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第三十二品 應化非真分
【須菩提。若有人以滿無量阿僧只世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發\CP1"
菩提
心者持于此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福胜彼。云何為人演說。Xz&,D
不取
于相。如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。<X8
佛說
是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世間天人阿修羅。GV|nf
聞
佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】
應化非真
昭明太子把最后一品標題「應化非真」。佛說法四十九年，但在金剛經上卻說\:d
沒有
說一個字。這個法不可說，說的都不是，因為說的都會住于法相，開口就不對。這spF2y
個道
理我們大家都曉得，大家閉起眼睛一想就懂，可是自己心里的思想，所想的東西，'$,o
或一
作事，開口一講出來，就變成兩回事了。譬如上街想買只手表，如果人家問你要什NwgD-
么手
表？自己連畫出來都不對，与你心里所想的完全兩樣。因此我們曉得，為什么許多J
人文
章寫不好？盡管你思想很美麗，一下筆寫文章，就不是你原來那個美麗的思想了，I7]
結果
自己越看越不對。文章是文章，思想是思想，反正不對！
其次，思想筆杆与說話速度不配合，思想來得快，尤其是聰明的人，思想來的tGW`~;
更快，
一秒鐘同時好几件事情已經了解了，叫我們寫出來的話，一秒鐘思想寫出來，起碼d?
要五
六分錢。這五六分鐘里有多少秒，又加上多少思想，最后都搞亂了。所以佛說的，7bSIl
他那
個真正的佛法，他說他沒有說，不可說，說的就不是，一開口就不是它了。
那么不開口怎么懂它呢？所以只好拈花微笑。這一笑比說話好得多了，你看，:,!"
兩個
朋友要說笑話，要恥笑另外一個人，只要彼此看一眼就懂了，比說話快得多啦，對}0;,
不
對？尤其年輕人眉目傳情，當著父母面前，兩個人眼睛動都不動。只要對看一眼，{f}
他倆
個就通了，可見心理的思想与言語是兩條路。所以佛說，一生說法，沒有說一個字；~nF
換
句話說，佛辛辛苦苦投生到這個世界來，為世人說法，來應化教化這個世界，譜到39z
獅弦
聲斷續，他老人家辛辛苦苦在那里唱歌，宣傳了四十九年，為誰辛苦唱荒村？流傳"
了兩
千多年，只看到處處的冷廟孤僧，一個廟子一個庵，凄凄涼涼的香火，木魚在嘟啊I!
嘟的
敲，看到一個兩個和尚啊，面有菜色，如此而已。我所以幽默他，為誰辛苦唱荒村。;#_+]A
雖
然幽默他，自己也有同感，真是千古英雄只好同聲一哭！
內圣外王菩提心
【須菩提。若有人以滿無量阿僧只世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發\s
菩提
心者持于此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福胜彼。】
他說假使世界上有人，用無量無數充滿宇宙那么多的寶物布施，這個人當然功8
勞大，
福德大。金剛經的文字是古朴，而不講細致的。不論文章也好，一幅畫也好，其他B
藝術
品也好，越精致完美，那就完了。像那個殷商的古董，一塊泥巴，但是你擺在那里Lp
越看
越有趣，因為它是一塊很古朴的東西。這樣想也對，那樣想也對，隨你去想吧！現zm
在的
東西啊，精致完美，但是看了三天，就不要看了，討厭了，再沒得可看了。也等于;a:6
我們
現在穿衣服，為了表示曲線，肉也露出來，腰也露出來，看慣了以后，將來就不要*Td+th
看了。
所以我說將來要剝皮才行，剝完了皮以后，又沒得玩的了，一定又是多穿些衣服蓋:}y:ec
起來。
佛經的文學是朴實寬松而不是精細的型態。有時它文字上沒有作轉折，但是一看就V>q
懂了。
其實「若」字就是轉折，若就是假使，假使有一個「善男子善女人，發菩提心者，Bs
持于
此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福胜彼」。
所以我們可以說，滿座都是有福人。但是，佛說的有個先決的條件，就是發菩d9Ph
提心。
這可是很嚴重的了，什么叫菩提心？前面我們已經說過，現在再不厭其詳的說說，2Co>hA
加深
大家的印象。菩提就是覺悟，不是我們中文講的覺悟，是大徹大悟，般若波羅密多o$
這個
覺悟；是能超脫三界的這個覺悟。悟道就是菩提心的体，菩提心的相与用是大悲心，X^lNjV
大
慈大悲。真發了菩提心悟了道的人，你不必勸他發大慈大悲心，他已經自然發出大DMM
慈悲
心了。
有許多朋友說：我啊，什么都信，就是有一點，發不起菩提心。我說：你觀念Zl'!5/
不要
搞錯了，以為看見花掉下來，眼淚直流，看到一點點可怜事而心軟，那個叫發菩提BZ
心
嗎？那是提菩心，不是菩提心。那是婦人之仁，是你神經不健全，肝气不充足，或!J.D;.
