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第三十品 一合理相分
【须菩提若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。`UT
宁为
多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。S<
所以
者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即OBvs_
非世
界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。[
是
名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。】
说到如来自性之相，下面重要的问题来了，讲到如来法身本体，让我们先了解ia!I
一件
事情。
碎为微尘之后
【须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。8e;}7
宁
为多不。】
现在佛又提出一个物理世界的问题了，他对须菩提讲，假使有一个人，不管男5D
人女
人，把这个佛世界，这个三千大千世界，整个的宇宙打碎了，变成灰尘，你想想看，\N`
这
样的灰尘，数量多不多？
【须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。】 GQ$
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须菩提回答说，那多得很。佛说，什么理由呢？佛说我告诉你，假使这些灰尘，4a_n\
这
些物质世界的分子，乃至电子、核子，这些物质东西是真实永恒存在的话，那我不%P"
会告
诉你世界上有灰尘。这些灰尘累积起来就变成大地、山河，变成物质世界。
佛这个话是转一个弯说的，实际上就是说，物质世界的物质，如果经过一个科u'S
学家
来处理，把它分析到最后，变成核子、电子、原子等等，最后是空的。是空的力量8
形成
了这样大的威力，但最后是空的。真正高等物理科学家，了解这个东西，所谓原子，P.f
分
析到最后最后，空了。这个空并不是没有，那个力量大得很，原子炸弹爆炸起来，MhTI2
空的
威力发起来有那么大的力量！所以佛在这里讲，「若是微尘众实有者」，如果你认2
为真
的有个微尘，我不会讲微尘众，因为根本没有尘，一切都是由空所形成。
【所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。】
又来了，又是三段的讲。所谓物理世界那些电子呀，原子呀，那是假名，是哪K
个作
用构成了这么一个物理的东西。但是微尘最微小、最基本那个东西，还不是它的究} ]b
竟；
它的究竟分析、研究到最后，没有东西，是空的。这个物质世界的外层，虚空的这^94
个空
间，比太阳的面积，地球的面积，以及虚空任何的面积还要大！是空的力量凝结，OLkF.
而变
成了物理世界。
【世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。】
须菩提说：那么我懂了。你刚才问的问题，佛啊，你的意思是说，这一个三千UO
大千
世界，也是个假名，是偶然的暂时存在，实际上没有一个永恒的实质存在，物质世i/vMq?
界也
会要变，也会灭掉。
等于我们现在这个楼上，勉强把它凑起来，摆了些椅子，坐了些人，装了些电,,Nn
灯、
冷气机，凑拢来叫做讲堂。所谓讲堂者，即非讲堂，是名讲堂。这是偶然暂时凑合()P]\
的，
这是不究竟，不实在的；因为明天可以把它变成电影院，所谓电影院者，即非电影Vz7
院，
是名电影院，就是这么一回事。一切物质世界，都是这样假有的凑合。
所以大家不要被世界呀、家庭呀，这些苦恼困住了。所谓家庭者，即非家庭，s
是名
家庭；所谓人生者，即非人生，是名人生，同一个道理。
下面一步一步，佛紧接著来讲了。
什么是合相
【何以故。若世界实有者。即是一合相。】
什么理由呢？佛说你说的对呀！但是什么理由呢？我告诉你，假定真有一个世/$|:
界存
在，永恒不变存在的话，就是一合相，是两样东西合拢来不变了。
这个问题大了！佛没有说错一句话，鸠摩罗什翻译「一合相」这一下子完了，+-H
后世
佛法里，装模作样，牵强附会的人多了。有些密宗的修法，要修一合相。
还有些人主张，不一定要出家，要阴阳合一的一合相，才能修得成功。认为金?e,Rd
刚般
若波罗密经中，是佛说的一合相。所以研究金刚经，这句话是一个大问题。到底什G5^
么是
一合相呢？
你到海鲜店去吃饭，那个大蚌，两壳合拢来，也是一合相；两个金属品化合了!*hW&
分不
开，也是一合相；我们身上的衣服，三分塑胶，七分棉纱合起来织成的，也是一合M
相；
人的血、骨头、肉，凝合起来，也是一合相。这个一合相只是物质世界的现象。 k>90#
事实上，物质世界不停的在变。譬如这个山，看起来好像不动，风一吹，灰尘c$i)&
都吹
到山上，它慢慢会长大，只是我们的眼睛看不见而已。当然也不会有人那么傻，一/e;SkB
岁的
时候去量一下，六十岁的时候再去量，看这个山长多大了。如果真有这么一个科学)F
家，
真去量一下，那就是傻人，但他晓得这个山，二十年来也大了几寸或几尺。山在变^n42D
动，
也在长大，也在毁灭。
所以这个一合相的世界，假使真有的话，几千万亿年以后，也变成空，由空再2b`6
变成
有。所以他说：
【如来说一合相。即非一合相。是名一合相。】
一合相是假有，这是一句话，一个名辞，没有不变的东西，不变只是个理念。zo2h/
但是有没有一个一合相？你说这个世界空的吗？现在天气热了，你硬是感觉到q*z@@l
天气
热，冷气一开，硬是凉快。人经常说人生如梦，好像梦就是没有，这个观念、思想=^.]
