金刚经第三十一品　　知见不生分 @ 測字園地

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　　　　第三十一品　　知見不生分【須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所ec
說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。YN+'C
即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三_:daB
菩提心者。于一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。>~
如來說。即非法相。是名法相。】　　　　見不是見【須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所|
說義不。】　　佛講到這里，先問須菩提，假使有一個人說，佛說的，人見、我見、眾生見、<o3
壽者見，對不對？佛經上都講四相，這里又轉一個方向，提出來的不是「相」，而是\Q}Pc
「見」。「相」就是現象。「見」是自己的思想見解，是屬于精神領域。所謂見解，就是現-
在新觀念所謂的觀點，都屬于見。所以禪宗的悟道叫做見地，要見到道，不是眼睛看見t
啊！楞嚴經上講見道之見，有四句話：　　「見見之時，見非是見。見猶离見，見不能及。」　　你看這個佛經，討厭吧！都是什么見呀見的。第一個見，我們眼睛看見的見，1
心与眼看見。第二個是見道的見，換句話說，第一個見是所見之見，第二個是能見之見。=Ut'6v
我們眼睛看東西，這是所見，這是現象。所見回過來，自己能夠見道，明心見性那個=A
見，不是所見之見，不是眼睛能夠看見一個現象，或者看見一個境界，那不是道啊！ VO}4u
　　所以「見見之時」，自己回轉來看到見道之見，明心見性那個見的時候，「見iC
非是見」。這個能見，見道的見，不是眼睛看東西所見的見，故說「見非是見」。那么0{X~X#
能見道的見，難道還有一個境界嗎？「見猶离見」。當眼睛也不看，耳朵也不听，一切jd
皆空以后，說我見道了，有一個見存在，還是所見，這個見還是要拿掉，見猶离見，還Xp0Y
要拿掉，空還要空下來。「見不能及」，真正明心見性的見，不是眼睛看見的見，不是0!xV
心眼上有個所及，能見的見。說了一大堆的見，多么難懂啊！　　告訴我們明心見性之見，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙扑咚一聲跳進u
水… …要一切見無所見，一切山河大地，宇宙万有，都虛空粉碎，大地平沉，那可以談ms
禪宗了，明心見性有點影子了。記著！還只是一點影子啊！　　楞嚴經上也有几句很重要的話：「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅盤。」Q^K\
知与見，后來是佛學一個專有名稱，知就是知道，把佛經道理都懂了的這個知。見，\f
也看到過這個現象、境界，就是知見。道理懂了，你去修行打坐，坐起來一切皆空，[;z
可是有知性，也知道自己坐在那里很清淨。但是有一個清淨在就不對了，「知見立知，B4
即無明本」，就是無明的根本。有一個清淨就會有一個不清淨的力量含藏在里面，就有y7&
煩惱的力量在了，所以知見立知，即無明本。要「知見無見」，最后見到空，「斯即涅sn`1|I
盤」，可以達到見的邊緣了。　　　　知即無明本　　從前有好几位大法師就是看經典走禪宗的路線，后來就悟道了。所以學禪不一M('e\.
定是打坐參禪，不一定要打坐參公案、參話頭。宋朝溫州瑞鹿寺有一位遇安禪師，天天S3@?y^
看佛經念佛。他看到前面這一段，忽然心血來潮，把原來的句子「知見立知。即無明本。gMz
知見無見。斯即涅盤。」改了標點，變成「知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅*Bt.EI
盤。」自己因而大徹大悟。后來他自稱「破楞嚴」，改了圈點破開來讀以后，自己AjRoGU
忽然開悟了，大徹大悟，明心見性。「知見立」，有知有見，有個清淨有個覺性，「知h)\55
即無明本」，這一知，本身就是無明本，就是煩惱。「知見無」，一切皆空，理也空，b
念也空，空也空，「見斯即涅盤」，見到這個就是悟道了。這是他悟了道，自己楞嚴破)kl
句，就懂進去了。　　現在我們說明了這個道理，說了半天，不要把話轉開了，說我見、人見、眾生U6UI
見、壽者見；金剛經前面都提四相，我相、人相、眾生相、壽者相，中間也提過，以色9|xD
見我，以音聲求我，是人行邪見，不能見如來。到這里，忽然一轉，提出「見」，不提出w(x
相。相是相，茶杯是現象，毛巾是現象，書本也是現象，我也是現象，他也是現象，你.