者腎
虧，所以容易悲觀，容易掉眼淚，就是如此而已。真正發菩提心的人，菩薩低眉，$U9O6n
金剛
怒目，大慈悲，武王一怒而安天下，這些才是菩提心，大悲心。用仙家的道理來說，h0
菩
提心是內圣外王。体是內圣之學，用是外王之學。以佛家的道理來講，菩提心的体，x
大
徹大悟而成道，阿耨多羅三藐三菩提，般若波羅密多，形而上道，證道。菩提心的D5
用是
大慈大悲，愛一切眾生，度一切眾生，不是躲在冷廟的孤僧，或自命清高的隱士。<- 6?
所以
說，發菩提心的人，重點是在這個地方受持金剛經的。
有人說念金剛經几十年了，自己也不曉得發的什么心！只想念經求福報，或求G
其他
的什么，而且也有感應呀！不錯，那有另外的解釋，但是如果沒有感應的話，那你bSJpyq
就要
注意自己有沒有發心立志了。金剛經上說「若有善男子善女人，發菩提心者，持于F
此
經」，意思是依教奉行，依他所教育的，老老實實的去体會，去修持。在行為上，K<H:
做人
上，打坐做功夫上，乃至做事上去修持。
學佛的懶人
有些人學佛以后，第一個毛病就是懶。學佛修道的人都很懶，看起來是万緣皆;|
空的
樣子，實際上你研究他的心理行為，那是絕對的懶，空是假的，懶是真的。你說他|
空了，
躺在那里，或坐在那里，妄想多得很，一點都沒有空。可見他很忙啊！他愿意躺在Jc
那里
坐在那里忙，叫他起而行之，他說學佛的人不來這個；實際上是懶。叫他發菩提心=[ .
來利
世利人，阿彌陀佛，我不是菩薩啊，要有菩薩心的人做啊，他自己懶，自私。你叫,Q`
他起
來做點小事，他就懶起來了，拿空來擋。根据我的經驗，學佛修道的人，廢物多，oG-
懶的
多。佛叫你精進，你做不到，叫你諸惡莫作，眾善奉行，你作不到。姑且不論諸惡2
莫作，
一善都不行是真的，因為他懶嘛！這是我們要自我檢討的，非常嚴重的問題。金剛Iu
經最
后叫你受持，你精進之心沒有，利他之心沒有，那是金剛經持你，不是你持金剛經。<?$Y}
「持于此經，乃至四句偈等」，依此修持，「受持讀誦，為人演說」。演說不4Mk
是指
現在的講演，而是解釋發揮這個道理，說給人家，使人了解。「其福胜彼」，他說6 /d@}
那比
你用三千大千世界珍寶布施還要厲害，因為這個是法布施。佛學認為法布施比財布P`DGM
施更
重要。什么是法布施呢？就是精神的布施，為人類的智慧生命，文化全部的功德而"Z
作的
布施。所以他說這個福德胜過財布施。
現在我們在座的人研究金剛經又講金剛經，那福气不是好得很嗎？那當然好啊！1@
坐
在那里万事都不做，冷气吹著，又可以瞎想一頓，這兩個鐘頭蠻舒服的嘛！這就是=O
有福
气了。什么是福？平安就是福，呂純陽有一首詩描寫福气：
一日清閑自在仙 六神和合報平安
丹田有寶休尋道 對境無心莫問禪
「一日清閑自在仙」，一個人有人間的清閑，就是神仙的境界，這一天當中不NI'[
生病
也沒有痛苦，「六神和合報平安」就是福。「丹田有寶休尋道」，是指心田，心里6\L#6
清淨
就是修行，不必再去尋個什么。「對境無心莫問禪」，對境無心就是禪嘛！何必再Ch:"k9
問禪
呢！所以啊，我們曉得平安就是福，六神和合報平安就是福。千万不要認為要給人1Y5|9d
家講
經念經才有福，那你又生法相了。下面所以告訴你：
【云何為人演說。不取于相。如如不動。何以故。】
不要著相，盡管在說佛法，始終沒有一點佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，p
很
平靜；盡管在講金剛經，沒有一點金剛鑽的味道，如如不動。
什么是如如不動呢？不生法相，善護念，無所住。
离經的四句偈
怎么樣叫做不取于相，如如不動呢？
【一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。】
這是金剛經最后一個四句偈。金剛經有好几個四句的偈，「若以色見我。以音,-,KG
聲求
我。是人行邪道。不能見如來。」等等，共有兩三處地方。所以有人提出來，金剛&Vi
經中
所說的四句偈，究竟指的是那個四句偈？
那四句都不是！這四句偈，离經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如4z]w
