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第二十七品 無斷無滅分
【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫l
作是 念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿6
耨多羅三 藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提tIw
心者。于法不 說斷滅相。】 5
三界六道之外
【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫pgG
作是 念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。】 R
佛叫須菩提，「汝若作是念」，你假使有一個觀念，認為「如來不以具足相故，得\Ut'
阿耨多羅三藐三菩提」，認為不著相就可以見佛，就可以大徹大悟的話，他說須菩jeH{
提啊， 你千万不要這樣想，不要認為沒有功德成就也能夠悟道成佛，你有這种觀念t}zZ
就錯了。 前面我們明明听須菩提講的嘛！不要以三十二相見如來。佛則說若以Gu'^
色見我，以音 聲求我，是人行邪道，不能見如來。可是佛現在又說，須菩提你不要"lq
搞錯了啊，假如你 認為不具足一切功德圓滿就能大徹大悟的話，須菩提你注意啊！V[!eU
「莫作是言」，你千万 不要那么想啊！千万不能認為不要具足功德就可以大徹大悟。4MCn
【須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。】k
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你如果以為人只要悟了道以后，什么都好了，什么都空了，這個觀念是很嚴重的錯+
誤啊！這是佛明白交代給須菩提的。 關于這一點，我個人倒也碰到過很多。p`ZE'
几十年前在大陸云南，找一位很有名的禪宗 大師，也是一位八指頭陀。后來我到昆"@;~2
明碰面了，我說：法師，我听說你悟道以后有一 個觀念，認為證得涅盤以后，生死";
已了不再來了，有沒有這樣說法？他承認了，我就請 教他楞伽經中的話，「無有涅PF v6'
盤佛。無有佛涅盤。」你不來到那里去啊？跳出三界外， 跳到那里去呀？佛沒有說'Bh
有個第四界呀？不在五行中，那你在那一行中啊？了了生死就 不來，這不是佛法吧！qp,
后來為這個問題我們辯論了很久。 很多人學佛都有這個觀念，都認為學了佛，I7sk8`
悟了道，兩個腿一盤，了了生死，再也 不到這個世界上來受苦了。這個觀念是絕對\k4@5}
錯誤的，是修道學佛上最大的錯誤觀念。 常常有人告訴我，殯儀館有很多稀奇u$F^
古怪的事情，可以證明佛法的事也很多。今天 一位同學說，殯儀館的人告訴他，有6[LFw-
個十几歲的女孩子，父母逼她赶快結婚，逼急了， 她兩腿一盤，就涅盤了，就走了。}NK=0
死了以后送殯儀館，沒有辦法裝棺材，因為兩個腿盤 著，骨頭也硬了放不開，沒辦A~
法，只好給她特別設計一個方柜子，把她放在里頭。我 說：此乃再來人也！就是所O/POD
謂修行并不一定證到羅漢果，有所成就的，七還人間、五還、 三還、一還人間等等-zp* 1
的現象。又有一位同學告訴我，有一個四十多歲出家的太太，八九 十歲死了，結果HmecXl
燒化后頭頂骨不坏，舍利子都在那里。這些都是比較實際的資料。 斷滅見QO
回頭再說有人認為悟了道以后就不來，好像有個地方可躲似的，這是個錯誤的d7'
觀念。 這個錯誤的觀念，在佛法上就叫做見地上的錯。一個人學佛，不管在家出家dUETF
能夠證果的， 最重要的是斷見思二惑。見惑、思惑，在前面第九品已經談到過，見a{vP
地不清楚有了偏差， 就落于偏見。五种錯誤的見解就是身見、邊見、邪見、見取見、o
戒禁取見；這五見障礙 了修道，也就是不能悟道的原因。思惑就是煩惱惑，內心的w+*
貪鎮疑慢疑。 現在人類的唯物哲學就是落于斷見，認為人死如燈滅，沒有三世%zI
因果，六道輪回， 因為還拿不出來證据；認為人死了就是完了，這是屬于斷滅見，p
也是邪見的一种。所以 佛就告訴須菩提，你千万不要落在一個錯誤的觀念，一個斷~ZbQ+
滅見的思想見解。 前面剛剛說不能著相來看佛，現在又告訴他，也不能落在不=
著相看佛；著相是錯， 不著相也是錯。假使落在不著相看佛，一切本空，又何必做t0#
善事，佛也空，善也空嘛！ 一切皆空，我殺人也沒有關系呀！殺也空嘛！偷騙搶做v~0RB
坏事都空，這樣的見解，就叫做 撥無因果，落于空見。空見的錯誤，同唯物思想是Q%L6