也是現象，山河大地一切房子都是現象，連虛空也是現象，清淨也是現象，睡覺也是相，|&2o|
作夢也是相，醒了也是象，一切現象都是生滅變化。　　所以有些人天天打坐，問他好嗎？好啊！好清淨。著相！著清淨之相。相不是d2
道，道不在相中。知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅盤。你要立一個清淨是道，>0l J
再加上背上督脈通了，前面任脈通了，拿水龍頭一開灌進去，都通了，那不是成道，那.Er5/
都是著相。一著相，知見立，知即無明本；要知見無，見斯即涅盤。　　所以現在告訴你知見之見是什么？他告訴須菩提，假使有人說，我提出我見、kT$
人見、眾生見、壽者見，你說說看，那人了解我所說的意思沒有？他這個人還算真正學佛，_4.
懂了佛法嗎？【不也。世尊。是人不解如來所說義。】　　須菩提說，那不對的，這個人雖然學佛，根本不通啊，不懂佛法的道理。【何以故。世尊。說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我SE_&q
見人見眾生見壽者見。】　　那么佛也跟著說，你現在提出來一個假定的問題問我，我見、人見、眾生見、W0+L<
壽者見，見道之見，這只是一個講話上的方便；假設有這么一個見處，一個明心見性，Bsu
見道之見，那也只是一個表達的方法而已，一個揭穿真義的名辭而已。實際上啊，明，x
無可明處；見，無可見處，所以叫做我見、人見、眾生見、壽者見。　　　　如是知見【須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應如是知。如是見。如是信解。SIC[
不生法相。】　　佛告訴須菩提最后的結論，你要注意啊！真正學大乘佛法，發阿耨多羅三藐三q
菩提，想求得大徹大悟的人，于一切法，包括世間法，出世間法，應「如是知」，要了解F
知道金剛經這些一層一層的道理。「如是見」，要有這樣一個見解，所以有知有見。 C"
　　知見兩個字，再加一個說明，一切大小乘的佛法，尤其是小乘的佛法，是戒、0w|VKs
定、慧、解脫、解脫知見，五個次序。按次序來修行，先守戒，再修定，再由定發慧悟sx}}F
道。真的悟道了，解脫一切苦厄，但是解脫的最高程度，仍是物質世間一切的束縛。當\t
這些欲界、色界一切的煩惱、情感都解脫光了以后，還有個東西就是心性的所知所見，G\uP
這個知与見仍要解脫，最后要徹底的空。剛才舉出來知見立，知即無明本，知見無，見k8S
斯即涅盤；這里也講，發大乘心，想由凡夫修道而成佛，應該對一切法，「如是知，如h1c
是見」。　　如是怎么知？怎么見呢？所謂佛法者，即非佛法，是名佛法；那么所謂外道者，\xu
即非外道，是名外道；所謂魔鬼者，即非魔鬼，是名魔鬼；所謂我者即非我，是名我。@FRJS
就是這一套！「一切」，整個歸納起來，空有都不住，無住、無著，所以一切法應如q
是知，如是見。　　你理解了，也見到了這個道理，「如是信解」，理性上清楚了，才是不迷信。9)
如果佛法的教理都沒有弄清楚，情緒化跑來學佛參禪，全体是迷信！所以把知見搞清楚Q.f\
了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由這樣去理解它，這才是理性的。學佛修V{ph
道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。　　　　我們自己的法相　　為什么說「不生法相」？為什么不說不「用」法相，或者不「住」法相，不&v-N6
「著」法相，不「落」法相呢？這些字都不用，而用不「生」法相，這是有區別的。　　首先我們要了解什么叫法相？一切的現象、觀念都是現象，是意識思想构成的1mH
一個形態。每個人意識里都有自己一個构想，幻想；幻想久了，變成牢不可破的一個典i7^