是错
误的。梦不是没有，梦是有，偶然的，暂时的，片面的。心理学研究显示，最长的*u
梦没
有超过五秒钟的。人睡著做了一个梦，梦见从小长大，经过了多少事，直到最后自z^s
己死
了，醒来眼泪流湿了枕头，梦中经过几十年光阴，实际上只有三秒钟。
梦中的时间、空间是相对的，爱因斯坦也了解到时空是相对的。我们在地球上do
过半
个月，月亮上只是一夜，这个世界上一年，太阳里只是一昼夜。还有其它世界，我
们过
一百年，他们才过了一昼夜，我们人的一昼夜，却是许多小生物的万世万生，死了6z
又生，
生了又死，千百亿化生不晓得过了多少时间；所以宇宙间任何星球，时空都是相对A82Qfd
的。
【须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。】
他说有没有一个世界真是一合相呢？有，但是佛说那是不可说，没有办法让你k^f
理解
的。因为你们不懂，也没有办法懂，而且也说不得，一说之后，一切凡夫就贪著这U
个事
情。所以啊，密宗、道家，许多都把这个一合相用邪门外道的眼光去看，去解释了。*u~{O
实际上是什么道理呢？是真空可以修成妙有的道理。
第八识和种性
讲到这里，我们就要研究般若，要研究般若就要研究唯识，不然对于专门讲性0S#'V
空道
理的性宗，就迷糊了。性空的道理一搞迷糊，学佛落入错误的知见，那是一个断灭b[(#
见的
空，把空当成什么都没有，那是邪见。空是一个境界，心性之学，般若，在金刚经0jl
中只
用一个心，就代表了一切。唯识宗法相宗把这个心分析来讲，变成八个识，叫做八h
识。
八识中的第六识是意识。意识，我们容易懂，就是我们心理上思想所起的作用，ICprkW
也
就是意识状态。作梦也是意识背面的一部分，心理学叫做下意识。在唯识学上梦是|rd
属于
独影意识的作用，独影意识还有其他很多的作用。第八部分阿赖耶识包括了现在、;l.
过去、
未来的时间与空间，也包括了过去的因、种子和未来的种性，这就是三世因果的学)
理基
础。
同一个父母生下来的兄弟姊妹，每个人个性不一样，因为父母的遗传只是一小F^
部分，
还有什么呢？自己带来的前生的种性、习气、习惯。这个重要的部分是第八阿赖耶?B;
识最
重要的种子带来的。这个种性作用叫做阿陀那识，关于这一点，佛在解深密经上有S)Q>
一首
偈子：
阿陀那识甚深细 一切种子如暴流
我于凡愚不开演 恐彼分别执为我
佛法的很多经典都是讲空，尤其是般若经。而在法相、唯识的部分，却不从空\+d
来讲，
而从现有的现象来说明。教育方法路线也不相同，因此在解深密经说到心的本来，S=
心的
第八部分──阿陀那识的作用时，他说，你要研究起来，非常难懂，非常深，非常5QmzL
细密，
它像那个瀑布，或者像长江里的流水，看起来千年万年，水始终在流，实际上大的nB.bf
浪头
流过去了，就不会回来。
我们刚刚看到前面的这个浪头，马上流过了！未来的浪头又接上来，过去心不"4
可得，
现在心不可得，未来心不可得。物理世界同我们心理世界是差不多的。
你看流水一个一个浪头，乍看像固定存在，实际上没有固定存在，每一个浪头W
是每
一个水分子点滴构拢来的。假使把这个浪头水分切开，它也就没有水了，连带的瀑LA=k
布也
不能形成了。可伶我们没有办法看到，所能看到的，永远是浪头。也像电灯打开开G|%v8
关，
第一个电源一来，磨擦发了光，又马上消散了，接著第二个又上来，我们看到的永&,tp
远是
一个亮光，实际上，过去电不可得，现在电不可得，未来电不可得，不可得也不可Bg!
得；
可是它有电，所谓电者，即是非电，是名为电。
心念如暴流
我们的心理状况也是这样，一个念头接一个念头，活了几十年，一切种子如瀑qU:
布一
样在流。实际上当我们一出娘胎的时候，第一个念头已经死亡了，第二个念头又死je 8
亡了
……你看八点钟开始，每一分，每一秒，每一个观念都在过去。过去不可得，未来j
怎么
讲，我还没有想它呢！也是不可得。刚说现在，现在不可得，现在就没有。但是你"]
说没
有吗？它那股力量硬是存在。一切种子包括了过去、现在、未来，聪明愚笨，善与\t&%1
恶。
善人把善的种子引发了，慢慢再把恶的种子转变成善的，成为至善之人。这就是修O,(A&x
一切
善法，得阿耨多罗三藐三菩提。
如果你把恶的心念发展下去，善心被它感染了，善心也变成不善的心了。所以 ),1
说，
一切种子如暴流，像瀑布一样在流。瀑布并不是没有啊，是有的，「滚滚长江东逝)t>.cC
水，
浪花淘尽英雄」，它永远在流。所以佛说我于凡愚不开演，因为智慧不够的人，不0L{o
敢对
他讲这个东西。
你说无我，有一个真我，这个真我没有办法加一个名辞，如果加一个恒常不变，ss)I
就
曲解了恒常存在的意义。所以我于凡愚不开演，怕一切众生的智慧不够，他用分别l}#
心，
用世间法的观念来看这个如暴流的种性，抓住了，以为生命有个真的我，那反而错Q
了。
生命的无我之相，是破除众生抓住小我之相的错误。小我之相就是每一个浪花，R^=Zk/
每
一个水分子。能够把小我之相修持到纯净、空相，才可以找到生命的本来，那是无PF\dM
所从
来亦无所去；然后它可以起一合相的作用。什么一合相呢？真空可以生出一个妙有。wv?
