| |
第二十八品 不受不貪分
【須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若复有人。知一切法無我。`_Hdnd
得成 于忍。此菩薩。胜前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。'U\ZB
須菩提白 佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是6ep,HU
故說不受福
德。】
愛布施的菩薩
【須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若复有人。知一切法無我。z
得成 于忍。此菩薩。胜前菩薩所得功德。】
金剛經另外有一個特點，除了教授法特殊以外，還有個特點，就是佛善于推銷；t
就 像西門町百貨公司的推銷員一樣，自己在那邊吹喇巴就賣起來。當年在上海、杭&IB:
州、山 東青島，經常看到賣梨膏糖的，手里拉個洋琴，一邊唱：小孩子吃了我的糖9lf5x
啊，讀書考 得好呀，老年人吃了我的糖呀，永遠長生不老呀，女人吃了我的糖，又(I]ow
是青春又美麗呀 ……我們看了金剛經啊，就覺得佛在賣梨膏糖，他說不了几句，就&ge
是這個功德怎么樣， 那個功德又怎么樣；等到你相信了它的功德，他又把功德推翻.n
了，這是佛的教授法。
但是我們要留意，這本經一講到重要的地方，他就吩咐須菩提說，這個經功德8\+
怎么 大。前面几次就是講本經的功德，受持讀誦，功德都非常大。到了這一段，他, kd
又告訴須 菩提，大乘菩薩們的布施，不是前面兩次所說的一般人們的七寶布施。我HfQ
們在座的人， 与世界上所有的人都是菩薩，是因地上的菩薩，等于憲法規定年滿十zv
八歲的國民，都具 備當選任何公務的資格一樣。一切眾生，只要具備靈性的，都是$u
因地上的菩薩，成就了 的菩薩，叫果地上的菩薩。
所以大家可以大膽的承認，自己就是菩薩。以菩薩戒來說，自殺是不准許的，l
連自 己故意破坏自己的身体，也是犯菩薩戒的，等于出佛身上血。因為這個身体是KBJ@
菩薩身， 不能隨便破坏。由此我們了解，曾子在孝經上說，「身体發膚，受之父母，qp|X
不敢毀 傷。」是同樣的道理。孔子也告誡，「君子不立于危牆之下」，明知道是危vAo
險的牆邊， 偏要拿身体去靠，這就是不孝。拿佛法來講，也是犯菩薩戒，因為你這Tw|3`
個肉身不屬于你 的，悟道以后，這個肉身就是肉身菩薩；換句話說，就是菩薩的肉~7-nG=
身；菩薩就是得道的 人，有道德的人。
現在說到菩薩要來布施，怎么菩薩還要來布施呢？其實連佛都還要布施，這一LS
點我 們特別要注意。在佛的戒律上看到許多地方，佛帶領一般弟子修行，學生中有5
眼睛看不 見的，佛幫忙他做事情，那些弟子說，你老人家怎么還來幫忙呢？他說我LnP75U
也是要培養功 德，他說一個人做功德是無窮無盡的。換句話說，做好事是不分尊卑fjP, 1
地位的，也沒有夠 的時候。不要以為自己至高無上，崇高偉大，好像功德圓滿了，e:uL
那就算成了佛，也已經 不值錢了；這种佛我們可以把他拉下來。所以佛的偉大也就ce+\d
在此，他永遠不斷的以身作 則，不斷的善行培養功德。一切菩薩修持善果，修持功z84H
德，永遠都是無窮盡的。
譬如當年我所參學的那些前輩大師們，尤其在西康西藏，看到的好几位活佛，92fGa#
他們
有很多弟子，自己卻很辛苦出來化緣，供養弟子們。這些弟子們在那里很舒服，在*n=
那里
閉關的閉關，修行的修行。有時候一個地方經常維持四十個修行的學生。
我們看禪宗的語錄，牛頭融禪師沒有悟道以前，在牛頭山入定；入定的時候，"P0Hv
天人 送食，吃飯也不須要自己做，到時間自然有天女來送食。又有百鳥銜花供養，=L+wxK
