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  第十六品　　能净业障分 【复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕 恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我 念过去无量阿僧只劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无 空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百 分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末 世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩 提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思议。】 　　　　被轻贱的前因后果 【复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕 恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。】 　　这是个大问题啊！佛告诉须菩提，假使有人诚诚恳恳学佛，研究金刚经，结果一辈 子倒楣，为人轻贱。有人事业很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑来学佛，我 说你不要搞啊！这个事情不是好玩的，学佛就要倒楣的。他说菩萨会保佑发财；我说佛 不管这个事，因为佛学是空道，你要学只有放下。当然也有些人学佛反而发了财，大部 分都是遭遇更多困难。不但学佛如此，信别的宗教也是一样的，很多人说自己一辈子作 好事，结果倒楣透顶，什么坏事都到他身上。历史上司马迁也怀疑这个问题，善人做好 事，偏要倒楣；坏蛋个个好得很，身体又健康，精神又好又发财，又有办法，这个世界 上因果报应到那里去了呢？这是个大问题。 　　首先我们要了解，佛法的基础是建立在三世因果，六道轮回上。佛法讲的因果是讲 三世，认为生命是连续不断的，不是现在这一生，佛在别的经典里答覆过这个问题。有 人问过佛说，为什么世界上有许多人做好事，结果却那么惨呢？佛说因为他过去的恶业 还没有报完，所以先还这个恶报的债。他现在又做好人又做好事，那是将来或他生来世 要去收帐的。 　　讲到三世因果，大家很不容易相信，因为看不见的原故。其实很容易看，我告诉你 一个办法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以为有个法子传你。你只要看看我们自己一 生就晓得了，尤其我们在座中年以上的朋友，我们中年所遭遇的环境，是年轻时候已经 埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年轻及中年自己所作所为的结果。把人生分三个阶 段，二十岁前当前生，二十到四十当这一生，四十到六十当后生。这个三世因果也差不 多了。或者看近一点，昨天就是前生，今天就是现在生，明天就是来生。 　　我们很多同学常常跑来跟我开玩笑，老师啊！我前生究竟是什么变的？我又没有神 通，但是你自己可以看得见啊，「欲知前生事，今生受者是」。你这一生所遭遇的事， 就是前生的果报，「欲知来生事，今生作者是」。佛法最难之处就是这个三世因果，六 道轮回，它承认生命是永恒的，但生命的现象则是变来变去的。 　　中国文化易经也讲因果，可是易经的因果，与三世不同。像代表儒家的孔孟学说， 与代表道家的老庄学说，个个都谈到因果的道理。金刚经的这一节，特别提出来，假使 有人读念这个经典，结果为别人轻贱，被人家看不起，就是笑你，甚至说现在的时代， 最落伍的是学佛的人。随便搞一个玩意都好，怎么去学佛？好像一学佛，这个人在社会 上已经被打出去了，落伍到极点，处处被人家轻贱、看不起。佛说你要知道，以因果报 应来讲，是因为这个人先世的罪业，应该堕于恶道，「以今世人轻贱故，先世罪业，即 为消灭」，换句话说，将功折罪，抵那个罪。因为现在做好人、做好事，把过去生的业 报减轻了，消灭了，而另外得一个果报；这一个果报太不容易了，当得「阿耨多罗三藐 三菩提」，大彻大悟，要成佛。 　　我们听了佛这个话，只好对他老人家说，你老人家说的是对啦！但是我是不敢啦！ 只好客气一点。你要晓得，世间的福报已经不容易了，何况要想大彻大悟而成佛呢！但 是禅宗的顿悟观念很流行，一般人都想学禅，而且每个年轻人学禅，都等在那里开悟。 还有个同学说，已经坐了一个月了，怎么还没有开悟？我说慢慢等吧！再等下去吧！金 刚经现在告诉你，你看懂了吧！要把过去、现在，自己身心的业报清理完了，开悟的那 一点消息才会来，所以永嘉禅师说：「了即业障本来空，未了还须偿宿债」。