一樣的，這一點大家要特別留意。有 些南傳佛學，就是東南亞一帶小乘佛學的觀念，|T?{/
就是落在空見的見解上，結果被唯物思 想吃掉了。 撥無因果就是把因果這個_Ei
道理撥開了，不承認有因果的存在，這是現在人類思想潮 流最可怕的一面，也就是S4V
佛說的斷滅見的思想。佛就怕須菩提搞錯見解，上面先告訴他 不能著相見如來，但rgx,g5
是又怕須菩提落在不著相；不著相的結果就變成斷滅見，撥無因果 了。所以他就再xu$L
三告誡，「莫作是念」，你不要搞錯了。 x
不說斷滅相
【何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說斷滅相。】 NE1q\6
所以一個真正學佛的人，想求得大徹大悟，首先要注意不能落入斷滅相。斷滅相是bKzHWQ
什么呢？斷滅相落空，認為佛法的究竟是空的，見到個空果，就是斷滅。現在金剛0v^
經快 講完了，金剛經中有沒有告訴你一個空字啊？我們后世的注解，說金剛經是講
空的，那 是你的注解，佛可沒有這樣說！佛只說過去心不可得，現在心不可得，未O
來心不可得； 以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。那是教育方法，^"5`
處處把你的錯誤擋 住，他并沒有告訴你是什么，只告訴你不是什么。心經也只是告i
訴你照見五蘊皆空，最 后告訴你真實不虛，并沒有講空啊！是照見五蘊皆空，它并!p
沒有說般若波羅密多都是空 的啊！這些就是我們研究佛學、佛經、佛法，必須要特Cov#P
別注意的地方，不然很容易落在 邪見的錯誤上。 空，同斷滅見是一模一樣的，4
有許多人學佛，自認什么都看得空了，其實那不叫做 空，從心理學來講，是你灰心QkBl
了，或者年紀大了，或者環境不得已，或者倒楣透頂，所 以說自己看得空得很了！1g[mPo
還有個灰心在，就不是空，那個灰心非常厲害。還有許多搞哲 學的學佛，經常喜歡+@rc\$
吹這個牛，看空了，看通了等等。他只要開口講這個話，就證明他 一點也沒有看通，Kw|&
因為他真通的話，連說這個通、這個空都不會了。空的啊！空的啊！ 他在感嘆嘛！N*b
對不對？他既然感嘆就心有戚戚焉，這正有個東西，一點也沒有空。換句 話說，這#keGs
不過是不吃西瓜，卻吃了一個大冬瓜，還是一個瓜嘛！傻瓜嘛！ 所以再三提醒cCh
諸位注意，「空」是方便的說法，是個形容辭，如果把空當作真正空 得一無所有，Qi
那不是空見，那就叫做斷滅見。所以佛吩咐，「發阿耨多羅三藐三菩提心 者，于法zPd?
不說斷滅相」，這是一句非常嚴重的話，絕對不是斷滅，更沒有說空。這一節 的題n[!<~
目──無斷無滅，梁昭明太子標得非常好，不斷不滅，不是斷滅相。現在科學曉得TE
物質是能量互變，它并沒有滅過，要認識清楚。[fov
這一品偈語如下： ~i9
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第二十七品偈頌 cj>,V
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翻云覆雨雨成云 4r &k
點滴如絲亂不分
凍作冰河冰化水 }
漫從光影捉斜曛
「翻云覆雨雨成云」，看到宇宙的變化，今天下雨明天晴，雨變成云，云又變成雨。~\
反正啊，是點水气，是這個水蒸气的分子在變化。 「點滴如絲亂不分」，等BV 5e
到蒸气冷熱接触，變成雨點下來以后，每一顆雨點本身自 成一個范圍，自成一個系.
統。等于我們一切眾生同一個本性，可是构成我們個人的自体 以后，我的我与你的1$Wu%
你，絕對不一樣，可是根根是一個。就像蒸气在空中碰到冷气層， 變云變雨，每一vgW"Hn
雨點各有范圍一樣。但是所有的雨點，都是水蒸气變的。 「凍作冰河冰化水」，dop
冰化了就變成水，水凍了就變成冰，這些是現象界万般的變 化，各种的變化。變化9s*
歸變化，本体不變，因為本体無相，亦無著。講本体是空嗎？也 錯了，講它是常住，=~~(
也錯了，講它是斷滅，也錯了，這一些都不是。 「漫從光影捉斜曛」，那么本iBZD~*
体的法身功能在那里見呢？在一切作用一切現象上見， 一切的現象都是它的現象，N5W=X<
一切的作用就是它的作用。所以，体在相、用中見，一般相 用都不著，才能体會了=gA
這個体。這是金剛經差不多最后的教育方法，佛都告訴我們了。 ]%
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2005/08/17 09:32am 
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