當時還沒 有悟道，只是入定而已。后來悟道以后，自己就不入定了，其實他都在定=
中。所以不在 山上打坐，下來辦教育，帶領了很多人修持，通常有五百人跟他學。=r#j1#
而他每天要走几十 里路來回，背米，挑米，古代交通不便，米挑來給學生們吃，給?2zG/
徒弟們吃。
所以看了這樣的精神，我們曉得真正的學佛，要在行為上注意。一般學佛的人QS
觀念 錯誤，認為學佛可以偷懶，可以躲避，以為在學佛，万事不管。這完全是錯誤M8aJ&d
的態度， 不但不夠小乘，就是基本做人的行為都算錯誤的。這是因為我們看到金剛8
經上提出來， 菩薩以滿恒河沙等七寶持用布施，而談到大乘菩薩們的發心。
一切法無我
菩薩們用充滿恒河沙那么多珍寶財富布施，這個功德當然很大，而他自己本來FK.9
已經 是菩薩了，還要去做功德。假使有一個人所做的比這個菩薩所做的功德還要大，r$;%Df
那是什 么呢？「若复有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩胜前菩薩所得功德。」vHx++i
一個真正 果位的菩薩，知道做到，一切法本身無我，這是由般若經講唯識「一切法P)PK
無自性」而來 的，這一點需特別注意。尤其一般青年同學們研究法相，听過唯識的，^.Uj
特別注意。
后代講唯識學常有一個很大的錯誤，就是把唯識學的一切法無自性的「性」字，9
同 禪宗明心見性的「性」，當作是一回事，把觀念拉在一起。這可以說是毀謗，也(/]
可以說 是愚蠢無知。這些人由于對見「性」一字的誤解，因而大罵華嚴宗，天台宗，Q9w}
禪宗等性 宗的理論，認為明心見性可以成佛屬于外道，算是真常唯心論，認為是有}:P
個東西；佛法 本來講空，怎么有個東西呢？
我們先要知道，佛經常有心与性兩個字，是要特別小心注意的。譬如金剛經說6N
過去 心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這個「心」字是借用的，是講我們J
意識思想 活動的第六意識的這個心，也是心理作用這個心。
有時候講的心純屬一個代號，代表了本体，實相般若那個境界。形而上那個体，l/
有 時用心來做代號，有時用性做代號。這是因為過去我們翻譯的工具上，遭遇用字_j
困難的 問題，必須要了解。而唯識所講的一切法無自性，是指一切世間出世間事物us^SR
及一切的理， 它單獨的本身，沒有永遠存在的性能，也沒有單獨存在永遠不變的一{:
個性質。
譬如我們剛才講天气很悶熱，過一會下雨了。但是每一滴雨無自性，雨下來，a}p68
碰到 土地就流失了。千千万万點雨下到大海，下到大地，凝結起來又返本還原，所HP)6(E
以它無單 獨存在的自性。那么你說，雨沒有單獨存在的自性，最后歸到一個水性對s7D,ZC
不對？也錯了。 因為地、水、火、風也是一切法無自性，非空非有，不斷不常；所$Q5!$6
以佛法的最高處就在 這個地方。我們一般研究佛學的教義教理，都容易走上或錯解$'
取義，或斷章取義的岐路。
這一點要特別小心注意。
我們現在提出來，唯識宗所講一切法無自性，也就是般若宗金剛經這里所講，Hv%
「一 切法無我」的道理，這兩個是同一道理，只是不同表達的方法而已。所謂一切e
法，包括 了世間的一切，及出世間的一切。甚至證得羅漢境界、菩薩境界，乃至于h}3
成了佛，證得 無為涅盤之果，也都屬于一切之內。一切包含了一切。知道了一切法"NA8$
本身無我，并沒有 告訴你無我以后是空，只有告訴你無我。至于無我以外有沒有真>
我？那是你的事了。
我們研究金剛經從開始到這里，它只有遮法，是教育的方法，就是把你的方法6q@28i
擋起
來，否定了你，但是他沒有告訴你一個肯定的，沒有說什么才是對。他沒有承認你，po-5"]
或 肯定你那一個才是對，要怎么樣來肯定。一切法無我，到了這個境界，懸崖撒手kB@"u