我们人生 在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的结果。所以金刚经 这一点，大家不要轻易的看过去了，这是反转来告诉我们，要如何修持才有结果；必须 先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。过去生的业报没有消减，智慧是启发不了 的；因为你还在受罪，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。下面佛自己举 一个例子： 　　　　诚敬努力的人 【须菩提。我念过去无量阿僧只劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆 供养承事。无空过者。】 　　释迦牟尼佛报告自己的经过，回忆过去无量无数时劫，曾跟随那由他诸佛修持。那 由他是无量数的意思。释迦牟尼佛第一次开悟时的老师是然灯佛；中国后来有一本小说 封神榜中，就有一个然灯古佛。佛在然灯佛那个时候，发心学佛，可是他中间经过的善 知识、名师，共有八百四千万亿那么多的佛，每一个佛前面他都去学，而且供养过。 　　什么叫供养呢？像孝顺父母一样的孝顺师长，衣服、饮食、卧具、汤药，四事供养。 他说他都供养承事，他曾经都替他们做过事，做过弟子；他只要碰见一位善知识，自己 绝对不敢放逸，没有空过的。换句话说，总要学一点回来的。他讲的这几句话，就是说 自己的求学精神，勤劳而精进，谦虚而向学。 【若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及 一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】 　　他说，其实当时啊！没有一个人给他讲过般若金刚经的道理。现在释迦牟尼佛本人， 说出来这个道理，说假使有一个人，在后来末法的时代，能够抓住这部经的要点，受持 读诵，他所得的功德，比我当年供养几千万亿佛的功德还要大；百分不及一，千万亿分 所比不上，乃至算盘、电脑，算都算不出来功德有多大。换句话说，我们现在拿著这本 经在研究，所有的成果，所得的功德，比释迦牟尼佛过去所有的功德还要来得大！他是 这样鼓励我们。 　　　　不可思议的果报 【须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。 或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思 议。】 　　他告诉须菩提说，未来世上，有受持读诵金刚经的人，所得功德之大，他说啊！我 都不敢讲出来，我怕讲出来以后，有人听了会狂乱发疯，甚至于对佛法都不相信了；觉 得牛吹得那么大，没有这回事。所以佛说，不敢说，说了有人会不相信的，会怀疑的， 会发疯的。 　　佛是真的没有说啊！但是他补充了一句，这个金刚经的经义不可思议。你不要以为 金刚经文字看懂了，就以为懂了金刚经，它一层一层道理多得很。「当知是经义」，义 是道理，这个理不可思议，不是你的知识范围所能想像的。因此，这个经的果报，功德 的果报，也不可思议。 　　　　第十六品偈颂 　　　　业识奔驰相续流　　茫茫无岸可回头 　　　　同为苦海飘零客　　但了无心当下休 　　「业识奔驰相续流」，在佛学上说，我们生命的延续，就是一个业识的作用，业识 是佛经专有名辞。首先了解佛学上叫「业」，业不是罪，业是一股习惯性的力量。这股 力量包括了善的，叫善业；恶的，叫恶业。就是佛经上讲的业报；像造业、作业这些名 辞，都出于佛经。譬如我们有些小动作，有些人喜欢抓抓耳朵呀，或者抓抓头呀，这个 习惯，没有什么意识，无意识自然做出这些动作，就是习惯的力量。 　　无意识又是什么呢？现在心理学讲的下意识，在佛学上是第六意识背后的一面；譬 如现在最流行的第六感呀，灵感呀，都属于第六意识的范围。超过了第六意识，有一个 东西，就是我们的业识。我们活著自然有触觉的感受，这是业识。这个业识属于第六意 识的最后面，是第七八识的范围；现在心理学就很难解释，还在研究中。 　　人生寿命的长短，身体的好坏，甚至于应该生那一种病，或者环境上应该有那一种 遭遇，都是这个业识的作用。业识分析起来非常麻烦，但是，我们至少有一个了解，我 们坐在这里活著的人，是身体在这里起作用，浑身每一个细胞都是由于业识作用而存在， 而活著。所以上一品佛讲身布施，身布施很难，因为业识不容易布施的原故。 　　譬如我们在座许多青年学打坐，为什么心静不下来呢？因为你身体血液还在流，身 上的感觉还是有，是业识静不下来；业识茫茫，静不下来。如果真拿智慧的力量，心理 的作用，克服了这个业识茫茫，把身体的感觉放下来，当然大彻大悟；就算不大彻大悟， 也可以小彻小悟吧！所以佛在前面讲的以恒河沙等身布施，那决不是一件容易的事；因 为身体的感觉布施不了，越打坐病还越多。有些人，静坐学佛，把那个业识的陈年老帐， 通通翻出来了，这些非要还不可，把它还清了，了脱了以后，才能得解脱，才能够开悟。 