型，自己就把它抓得牢牢的。這個就是意識思想境界里的形態，在佛學名辭里叫做法。RT^0>T
法包括了一切事，一切理，一切物，一切思想觀念。　　譬如大家認為大徹大悟，一片光明，都在清淨光明中，在一般人心目中，下意w^
識已經构成一個形態，認為悟了道打起坐來，大概內外一片光，連電力公司的發電机都Zn"T3b
可以不要了。把光明看成電燈光、太陽光、月亮光那樣，下意識的构成法相，构成一個p/E
形態在那里。　　又譬如說，悟道以后，大概什么都不要，什么也都不相干，一切一切都不管，VVXT)
跑到古廟深山，孤零零的坐在那里，就以為成佛了。如果成了這樣的佛的話，世上多成 .qM
一千個佛對我們也沒有關系；山里早有的是佛，許多石頭、泥巴擺在那里，從開天辟地@0Fpk\
到現在，都可以叫做佛。反正它們對一切事物，一切出世入世的一概不理。換句話說，94I
那是絕對的自我，看起來很解脫，一切事物不著，實際上是自我，為了自我而已！認為.:i
我要這樣，因為他下意識的意識形態有了這個法相。　　一般人打坐入定什么都不知道了，那不是佛法，那是你的意識形態，是你造作vxO9~
了這個法相。乃至于說一切空了就是佛，空也是個法相，是個現象。有些人任督二脈打vN9N
通了，奇經八脈打通了，河車大轉，也都是法相。我經常問：你轉河車，轉到什么時候啊？V8
不要把自己轉昏了頭。你轉轉……總有不轉的時候吧？轉到什么時候才不轉呢？任督)kF|
二脈打通了，通到那里去呢？通到陰溝里去嗎？還是通到電力公司？還是通到上帝菩薩pxf!N
那里？你都要搞清楚啊！可是我們許多人，不知不覺的都落在自我的法相里了。自我0
意識形成一個道的觀念，一個道的樣子，一個道的模型。　　由此我們就明白，為什么世界上的宗教，因民族不同國家不同，所畫的天堂也1=C1
都不同。我們的天堂是穿大袍子古代帝王相的人，一切房子都是中國古時候的。西方人Es
的天堂是洋房，他的神和上帝也是高鼻子藍眼睛；阿拉伯人畫的另有不同。所以說，天'.K{"
堂是根据自己的心理形態构成的，誰能去證明呢？這些都是自己心理下意識构成的法相。IxW
　　佛法唯識宗也稱為法相宗，法相宗是先從現象界開始分析研究，現象界也就是mw
世間一切事，所謂的一切法；最后研究到心理狀態，研究到心性的本來，以至于證到整V
個宇宙。也就是說，法相宗從現有的人生，現有的世界的相，加以分析，歸之于心，然f%e[O
后反回到形而上的本体。如果套一句佛學的名辭來講，這是從自己的身心入手，進而打dzt
破了身心，證到形而上的本体。　　華嚴宗不同于法相宗，是先從形而上的宇宙觀開始，從大而無比的宇宙，慢慢q$Tl
收縮，最后會之于心，是使你由本体而了解自己。普通的佛學，是由你自己而了解了本体，q>Vb!L
這是兩個不同的教育方法，我們必須要弄清楚。這些不同的路線不同的方法，佛學的cWI^#
名辭就叫做法相，一切法相。　　現在金剛經快要結束了，告訴我們一個道理，非常嚴重的道理，佛告訴須菩提，hP$:
你想證得無上菩提大徹大悟而成佛，你應該這個樣子知道，應該這樣去看清楚，理解F9bZW4
清楚，應該這樣子相信，這樣去理解。怎么理解呢？一句話，「不生法相」，你心里不要dL;Lz%
造作一個東西，你的下意識中，不要生出來一個佛的樣子。每個人心里所理解的佛，所qwLB
理解的道，所理解清淨涅盤的境界，都各不相同，為什么不同呢？是你唯心所造，你自%rhrbT
己生出來的，是此心所生。　　所以你不要自生法相，不要再去找，不要构成一個自我意識的觀念。譬如我們=Y(Z~y
上同樣一個課，一百個同學中，各人理解的深淺程度都不相同，因為每人心里自生法相，AL,sh-
自己构成一個現象，都非究竟。這就是佛經上說，眾盲摸象，各執一端的道理。盡管o=5
瞎子摸象，各執一端，可是摸的那一端，也都是象的部分，并沒有錯。只能夠說，每人B
抓到一點，合起來才是整個的象。要想完全了解整個大象的話，佛告訴我們的是「不生_jE.2L