一定
要以偈子來講，非要把它确定是那四句不可的話，你就要注意金剛經所說的：不生+\]pC.
法相，
無所住。非要認定一個四句偈不可，就是自己生了法相！所以說都不是。這才是S\
「不取
于相，如如不動」，才能講四句偈。
有為法与無為相對，無為就是涅盤道体，形而上道体。實相般若就是無為法，(
證到
道的那個是無為，如如不動；有為的是形而下万有，有所作為。一切有為法如夢一v
樣，
如幻影一樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經上譬a
喻很
多，夢幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達婆城，就是海市蜃樓，如陽7
□，
太陽里的幻影等。
年輕的時候學佛，經常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎么樣？「雨打芭蕉，早也瀟瀟，}0
晚
也瀟瀟」，這是古人的一首詩，描寫一個教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前OJcQ
种了
芭蕉，這個教書的就在芭蕉葉上提詩說：「是誰多事种芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」。r
風吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實際上，他是在想那位小姐。rO
那位
小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：「是君心緒太無聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。~jr6TE
是你自己心里作鬼太無聊，這個答覆是對不住，拒絕往來。我們說芭蕉，難道'3nw
佛也
曉得這個故事嗎？不是的，這是中國后來的文學，砍了一顆芭蕉，發現芭蕉的中心<d+yH
是空
的，杭州話，空心大老倌，外表看起來很好看，中間沒有東西。所以這十個譬喻夢N:U
幻泡
影等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。
夢幻中如如不動
二十年前的事，現在我們回想一下，像一場夢一樣，對不對？對！夢有沒有啊？.
不
是沒有，不過如作夢一樣。當你在作夢的時候，夢是真的；等到夢醒了，眼睛張開，#P>
唉
呀，作了一場夢！你要曉得，我們現在就在作夢啊！現在我們大家作听金剛經的夢！R2#6f
真
的啊！你眼睛一閉，前面這個境界，這個夢境界就過了，究竟這個樣子是醒還是夢？PLus
誰
敢下結論？沒有人可以下結論。你一下結論就錯了，就著相了。
幻也不是沒有，當幻存在的時候，好就是真，這個世界也是這樣。這個物理世uwL+`u
界地
球也是假的，它不過是存在几十万億年而已！几千万億年与一分一秒比起來，是覺HX
得很
長，如果拿宇宙時間來比，几千万億年彈指就過去了，算不算長呢？也是幻呀！水
上的
泡泡是假的真的？有些泡泡還存在好几天呢！這個世界就是大海上面的水泡啊！我84[lB
們這
個地球也是水泡，你說它是假的嗎？它還有原子、汽油從地下挖出來呢！那都是真k d/!h
的
呀！你說它是真的嗎？它又不真實永恒的存在！它仍是幻的。你說影子是真是假？AN
電影
就是影子，那個明星林黛已經死了，它再放出來一樣的會唱歌會跳舞，李小龍一樣=CV_)
打得
匹哩趴啦的。所以金剛經沒有說世界是空的，可是它也沒有告訴你是有的，空与有ZP
都是
法相。
所以你研究了佛經，說金剛經是說空的，你早就錯得一塌糊涂了，它沒有告訴NU"]
你一
點是空的，它只告訴你「一切有為法，如夢幻泡影」。夢幻泡影是叫你不要執著，~Pis:
不住，
并沒有叫你空不空。你如果說空是沒有，金剛經說：「于法不說斷滅相」，說一個|
空就
是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯的。當夢幻來的時候，夢幻是真，.