这个生命中，昨天、今天、明天；去年、今年、明年；年轻、中年、老年，业识的因果 连续不断。学佛的经常有一句话，回头是岸，岸在那里啊？ 　　「茫茫无岸可回头」，苦海茫茫，回头是岸，这一句话大家经常说，却没有去想岸 在那里？岸就在回头那里，就是因为你回不了头。 　　所以我们大家做功夫，譬如打坐的人，两个眼睛开著也好，闭著也好，你总是注视 在前面，没有办法回转来，所以，回头是岸，这句话已经告诉你岸在什么地方了。岸是 什么呢？是广阔是空灵，到达了回头是岸的时候是怎么样的情况呢？不要忘记金刚经的 一句话：「此法无实无虚」。你说它空的也不对，说它有也不对，到这个境界你就找到 了岸。假使不晓得回头本身就是岸，那就是业识奔驰相续流，茫茫无岸可回头。 　　「同为苦海飘零客」，所以我们有一个感叹，我们众生，当然我自己也在内，都在 茫茫苦海里头翻翻滚滚。要怎么样才真得解脱？怎么样才真得道呢？ 　　「但了无心当下休」，当下无心，无心不是没有念头啊！说它是念头，把它压下去 也是不对的。能记住金刚经上一句话，无所住心，此法无实无虚，大致上说来，对真正 的修行，可以找到一点眉目了。希望大家在这里特别注意一下。 　　最后的结论也就是金刚经上这一品的原文，「当知是经义，不可思议，果报亦不可 思议。」果报到达什么不可思议？可以使你成佛，这是成佛的捷路。  YsQl
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 紫微初段 
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  [這篇文章最後由紫微初段在 2005/08/08 07:21pm 第 1 次編輯]HK
第十六品　　能淨業障分 v"n'j
【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮 惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我 念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無 空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百 分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。須菩提。若善男子。善女人。於後末 世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩 提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思議。】 Cu
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　　　　被輕賤的前因後果RrBDO
【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮 惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。】 #h_(`-
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　　這是個大問題啊！佛告訴須菩提，假使有人誠誠懇懇學佛，研究金剛經，結果一輩 子倒楣，為人輕賤。有人事業很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑來學佛，我 說你不要搞啊！這個事情不是好玩的，學佛就要倒楣的。他說菩薩會保佑發財；我說佛 不管這個事，因為佛學是空道，你要學只有放下。當然也有些人學佛反而發了財，大部 分都是遭遇更多困難。不但學佛如此，信別的宗教也是一樣的，很多人說自己一輩子作 好事，結果倒楣透頂，什麼壞事都到他身上。歷史上司馬遷也懷疑這個問題，善人做好 事，偏要倒楣；壞蛋個個好得很，身體又健康，精神又好又發財，又有辦法，這個世界 上因果報應到那裡去了呢？這是個大問題。 　　首先我們要瞭解，佛法的基礎是建立在三世因果，六道輪迴上。佛法講的因果是講 三世，認為生命是連續不斷的，不是現在這一生，佛在別的經典裡答覆過這個問題。有 人問過佛說，為什麼世界上有許多人做好事，結果卻那麼慘呢？佛說因為他過去的惡業 還沒有報完，所以先還這個惡報的債。他現在又做好人又做好事，那是將來或他生來世 要去收帳的。 　　講到三世因果，大家很不容易相信，因為看不見的原故。其實很容易看，我告訴你 一個辦法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以為有個法子傳你。你只要看看我們自己一 生就曉得了，尤其我們在座中年以上的朋友，我們中年所遭遇的環境，是年輕時候已經 埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年輕及中年自己所作所為的結果。把人生分三個階 段，二十歲前當前生，二十到四十當這一生，四十到六十當後生。這個三世因果也差不 多了。或者看近一點，昨天就是前生，今天就是現在生，明天就是來生。x
