性之体。但是，我不是說這种現@&
象，絕對不是你的真心所具有的一种作用。你可以從這种心理的現象上，仔細地去qwghD
研究揣摩。假若离開精神物質，心理生理的現象以外，另有一個超然獨立能夠分別/
的自性，那才是你的真心自性。如果這個能夠分別的性能，离開外界現象与經驗，"P{
就沒有自体，那就可以明白這些現象，都是外界与意識經驗潛伏的影像。 |U
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2005/09/06 08:17am 
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