自肯承 當，要你自悟、自證、自肯。
關于自肯自證的問題，我們要談到玄奘法師到印度留學的事。印度當時還是聯&=M
邦政 府，几十個國家，外加多种的外道，為了爭辯一個佛法哲學的問題，吵得不可^G
開交，大 家立了契約，失敗的一方就不能存在了。法師們已經沒法辯論時，剛好碰N,
到玄奘法師去 了，听說這個中國和尚學生智慧很高，就請他做評判。玄奘那時還很.a&&
年輕，就上高台主 持，最后的問題是，既然證到了佛法，最后到達無我相，有一個8'
相也不對，有一個知也 不對，那么如何叫做證得呢？怎么可以證明已經得道了呢？8SqA[Z
玄奘法師就講了一句名言：
「如人飲水，冷暖自知。」這個事情就此做了結論，也保持住了印度當時的佛教。`\!>c
所以這個自證的部分，等于人喝水一樣，是涼是熱，只有你自己知道；告訴你，!/8j
你 也不知道。這個問題回答得很妙，不過如果現在再做科學論辯的話，這個問題還y[4
有問題， 這里暫時不多作討論。所以一個人知道一切法無我后，遮住了以后，既沒O-
有說無我就是 空，也沒有說無我以后有個真我，我們不要隨便給它加上。像這种地C
方，般若智慧的成 就是要自己參的。
定与忍
知道了一切法無我，「得成于忍」，這句話更嚴重，怎么樣叫忍？這個忍在佛D
法修 持里是一個大境界。我們曉得所謂講得定，是以小乘的范圍來講；修大小乘之85C,0v
果，都是 以定來作基礎，學佛沒有進入定的境界，是沒有基礎的。不管在家出家，i\Xgna
道理是一樣的， 沒有基礎就只是一個普通學的人而已，但是定本身并不一定就是佛O
法。至于大乘的佛法， 則必須「得成于忍」。得忍与得定不同，所以說菩薩要得無!
生法忍，才進入大乘的境界。
無生法忍不能當作定來解釋，如果把無生法忍當成是定，那乾脆說無生法定該多好$
呢！
所以這個忍字，要再加研究才是。
再看金剛經的本身，六度成就中講過布施成就，但持戒成就不提，實際上布施9c@
的成 就之中就有持戒的精神。全部經典都講般若成就，但是卻不提禪定成就，你真>zN
正得了般 若的成就，自然就是禪定。六度中間，布施、忍辱、般若，這三個成就到y
了，所謂持戒、 精進、禪定自然都到了。關于這一點，我們研究金剛經要反覆去讀)L
去深思，去參究，慢 慢的你就可以真懂了。
講到得成于忍，前面佛自己說，過去修忍辱波羅密的時候，被歌利王割截身体，v
沒 有動過怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦。這是什么境界？大家要Y<O{
研究 啊！這是定，這是無生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。大家現在學禪，.z^x/
或者讀了 些書，看了一首詩，不然听到青蛙叫，狗儿跳，嗯，我悟了，我們也拿一!
把刀，也學歌 利王割你一刀試試看，看你得成于忍還是得成于恨？你悟了嘛！悟了,\
應該有這個境界 啊！所以說，此事不要隨便談，禪學可以隨便講，真正的佛法是要q5
求證的，金剛經的榜 樣都擺在這里。
真正知道了一切法無我的時候，達到了無我的境界，自然達到了無生法忍的境Q
界。
當然，到達了無生法忍，還只是大乘菩薩初步！只是這個菩薩超過前面所譬喻的菩e
薩。 也就是說，拿無量無數的七寶來布施，有相物質的布施，功德不如無相布施功O/=z
德的万分 之一。
金剛經講到二十八品，差不多點題了，非常重要。勉強把無生法忍的境界研究tI!$
研究 看，先不談求證，先在理論上找找看。佛沒有告訴我們這是一個什么境界，其|/XE`
實佛說過 了，只是大家看過去忘記了。佛開頭就說善護念，應無所住而生其心，一)T9.(q
切無著無相。
由于善護，無著，無相，就可以知道一切法無我，得成于忍。金剛經開頭佛就已經E.