法相」，一切不著。下面，佛又推翻了。　　　　我要過去　　你過來【須菩提。所言法相者。如來說。即非法相。是名法相。】　　佛經所說的法相，根本就不是法相，所以叫做法相。這個話在金剛經上常說。hL
道理在那里？那些都是教育上的方法。等于過河的船，目的是使你過河，已經過了河就~<H-`
不要把船背著走，要赶緊把船丟下，走自己的路。　　佛經三藏十二部，各种各樣的說法，有時候說空，有時候說有，有時候說非空X9
非有，有時候又說即空即有，究竟那一樣對呢？那一樣都對都不對，要你自己不生法相。{
　　講一個法相，包括了各种現象，譬如唯識宗，除了把心的部分分成八個識來講Nv&^a
外，再把心理活動的現象，綱領原則性加以歸納，成為一百個法。如果詳細分析起來，
當然不止一百個；可是后世一般人研究唯識，就鑽進去爬不出來了。這些人鑽到什么境b0y'c(
界里頭了呢？鑽到「有」，鑽到一切法「胜義有」的法相里去了。就像龍樹菩薩講般若o`
拿空來比方，与法相唯識宗的教育方法不同，可是一般人研究般若，又落到「空」的法.'cEn
相里去了。所以說，任何法相都不能住，都不是。　　佛最后告訴我們，所謂法相，「即非法相」，那只是講話的方便，机會的方便，U~hw
教育上的方便，目的是使你懂得。如果這樣不懂，他換另一個方法，總是想辦法使我+;t>
們懂得。可是后世的人，把他的教育方法記錄下來以后，死死抓住他說過的那個空，或Nx
拚命抓個有，永遠搞不清楚。事實上佛交代得很清楚，一切不落法相。不落法相以后，D?(\u$
大家反而都說金剛經是說空的，前面我們已經說過，金剛經沒有任何重點是教我們觀空，bH
金剛經都是遮法，擋住你不正确的說法，至于正确的是個什么東西，要你自己去找。U
　　記得金剛經開始的時候，我曾經提到過禪宗的兩個公案，一個是儿子跟父親學}kZW
小偷，對不對？還有一個是坐牢的那個公案，現在再說一個禪宗故事。有一個年輕人出家{y
學佛求道，想要開悟，跟著師父几十年。這位師父總是對他非常嚴厲，生活、行為都管FA/
得非常嚴。但是一問到佛法，師父總不肯說。這個人就像我們現在青年人學佛一樣，好R~
像找到一位老師，馬上就有妙訣告訴他，傳你一個咒子羅，或者傳你一個方法，今天一mp
打坐，明天就會飛了，就成佛了；自己意識中构成了這樣一個法相。這個人的心理也是如w"(L[
此。可是這個師父呢，問到他真正佛法時，就說：你自己參去！自己研究去！　　他自己暗想，十二三歲出家，天天求佛道，搞了几十年，這個老師嘛！是天下,*
有名的大老師，是有道之士，跟著他卻辛苦的要命，佛法也沒有傳給他一點，心中真煩gM!fF9
惱。有一天他想了一個辦法，帶了一把小刀上山，師父快要走這一條小路回來了，小路n^sLHI
只能走一個人，他就站在路口等師父回來。那天下雨，山上路滑難走，他看見師父低著|.~\/
頭，慢慢走到了。其實他師父大概早知道這家伙在那里，他以為師父不知道，看到師父6
過來了，就一把抓住師父說：「師父啊，我告訴你，我几十年求法，你不肯告訴我，今x;^"H
天我不要命了。」說著就把刀拿出來，「你再不告訴我佛法的話，師父啊，我要殺了你。」2%!g
這個師父很從容，手里還拿把雨傘，看他這個樣子，就用手一把抓住他拿刀的手說：==
「喂，路很窄，我要過去，你過來。」師父把他拉過來，自己就過去了。他听到7!N0Sv
「我要過去，你過來」就忽然大徹大悟了。　　我們大家參參看，「我要過去，你過來」，這一句話他就悟道了，這個理由在
什么地方？這個就是所謂禪宗公案。現在大家很難找出答案，我說的也不是真的答案，cQ%
只能打個比方給你听：我們大家學佛最困難，心中的煩惱，身体上的感覺，坐起來腿發+
麻，不坐時心里煩惱不斷；很想求到清淨，清淨永遠求不到。煩惱不斷，自己問自己怎z7j
么辦？你自己里面的師父一定告訴你：「我要過去，你過來！」煩惱跑過了就是清淨，5J