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　　我們很多同學常常跑來跟我開玩笑，老師啊！我前生究竟是什麼變的？我又沒有神 通，但是你自己可以看得見啊，「欲知前生事，今生受者是」。你這一生所遭遇的事， 就是前生的果報，「欲知來生事，今生作者是」。佛法最難之處就是這個三世因果，六 道輪迴，它承認生命是永恆的，但生命的現象則是變來變去的。 　　中國文化易經也講因果，可是易經的因果，與三世不同。像代表儒家的孔孟學說， 與代表道家的老莊學說，個個都談到因果的道理。金剛經的這一節，特別提出來，假使 有人讀念這個經典，結果為別人輕賤，被人家看不起，就是笑你，甚至說現在的時代， 最落伍的是學佛的人。隨便搞一個玩意都好，怎麼去學佛？好像一學佛，這個人在社會 上已經被打出去了，落伍到極點，處處被人家輕賤、看不起。佛說你要知道，以因果報 應來講，是因為這個人先世的罪業，應該墮於惡道，「以今世人輕賤故，先世罪業，即 為消滅」，換句話說，將功折罪，抵那個罪。因為現在做好人、做好事，把過去生的業 報減輕了，消滅了，而另外得一個果報；這一個果報太不容易了，當得「阿耨多羅三藐 三菩提」，大徹大悟，要成佛。 　　我們聽了佛這個話，只好對他老人家說，你老人家說的是對啦！但是我是不敢啦！ 只好客氣一點。你要曉得，世間的福報已經不容易了，何況要想大徹大悟而成佛呢！但 是禪宗的頓悟觀念很流行，一般人都想學禪，而且每個年輕人學禪，都等在那裡開悟。 還有個同學說，已經坐了一個月了，怎麼還沒有開悟？我說慢慢等吧！再等下去吧！金 剛經現在告訴你，你看懂了吧！要把過去、現在，自己身心的業報清理完了，開悟的那 一點消息才會來，所以永嘉禪師說：「了即業障本來空，未了還須償宿債」。我們人生 在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的結果。所以金剛經 這一點，大家不要輕易的看過去了，這是反轉來告訴我們，要如何修持才有結果；必須 先要真修行消掉自己的業報，智慧才能啟發。過去生的業報沒有消減，智慧是啟發不了 的；因為你還在受罪，所以不會得阿耨多羅三藐三菩提，不會大徹大悟。下面佛自己舉 一個例子： 50+j
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　　　　誠敬努力的人 t-
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【須菩提。我念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆 供養承事。無空過者。】 o'
　　釋迦牟尼佛報告自己的經過，回憶過去無量無數時劫，曾跟隨那由他諸佛修持。那 由他是無量數的意思。釋迦牟尼佛第一次開悟時的老師是然燈佛；中國後來有一本小說 封神榜中，就有一個然燈古佛。佛在然燈佛那個時候，發心學佛，可是他中間經過的善 知識、名師，共有八百四千萬億那麼多的佛，每一個佛前面他都去學，而且供養過。z?Q/
　　什麼叫供養呢？像孝順父母一樣的孝順師長，衣服、飲食、臥具、湯藥，四事供養。 他說他都供養承事，他曾經都替他們做過事，做過弟子；他只要碰見一位善知識，自己 絕對不敢放逸，沒有空過的。換句話說，總要學一點回來的。他講的這幾句話，就是說 自己的求學精神，勤勞而精進，謙虛而向學。 %W-
【若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及 一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】 ge;
　　他說，其實當時啊！沒有一個人給他講過般若金剛經的道理。現在釋迦牟尼佛本人， 說出來這個道理，說假使有一個人，在後來末法的時代，能夠抓住這部經的要點，受持 讀誦，他所得的功德，比我當年供養幾千萬億佛的功德還要大；百分不及一，千萬億分 所比不上，乃至算盤、電腦，算都算不出來功德有多大。換句話說，我們現在拿著這本 經在研究，所有的成果，所得的功德，比釋迦牟尼佛過去所有的功德還要來得大！他是 這樣鼓勵我們。 y
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　　　　不可思議的果報e
【須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。 或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思 議。】V
