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第二十九品 威儀寂靜分
【須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如e
來者。
無所從來。亦無所去。故名如來。】
無來亦無去
【須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如S
來者。
無所從來。亦無所去。故名如來。】
這本經典是講智慧的成就，般若波羅密多大智慧的成就，而成佛的方法及路線，)FX
由
須菩提提出來問，佛說明了一個入門的方法──善護念，就是金剛經的要點。真正$
的修
養，不管在家出家，只有三個字，「善護念」。任何人成了佛的時候，都有十個名\N81Lc
號，
譬如佛、世尊、如來、善逝、無上士，等等，都是他的名號之一。「如來」是個通i
稱，
任何一個成了佛都稱如來。佛教到了中國以后，我們一般的觀念就把它加起來稱，VV@6~q
叫作
如來佛。如來本來就是佛，佛就是如來，不同的名稱而已。
為什么成了道的要稱如來呢？如果我們先拿中國文字來研究，「如」是好像，^=(+p
「來」是來了，好像來了。他實際上不來也不去。以人世間來去的現象，說明本体2fJ
道体
的作用，就是好像來了，沒有來。
譬如電燈，電風扇，把開關一打開，這個電來了，但是看不見電，只感覺到光，o'4n<B
感
覺有風，電來了沒有？來過了，好像沒有來，它又消散了。電去了沒有？去了，好|s-
像沒
有去，再發動它又來了，它是不來也不去，不生也不死。如來是眾生本体自性，道Er\e$#
体的
一個現象。譬如人有喜怒哀樂，有思想有妄念，我們在座的人至少有二十年以上的Z
人生
經驗，甚至有六七十年的人生經驗。我們一生都經過太多的悲歡苦樂，得意与失意，CXP r,
痛
苦与煩惱。但是，當我們此刻坐在這里的時候，那些煩惱，那些一切，都整個沒有0J
了，
再也沒有了。去年的事沒有影子，不要說去年，昨天的事情已經沒有影子了。可是U\U
有沒
有昨天的事？有沒有十几歲時的事呢？都有，好像來過了，「如來若來若去」，你a
說沒
有來過，的确來過，几十年人生所做過的事，你說做過沒有？若來！好像來過；可d,j,>
是現
在都沒有了，昨天的事，做夢一樣過去了。昨天的事走了沒有？若去！好像走了，5)_KR
好像
又沒有走，一想，又在眼前。
如來這個名號，也就是說明心性本來的那個現象，這個現象就是佛經所講的相，vs >.\
也
就是心相，心性起作用的一种現象。我們再縮小一點來說，第一分鐘一個人開始講QW
話，
我們大家听到沒有？若來，好像來過了，每一句話听過了，又過去了，若去，好像N^5i$9
走掉
了，他再說，又來了，但這個本体如如不動。所以佛經說的是形容，當我們證到修lI
養到
那個境界，几乎近于清淨空相的時候，如如不動。好像不動，沒有真不動，假使真q
不動
的，那就是個死東西了。
自性本身，也就是說真如本身是活潑潑的，只能形容是如如不動。這個如字，f
在佛
法里經常看到，像「如夢如幻」，「真如」文字倒轉就是「如真」，好像是真的。V
你如
果執著了一個真的，那就落在執著上，執著就是妄念，又是錯誤。所以「真如」好maOO
像是
真的；「如來」是對佛法身的稱呼。
一切眾生与佛，都有法報化三身，法身是自性的本体，等于剛才我們的一個比3
方，
虛空中都有電，是宇宙間的能量變化，你手碰虛空并不會触電，待因緣成就，一磨ciz
擦就
發電，它本來在虛空中存在。如來若來若去，法身是不生也不滅，所謂不生不滅也)
就是
不來也不去，不死也不生，它是永恒，好像永遠是常在，這是說法身。
報身，就是我們現在父母所生之身，也可以說是化身。我們大家學佛修道的，>8
有些
人開悟了，有些人得定，有些人燒出舍利子了，那充其量不過是法身成就，報身沒^YME#
有轉。
得到了報身成就，轉成圓滿報身時，不但可以無病無痛，更完全變成色界天人之身。zBn
但
是圓滿報身的修持，還不是一般打打坐修修法就可以的，要悟后再起修，這是另一q
條路
線。修成了圓滿報身以后，就有千百万億化身，現在這個肉身，就可以化很多身出2
去了，
其實三身只是一身。
菩薩的化身有千百類，很多菩薩化身异類眾生。所以我經常說，吃牛肉小心啊！3BbV?~
說
不定吃了一個牛菩薩，因為菩薩要去教化牛，所以化身成牛。
如來的境界
法身怎么來的呢？你們大家在參話頭，這個思想那里來？那里去？「無所從來，o]+ r
亦
無所去，是名如來。」你為什么去管思想？它來的時候，貿然而來，去的時候，貿w)
然而
去，所以大家打坐的時候，拚命想把妄想空了，你看，多傻啊！傻得像顆金剛一樣，:eX;m#
顛
扑不破的傻。人家金剛般若波羅密，我們傻得呀像般若波羅密的金剛，笨得要命，/V
你為
什么除妄想？妄想本來空的呀，無所從來，亦無所去，是名如來，留也留它不住，tY
哪個
人把思想留住了？你說我覺得痛苦煩惱，你不是說傻話嗎？昨天的日子早過去了，kP\'Wf
昨天
的煩惱早沒有影子了，現在坐在這里不煩惱嘛！你現在很煩惱，等一下不煩惱嘛！`
不可
能永遠煩惱，煩惱并不停留；換句話說，清淨境界，也并不停留。所以有些人做功o0
夫，
偶然坐一堂清淨，然后下了坐，兩腿一放，唉唷，清淨跑了。清淨怎么跑得了呢？9?