當夢
幻過去了，夢幻是不存在的；但是夢幻再來的時候，它又儼然是真的一樣。只要認(QhK1
識清
楚，現在都在夢幻中，此心不住，要在夢幻中不取于相，如如不動，重點在這里。)f4TK
當你在夢中時要不著夢之相；當你做官的時候，不要被官相困住了；當你做生i*/U1
意的
時候，不要被鈔票困住了；當你要儿女的時候，這個叫爸爸，那個叫媽媽，不要被~*ej3
儿女
騙住了；要不住于相，如如不動，一切如夢幻泡影。下面，「如露亦如電」，早晨;m
的露
水也是很短暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會，緣起性空。因為性空，才能6!
生緣
起，所以說如露亦如電。你說閃電是沒有嗎？最好不要碰，碰到它會触電，但是它-a
閃一
下就沒有了。
很多人念完金剛經，木魚一放，嘆口气：唉！一切都是空的。告訴你吧！一切*
是有；
不過「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這是方法，你應該5"D>
這樣
去認識清楚，認識清楚以后怎么樣呢？「不住于相，如如不動」。這才是真正學佛。r!Gi
所
以，有許多年輕人打坐，有些境界發生，以為著魔了。沒有什么魔不魔！都是你唯lsbrb
心作
用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有為法，mR$
如
夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這就是最好的說明，佛講到這里，金剛經全m
部圓
滿。
【佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世間天人a$pK
阿修
羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】
金剛經中對須菩提有三處不同稱法，「善現須菩提」「慧命須菩提」及「長老+
須菩
提」。讀書要留意，這三處是三個不同程序，指其所理解的，所悟到的程度不同，wU{
稱呼
也就不同。這時，長老須菩提及出家的男女兩眾，在家的男女兩眾，共稱四眾弟子，a p
及
一切世間的人，天上的神，阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。相信了、接受了；依e
照這
個方法，金剛般若波羅密去修行。本經圓滿。我們的結論偈子：
第三十二品偈頌
衡陽歸雁一聲聲 圣域賢關几度更
蓑笠橫挑煙雨散 蒼茫云水漫閑行
「衡陽歸雁一聲聲」，到了秋天，雁由北方回來，到衡陽為止。就是說明人要$;3BU
找回
自己生命的本來，所謂找回自己的明心見性，找自己父母未生以前的本來。「圣域!f[tlL
賢關
几度更」，圣人悟道成了佛，凡人沒有什么，我要過去，你就過來；你要過去，我C;!
就過
來；圣人、凡夫、一切眾生等無差別。佛說了金剛經，許多人真悟到了這個道，反bH4P
而出
家了，偷懶去了。「蓑笠橫挑煙雨散」，真悟道了，解脫了，把頭剃光，穿個和尚7flz3
衣服，
穿個蓑笠戴個斗篷。橫挑，拿個扁擔挑個行李，橫起來走，那個表示解脫了，無天ez%E
無地，
世界都可以橫行。蓑笠橫挑煙雨散，雨過天晴，了解了佛法如此，自己也成道了。X+2_n>
成道了怎么樣？做個小乘人嗎？「蒼茫云水漫閑行」，再來到這個世界，菩薩U"Ft
再來，
再來又怎么樣？游戲人間，玩玩就走了，如此而已。此所謂解脫，一切皆是游戲，|Io
成了
佛來說法四十九年，他老人家游戲了一場，游戲了四十多年，兩眼一閉說再見，所{?>&
作已
辦，他也走了。金剛經所告訴我們的是如此，這是全部金剛經，這一個課程今天就~b
是圓
滿的結束了。
zMdv
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頂端 
加到"我的最愛"
主題管理：
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2005/08/22 10:10am 
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