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　　他告訴須菩提說，未來世上，有受持讀誦金剛經的人，所得功德之大，他說啊！我 都不敢講出來，我怕講出來以後，有人聽了會狂亂髮瘋，甚至於對佛法都不相信了；覺 得牛吹得那麼大，沒有這回事。所以佛說，不敢說，說了有人會不相信的，會懷疑的， 會發瘋的。%VK
　　佛是真的沒有說啊！但是他補充了一句，這個金剛經的經義不可思議。你不要以為 金剛經文字看懂了，就以為懂了金剛經，它一層一層道理多得很。「當知是經義」，義 是道理，這個理不可思議，不是你的知識範圍所能想像的。因此，這個經的果報，功德 的果報，也不可思議。B
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　　　　第十六品偈頌#UTQ+p
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　　　　業識奔馳相續流　　茫茫無岸可回頭 　　　　同為苦海飄零客　　但了無心當下休 sXT
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　　「業識奔馳相續流」，在佛學上說，我們生命的延續，就是一個業識的作用，業識 是佛經專有名辭。首先瞭解佛學上叫「業」，業不是罪，業是一股習慣性的力量。這股 力量包括了善的，叫善業；惡的，叫惡業。就是佛經上講的業報；像造業、作業這些名 辭，都出於佛經。譬如我們有些小動作，有些人喜歡抓抓耳朵呀，或者抓抓頭呀，這個 習慣，沒有什麼意識，無意識自然做出這些動作，就是習慣的力量。 (
　　無意識又是什麼呢？現在心理學講的下意識，在佛學上是第六意識背後的一面；譬 如現在最流行的第六感呀，靈感呀，都屬於第六意識的範圍。超過了第六意識，有一個 東西，就是我們的業識。我們活著自然有觸覺的感受，這是業識。這個業識屬於第六意 識的最後面，是第七八識的範圍；現在心理學就很難解釋，還在研究中。 ^Bg8ZT
　　人生壽命的長短，身體的好壞，甚至於應該生那一種病，或者環境上應該有那一種 遭遇，都是這個業識的作用。業識分析起來非常麻煩，但是，我們至少有一個瞭解，我 們坐在這裡活著的人，是身體在這裡起作用，渾身每一個細胞都是由於業識作用而存在， 而活著。所以上一品佛講身佈施，身佈施很難，因為業識不容易佈施的原故。 ^
　　譬如我們在座許多青年學打坐，為什麼心靜不下來呢？因為你身體血液還在流，身 上的感覺還是有，是業識靜不下來；業識茫茫，靜不下來。如果真拿智慧的力量，心理 的作用，克服了這個業識茫茫，把身體的感覺放下來，當然大徹大悟；就算不大徹大悟， 也可以小徹小悟吧！所以佛在前面講的以恆河沙等身佈施，那決不是一件容易的事；因 為身體的感覺佈施不了，越打坐病還越多。有些人，靜坐學佛，把那個業識的陳年老帳， 通通翻出來了，這些非要還不可，把它還清了，了脫了以後，才能得解脫，才能夠開悟。 這個生命中，昨天、今天、明天；去年、今年、明年；年輕、中年、老年，業識的因果 連續不斷。學佛的經常有一句話，回頭是岸，岸在那裡啊？ t
　　「茫茫無岸可回頭」，苦海茫茫，回頭是岸，這一句話大家經常說，卻沒有去想岸 在那裡？岸就在回頭那裡，就是因為你回不了頭。 Y|s:n2
　　所以我們大家做功夫，譬如打坐的人，兩個眼睛開著也好，閉著也好，你總是注視 在前面，沒有辦法回轉來，所以，回頭是岸，這句話已經告訴你岸在什麼地方了。岸是 什麼呢？是廣闊是空靈，到達了回頭是岸的時候是怎麼樣的情況呢？不要忘記金剛經的 一句話：「此法無實無虛」。你說它空的也不對，說它有也不對，到這個境界你就找到 了岸。假使不曉得回頭本身就是岸，那就是業識奔馳相續流，茫茫無岸可回頭。+
　　「同為苦海飄零客」，所以我們有一個感歎，我們眾生，當然我自己也在內，都在 茫茫苦海裡頭翻翻滾滾。要怎麼樣才真得解脫？怎麼樣才真得道呢？ V
　　「但了無心當下休」，當下無心，無心不是沒有念頭啊！說它是念頭，把它壓下去 也是不對的。能記住金剛經上一句話，無所住心，此法無實無虛，大致上說來，對真正 的修行，可以找到一點眉目了。希望大家在這裡特別注意一下。 1Zu'qk
　　最後的結論也就是金剛經上這一品的原文，「當知是經義，不可思議，果報亦不可 思議。」果報到達什麼不可思議？可以使你成佛，這是成佛的捷路。 0{








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  初段前辈:.(Gj
这个格式的问题实在让我头痛. 试了N个方法还是不行. 麻烦你告诉我如何调整可以吗?,m
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这样就不用DOUBLE  EFFORT INPUT了. 谢谢BpXV!:








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