無所
從來，亦無所去，是名如來，清淨根本沒有跑，是你理解見地不夠清楚，所以覺得4
功夫
跑掉了。有的人說，功夫來找我，什么叫功夫啊？無所從來，亦無所去，是名如來。]_g
你
如此懂了，無一刻不在清淨中，由此起修，慢慢到達三身成就。
關于三身，前面也曾說過，法身就是如來，報身就是世尊，化身就是佛。拿理@
論的
道理說，法身是体，報身是相，千百億化身是用，就是体、相、用。万事万物都有bSX(%M
它的
体，相，用。我們曉得這個道理以后，現在大家說修行，學佛，要找名師呀，拜老*ud'L&
師呀，
傳一個密法……不必要的啊！佛沒有保留的都說了啊！一個成道的人如果有保留，?O
要你
鈔票送得多，頭磕得夠了才傳給你秘密，那你千万不要去碰，至少我是不會去碰，t]1rkf
因為
他做人的道德還不夠嘛！真正的道，是天下之公道，沒有什么秘密，什么上天有忌$
諱啊，
不能妄傳啊！都是胡說。
道是天下人的東西，有人認為，坏人不應該度，光度好人，好人何必要你度呢？ub2zl
他
本來就是好人嘛！佛來度佛干什么？佛是到苦難的地方去度化眾生，去教化難度的cgL0Ay
眾生。
所以佛把道都告訴你了，修持的方法，金剛經上都有。現在，我們加上許多羅羅嗦_!k<b
嗦的
說明，是說明心理狀況，不要著相。
有許多人學了佛，受了宗教儀式的困扰，看了經上這一句，「若有人言，如來-x
若來
若去」，不免有時會夢到佛，那個佛啊，是躺著的臥佛。還有人問：老師啊，真的E`w\Uo
假
的？我說真的呀，當然真的嘛，因為你夢到嘛！你現在還在說夢話，對不對？你在:w 7^
說夢
話，我是清醒的人。
有人來說昨天他夜里看到佛，我說當然真的嘛！因為他還在說夢話嘛！所以我E
們清
醒人答覆他，是對付他那個說夢話的樣子。這個是什么呢？要研究唯識才知道這是OI@Qy
意識
境界的影像。世上人做夢，隨便你做什么夢，都是你一輩子做過、听過、想過、看2#x
過的
經驗，不會超出這個范圍。如果超越了這個范圍的夢，另當別論，那個道理就很深:_
了；
有時是你前生阿賴耶識那個影像，不是這個世界上的，是偶然帶過來的。
有人認為如來來了，昨天來看我，又是佛光普照我，現在沒有了。「若坐若臥」，Ks
有些看到是坐像，有些看到是臥像。佛說啊，你不要搞錯了，如果有人學佛這樣著[FJ2R
相的
話，「是人不解我所說義」，這個人根本不懂佛法，不理解佛所說的道理。
什么理由呢？真的佛，法身之体，悟了道，證得法身之体，無所從來，亦無所_b
去，
不來也不去，不生也不死，不坐也不臥。你說那是個什么境界？不要被文字騙過去-
了，
那是個非常平凡的境界。什么境界？就是你現在這個樣子。你現在這個樣，不坐也@
不臥，
不來也不去，現身就是佛，既沒有動坏念頭，也沒有生好念頭，此心平平靜靜，不8un_
起分
別，當下就在如來的境界里！你不要把佛的境界假想得那么高遠，其實是非常平凡yxV
的。
如果我們拿金剛經的這一段，用中國儒家中庸這一本書來講，就是：「极高明而道Bc.b+C
中
庸」。「天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。道也者。不可須臾离也。可离非e?qyk
道
也。」
道是怎么樣呢？极高明而道中庸，最平常，不來也不去，就在這儿。我們現在=3ZS
了解
了這個道理，再來看一個真正學佛修持的人，要怎么用功才對呢？不用功即用功，M
你加
一個功去用，就是著相。我們經常觀察自己的煩惱，心行，不來也不去，不坐也不yya81
臥，
不生也不滅。前一個念頭沒有了叫做滅，后面一個念頭來了叫做生，生出來的東西zz4r'S