跟我 們講了，他在傳法呀！他不是在講經啊！后世所謂講經与說法是不同的。
像這里佛說的，教你怎么樣修，你有問題問他，他答覆你，那是說法。像我們p\2
現在 講經，是根据佛菩薩們所說的加以討論，這個是講經，所以講經是講經，說法>]]G
是說法。
過去在大陸大叢林、廟子里，有說法堂，有講經堂，各處不同的。說法堂里大和尚{9O
上堂， 不帶書本，一個字都不用，就憑自己所證悟的、功夫的、智慧的經驗，隨便bej
討論，這個 叫說法。
金剛經開始就告訴我們修持的方法，是善護念，無住，由此而得成于忍，無生29Qn0
法忍。 說到這里我們再舉一個禪宗公案來說明。
張拙的故事
唐末五代的時候，禪宗鼎盛，有一位在家人叫張拙，去見一個禪師問道，禪師N
問他叫什么名字？他說我叫張拙。這個禪師說，找個巧都找不到，那里來個拙呀！%~2gm
他就悟道 了！就那么快，言下頓悟，這一句話就悟道了。我們現在找找看他悟個什$J"Vbw
么？他悟得一 切法無我了嘛！得成于忍，對不對？拿教理說暫時懂了吧？所以他就HHOI
作了一首偈子：
光明寂照遍河沙 凡圣含靈共一家
一念不生全体現 六根才動被云遮
斷除煩惱重增病 趣向真如亦是邪
隨順世緣無挂礙 涅盤生死等空花
「光明寂照遍河沙」，這是講体，一切眾生同一本性，這個自性之体是光明清snU
淨， 無相。寂照不是真常唯心，那是形容詞。遍河沙，無所不在。「凡圣含靈共一/
家」，一 切眾生与佛無差別，心、佛、眾生三無差別。「一念不生全体現」，注意&2~V9X
啊！一念不生 是無生法忍初步的境界，怎么說是初步的境界呢？真正無生法忍，万k
念皆生還是無生法 忍，那是菩薩成果，初步的境界是一念不生。還有我們學佛修持0+aef
的人不要搞錯了，以為 一念不生了，以為念頭、思想都不動了，那不是一念不生，5I
那是昏沈。什么是一念不生 呢？善護念，無住，一切無住，過去心不可得，現在心JJ
不可得，未來心不可得，不可得
亦不可得，就是一念不生，生而不生。所以「六根才動被云遮」，這都是初步的無Y1
生法 忍，到了最后六根全動也沒有被遮住，所以剛才講，佛說的無相無住。
但是這中間也分兩層，就是根本智与后得智的不同，不能以聲色來悟道，去掉.H< 5F
聲色以外，一念不生全体現，六根才動被云遮，這還是只得根本智的這一面，沒有S98rq"
得到后得 智。 「斷除煩惱重增病」，為什么不必斷除煩惱，斷除妄念呢？你打is&,
起坐來，一天到晚
斷除煩惱，把煩惱空了，妄念空了，那個就是妄念啊！那個就是煩惱啊！所以你不S$Z
能得 定，反而成心理的病相，所以說斷除煩惱只是再重增一層病。
「趣向真如亦是邪」，你心理只想抓個道的境界，就也是邪見！一切法無自性，NT
所以你不能抓一個真如道的境界，有個道的境界，就正是妄念的境界，就是煩惱，=Y*1F
那就不 是一切法無我的道理。因此這位居士后來并沒有出家，在家菩薩后來就成道。o>]
下面兩句 話你看他大徹大悟的話，也無所謂在家出家。
「隨順世緣無挂礙」，活到這個世間，隨順世緣，就是所謂禪宗祖師講，真正V
悟了 道的人，是怎么樣修行呢？兩句話，「隨緣消舊業，更不造新殃。」就是還債1:un@
而已，隨 緣消舊業，不再去造新的坏業力。當然新的善業還不斷在做啦！隨緣消舊"-vp"{
業，不再造新 殃。這個就是隨順世緣無□礙的道理。最后他的气派更大，所謂了解u^5*f3
金剛經的全部。
「涅盤生死等空花」，不但生死等空花，學佛證到涅盤也沒有什么了不起，涅JWg<H
盤也 是空花夢幻，空中的花果，不實在的，所以涅盤生死等空花。我們拿這個張拙T
的公案， 來說明金剛經所講，「知一切法無我，得成于忍」的道理。
有求就有住嗎
【何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福N8:{s