真空如何生妙有
首先要把身心两方面转化，光修心性也不行，因为我们的色身也是阿赖耶识的>Vxd
一部
分，就是「心」的一部分。修一切善法，把它统统转化了，可以产生一合相。所以6Ld8~
佛菩
萨的真正成就，是三身成就，清净法身，圆满报身，千百亿化身，三身是一合相，}v)a|
就是
体、相、用三位一体。
但是，你如果真执著了这件事，也错了，因为著相了。四大本来皆空，但是四\v@Qg#
大并
不是坏东西，它也是自性本体功能所变的。四人皆空是讲它的存在不永固，你如果q)Y
证到
了法身，到了三身成就，也可以使这个假有的四大、偶然的四大，延长其存在。 )~d-4
所以佛说「一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。」就像他说阿赖耶81ae
识，
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我的道理一样。
佛经的翻译，凡夫就是平凡的人，也就是指我们一般人。一般人的习惯都要抓-M=@
东西，
活著的时候总要抓住东西。道家所讲的握固，说明小孩子生下来都是抓得很牢捏住.?
拳头，
活的时候手都是弯弯的，到死的时候才完全放开。
所以说，凡夫之人都是天生的贪著其事，都要抓，抓得很牢，因此佛说不可说。Z
我
们给它的结论偈子：
第三十品偈颂
尘沙聚会偶然成 蝶乱蜂忙无限情
同是劫灰过往客 枉从得失计输赢
「尘沙聚会偶然成」，这个世界是一颗颗沙子堆拢来，偶然成功的世界。人生Faf5
也是
这样，他是你的父母、你的丈夫、你的太太、你的儿女，也是尘沙聚会偶然而成。J*
「蝶乱蜂忙无限情」，这个尘沙堆拢的世界一形成，很好看的，那么多的花朵，/t-`[
构
成了自然的美。蝶乱蜂忙，人们就像蜜蜂蝴蝶一样，在那里乱飞乱钻乱忙。前面我eSi|c
们也
提过，唐末的罗隐有一首诗，形容人生的痴，像蜜蜂一样。
不论平地与山尖 无限风光尽被占
采得百花成蜜后 为谁辛苦为谁甜
蜜蜂一天到晚忙碌采花酿蜜，为谁辛苦为谁甜。如果喜欢吃蜂蜜的话，拿起那q$v|!T
一瓢
蜜就要念一下，然后说，为我忙！咕噜把它吞下去；那就对了，有了答案了。可是_ FO
蜜蜂
自己没有答案，采得百花酿蜜后，为谁辛苦为谁甜，人生都是如此，忙了一辈子，KFkY~x
为儿
女呀，为家庭呀，忙到老死，最后嘛，眼睛一闭像那个蜜蜂一样，为谁辛苦为谁忙，]%};2n
不
知道，找不出答案。
所以我们说，蝶乱蜂忙，明知道人生是空，个个都看得清楚，可是还是舍不得`
呀！
还有无限情，自己无限的感情。有时候看这个世界上的人真好玩，很多人反对打牌，Yt}lu
但
是自己一辈子就坐在牌桌上而不自知。不过打牌人人不同，有些人把写文章当牌，@!9
一天
勾著头，脖子都歪了，像打麻将一样的写文章，他也在赌啊！写诗的，作文章的都W
一样，
都是在赌。这个世界就是一个大赌场，谁赌赢了？谁赌输了呢？只有当东家的老板d{Q
赚了
钱，其他的人都输光了。赢的也输，输的也输，这个世界就是这么一回事。所以我@
们了
解了人生，一合相即非一合相。
「同是劫灰过往客」，我们的这个世界是个劫灰，前一劫烧成灰了，这一劫从q
新再
来，所以叫劫灰。人生在这个世界上，像是住旅馆一样，过往之客，有生就有死，|an=J
有死
再有生，同为劫灰过往客。
「枉从得失计输赢」，人生在世，谁对谁错？谁赢谁输？都差不多，最后都是K']
没有
结论的走了。假使以佛法来看人生，都是没有目的的来，没有结论的回去。无所从y(]x0
来，
亦无所去，是名如来。
2!L#<l
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