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得；不生法相，應無所住而生其心，就那TY
么簡單。所以說，我要過去，你過來，這一條路根本是通的，煩惱即是菩提，那里有個P$n"rE
煩惱永遠停留在心中呢！你要是去想辦法把煩惱空掉，求個清淨，你不就是那個師父跟hw
徒弟永遠堵在路上，走不過來了嗎？　　你看人家的教育法很簡單，我要過去，你過來，也不理刀，也不理徒弟，這個eB-)$
徒弟就清楚了，就悟道了。可見他平常都在自生法相，都是著了一個佛的觀念，著了一:o/
個道的觀念。人生最怕是著魔，實際上，你學了佛法，學了道，把道跟佛法捆起來，你5'qHL}
正是著魔了；著了佛魔，著了道魔，著了功夫魔，著了清淨魔。　　清淨也是魔啊！所以禪宗祖師有几句話：「起心動念是天魔」，什么是天魔？exC
是你的起心動念而已，你自己生的法相。「不起心動念是陰魔」，大家注意啊！很多人O"x
都落在這個魔境，光想打起坐來什么都不知道，以為什么都不知道是入定，那個是不起wY_dz
心動念，不起心動念落在五陰境界，是陰魔。「倒起不起是煩惱魔」，有時候好像很清#A+"K
淨，你覺得很清淨嗎？有時候又覺得心里頭好像有一點游絲雜念，可是也不要緊，可是MXO+
也迷迷糊糊，這個就是倒起不起煩惱魔，無明之魔。說什么走火入魔！魔從那里來？魔uaGV
完全是自心所造，沒有其它的東西。「起心動念是天魔。不起心動念是陰魔。倒起不起cT%
是煩惱魔。」如此而已。　　佛學把魔境分析得很清楚，禪宗的大師們是用歸納的方法，非常簡單扼要告訴21QW'r
你。實際上，這些心理的狀況，這些境界，都是自生法相。由此更進一步說，我們佛學0
越學多了，唯識研究到最后，佛經三藏十二部都學了，你越學的多，越被法相的繩子捆 dT<
得緊，都是著了法相。所以在快要作結論的時候，佛告訴我們，不生法相才是最究竟。我uYP]R
們給它的結論偈子：　　　第三十一品偈頌　　　　九霄鶴唳響無痕　　泣血杜鵑落盡魂　　　　譜到獅弦聲斷續　　為誰辛苦唱荒村　　這是一個感想，在座的人，要是到過西北和中國的高山，或到過青城山峨嵋山，'6;8Bf
可能會听到白鶴的叫聲。中國文字很妙，雞叫是啼，鳥叫是鳴，虎叫是嘯，表示不同lU
的聲音形態；白鶴叫稱為鶴唳。白鶴是在高空叫的，聲音像打鑼一樣，傳得很遠，所以e$
這個鳥与其他的鳥特別不同。　　「九霄鶴唳響無痕」，就是說，佛的說法像九重天上的白鶴，叫聲響徹云霄，&
要叫醒世界上所有人的迷夢。但是，我們有沒有被他叫醒呢？世界上許多人是叫不醒的，?G#Pvv
想一想真夠傷心。結果千里迢迢去學佛，不論在家出家，都變成杜鵑鳥一樣。　　「泣血杜鵑落盡魂」，据說杜鵑是上古一個因亡國而傷心到极點的帝子，因為xib-?-
天天哭，后來他的精魂變成杜鵑鳥，還在哭，哭到最后眼睛流血，滴在泥土上變成現在$|39
的杜鵑花。杜鵑另有很多的名字，也叫杜宇，也叫帝子，就是蜀國皇帝的儿子。我們后W&
世學佛學道的都是杜鵑，拋家棄子專心學佛，到最后，道的影子都沒有看到，只怪自己*aE
沒有遇到明師，沒有碰到佛，沒有得到法。其實佛法是最平凡，最簡單，佛在金剛經上+s%
都說完了。　　「譜到獅弦聲斷續」，金剛經等于獅子之弦，用獅子身上的筋作弦的琴，它發=G%EN(
出的琴聲，百獸听到都會頭痛，再重一點，百獸听到腦子都裂了，因為獅子是百獸之王。s6
佛說的法是哲學里的哲學，經典里的經典，世界上真正形而上的道法，直截了當，全.P4
部都告訴我們了，但是我們不知道。這個琴譜彈到獅子之弦，這個聲音彈的金剛經也好，#h+~H@
法華經也好，華嚴經也好，斷斷續續，都彈給我們听了，高明的歌曲統統唱給我們听WSSV =
了，我們還是不懂。等于一個叫化子沿門唱蓮花落一樣，唱了半天沒有人理，人不覺得P
好听，「為誰辛苦唱荒村」啊！這是對釋迦牟尼佛幽默一下。實際上，我真為釋迦牟尼佛n"[W
一洒同情之淚，他講到三十一品了，快講完了，有誰懂得他呢？他又何必在那里講呢？\J{D