德。 須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。】
「以諸菩薩不受福德故」，這句話又點題了，因為真正行大乘菩薩道的人們，]
他做 善事不想求福德的果報。所謂做一切善事，義所當為，應該做的啊！假使我們x
行善救世 救人，認為我在培福報，又錯了，那是凡夫的境界，不是菩薩的心性。所?p
以一切菩薩不 受福德，他不求果報。須菩提听到這里又怀疑了，他說，為什么說菩.I{B/
薩不受福德呢？剛 才我們說過嗯！菩薩并不以求福德之心去行善，是做應該做的事，RJo\I
本份的事，做了就做 了，不住、不著，這個還有什么問題啊！難道須菩提比我們還6x
要笨，還要問一下，為什
么菩薩不受福德嗎？
你說須菩提問這個話對不對？當然對，問的很高明。對，菩薩做善事，并不是~#oPf
為了 求福德，但是既然無住無著，求求又何妨啊？換句話說，求也是不住啊！菩薩(En
難道沒有 這個气派嗎？他問的是這個道理。你不要小看這個問題，須菩提問的非常L
嚴重啊！既然 是菩薩，此心無住，行一切善，此心無所求，這是無住。有所求就有?,4<W
住嗎？那這個菩薩 還沒有徹悟吧？還沒有對吧！他問的是這個道理。所以佛也几乎Ftxe7j
被他問倒了，又赶快 說：
「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」諸佛菩薩都在行功~ruB=
德， 當然不應該貪著，因此說，雖然有福德，自己并不貪著，有好處，自己并不領Ie+
受，而回 向給世界一切眾生，愿這個世界一切眾生受這個好處，自己不想要。所謂X
大布施，所謂 布施法門，布施波羅密多，就是這個道理。
所以有一個結論，真正證道悟得般若的人，沒有自私的，不會走小乘的路子，*>+
是布 施第一。布施是法布施、財布施、無畏布施，一切的布施，菩薩道都在其中了。zcwPQ
這一品 我們結論的偈子：
第二十八品偈頌
默然無語是真聞 情到無心意已薰
撒手大千無一物 莫憑世味論功勛
「默然無語是真聞」，這是講真正學佛智慧与功德，真正的佛法，一切無我無u<
自性。
那么佛說的法也是方便，真正的佛法也說不出來。所以，佛曾經有一次在摩羯陀國，p6TyDT
對 學生不講話了，在摩羯陀國閉關三個月，不說話。這表示佛法沒得可說的，要你qWK
自己去 證，所以默然無語，說無可說，這是真聞。
「情到無心意已薰」，真修到無心之地，一切行，一切處，都是無心。一切情3+
意識 都自清淨了。什么是無心呢？就是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可QaBCx
得，到無 心之處，這個第六意識完全轉了，才呈現智慧的境界；所謂轉成妙觀察智，3%|9{
般若的境界。
「撒手大千無一物」，怎么樣修持才能夠達到這個無心之處呢？懸崖撒手還不VR
夠， 三千大千世界的一切，都可以拿來布施，一切都可以放下，真正的放下；就是+w& 9:
六祖說本 來無一物。所以，學佛法就是兩條路，要求福德的成就，諸惡莫作，眾善q'%
奉行，是提得 起；要想智慧的成就就是放得下。
提得起，放得下，才有資格學佛；提得起，放得下，自然就可以成佛。說般若-nY
境界， 一切万緣放下，諸惡莫作，眾善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修|3O,v
一切福德， 福德不是世間上的福報喔！一個人要悟道成佛是要大福報的！真正的智ZcBM
慧也是需要大福
報的，不是世間的福報所能成的。
V:;hWK
$
| | |
|
|
|
頂端 
加到"我的最愛"
主題管理：
總固頂 
取消總固頂 
短訊息
查看
搜尋
通訊錄
引用
回覆
只看我
2005/08/18 09:38am 
IP: 已設定保密