一定
有滅亡，滅了以后就沒有了嗎？不是斷滅相，它又會生。生生滅滅，如水上的波浪-Kc4r
一樣，
波浪盡管在動，動了以后那個波浪又一個個散了。盡管波浪看不見，全体的波浪是[QHp
水變
的呀，水沒有動過，還是那么多，不多也不少，永遠在那里。
我們用各种方法修持，都是拚命要弄平自己心中那個波浪，想盡辦法要讓那個{Rf
波浪
變平，變平了又怎么樣？變平了還是水！不平呢？不平也是水。所以說，拚命去弄jH
平，
這不是自找麻煩嗎？對不對？是不是這個道理？我想是這個道理！你仔細想想看。XucL>.
你的
想也是無所從來亦無所去，它本身就在如來清淨的境界。這個是般若的眼睛，所以H,s*'
我們
給它的結論是這樣的：
第二十九品偈頌
安排擺布只為他 身外無心不著磨
若向畫眉深淺看 迷人豈止髻堆螺
「安排擺布祗為他」，修道的人用各种方法修持，盤腿打坐，念佛，各种的安<Ya5
排；
想修道就是做安排。不修道的人呢？則任由煩惱痛苦隨時指揮擺布。念頭、思想安e
排擺
布只為他。
「身外無心不著磨」，如果我們曉得這個身体是假的，暫時借來用的一個工具，&:'x
向
爸媽借來用几十年。真到了無心之處，什么叫無心呢？一切妄念來不理，它本來是i0r
水上
的波紋，又何必理它呢？不理就不受這個虛妄心理之磨障，這都是假的，這個威儀5@k
自然
寂靜。如果我們不了解自己心性的本來，不了解思想、感情都像水上的波紋一樣是!;-9-A
假的，
就會被水上的波紋騙去了，而忘記了自己水的本性。
「若向畫眉深淺看」，一般人都被深淺騙住了，畫眉深淺，迷人髻堆螺，這是;
唐人
的詩，畫眉深淺入時無。一個新娘子第二天對鏡梳妝，問新郎官，我這個眉毛畫的W1[%
好不
好呀？顏色是淺一點呢？短一點呢？翹一點還是低一點？合不合時代？現在的畫眉(<4q0|
有些
是翹的，有的還涂上咖啡色、紅色的，燈下一看，喝！羅剎國來的那個樣子，真是3n-Um
紅眉
毛綠眼睛的那么搞。唐朝的人喜歡印黃，額頭里弄一塊黃顏色，現在一看都是黃膽K
症，
唐人以這個為時髦。等于印度女人喜歡眉間額上挖一個洞，從小就挖，然后嵌一顆lW
珠子，
世界上各种怪樣子都有。畫眉深淺入時無，這些詩看起來像黃色，其實蠻老實，是(pA.}
說個
讀書人一輩子找不到工作，因為不合時宜，最后是听人家勸告，學著跟時代走。所%@b|
以說
你看看！我現在合時不合時？就是畫眉深淺入時無這句的本意。
「迷人豈止髻堆螺」，古人梳長頭發，盤到頭頂上一個髻子，堆起來像顆螺絲vVA]=
一樣，
很好看，也有像捏饅頭一樣，堆在一堆高高的，很多人看了這個頭發，傻了，著迷[
了。
其實啊，什么叫作美，不是男女之間的色相就叫做美啊，這些境界就把你騙住了，PL?xN
物理
世界的一切欲望就騙住了你，世界上沒有那一樣東西不迷你的，都在騙你，都在受R
騙。
為什么？因為認不得自己自性如來，只看見那個水上波紋，被波紋騙走了。認清楚H
了波
紋，就知道感情、思想都是不去也不來，此心本來清淨的，你也就少上當，你就金M~$n`f
剛般
若波羅密了。
MjxRIS
IK_"#
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頂端 
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2005/08/19 09:51am 
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