為誰辛苦唱荒村啊？再唱一遍也沒有用，因為知音難遇啊，永遠不懂。實際上，他說的,
最親切，最平凡。　　我們現在再一次回過頭來看，金剛經最開始，第一個重點是三個字──善護念。SN5TT
凡夫也好，成佛也好，只有一個法門，就是善護念。護什么念？無所住。怎么無所住？j
很簡單，不生法相。成了佛的人怎么樣呢？也是一樣，也是吃飯穿衣，飯吃飽了，洗B[Y
腳打坐，就是那么平凡。沒有什么頭上放光啦！心窩子放光啦！六种神通啦！都不來。)v/c
吃飯穿衣敷座而坐。然后你問話，他答覆，就是那么簡單。金剛經就是平凡里頭的真實，fEX\\
平凡里頭的超脫。 )1
<-p3;

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　　　　第三十一品　　知见不生分【须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所q
说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。gG
即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三6E
菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。NW
如来说。即非法相。是名法相。】　　　　见不是见【须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所Ox
说义不。】　　佛讲到这里，先问须菩提，假使有一个人说，佛说的，人见、我见、众生见、d
寿者见，对不对？佛经上都讲四相，这里又转一个方向，提出来的不是「相」，而是"
「见」。「相」就是现象。「见」是自己的思想见解，是属于精神领域。所谓见解，就是现.'
在新观念所谓的观点，都属于见。所以禅宗的悟道叫做见地，要见到道，不是眼睛看见+6C!c
啊！楞严经上讲见道之见，有四句话：　　「见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。」　　你看这个佛经，讨厌吧！都是什么见呀见的。第一个见，我们眼睛看见的见，?60lg\
心与眼看见。第二个是见道的见，换句话说，第一个见是所见之见，第二个是能见之见。J9kk"v
我们眼睛看东西，这是所见，这是现象。所见回过来，自己能够见道，明心见性那个.J>d7V
见，不是所见之见，不是眼睛能够看见一个现象，或者看见一个境界，那不是道啊！ YRW|F
　　所以「见见之时」，自己回转来看到见道之见，明心见性那个见的时候，「见V`bX,
非是见」。这个能见，见道的见，不是眼睛看东西所见的见，故说「见非是见」。那么VS
能见道的见，难道还有一个境界吗？「见犹离见」。当眼睛也不看，耳朵也不听，一切l
皆空以后，说我见道了，有一个见存在，还是所见，这个见还是要拿掉，见犹离见，还.!
要拿掉，空还要空下来。「见不能及」，真正明心见性的见，不是眼睛看见的见，不是T\
心眼上有个所及，能见的见。说了一大堆的见，多么难懂啊！　　告诉我们明心见性之见，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙扑咚一声跳进IDN
水… …要一切见无所见，一切山河大地，宇宙万有，都虚空粉碎，大地平沉，那可以谈&LR
禅宗了，明心见性有点影子了。记著！还只是一点影子啊！　　楞严经上也有几句很重要的话：「知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘。」'
知与见，后来是佛学一个专有名称，知就是知道，把佛经道理都懂了的这个知。见，WcN
也看到过这个现象、境界，就是知见。道理懂了，你去修行打坐，坐起来一切皆空，Z
可是有知性，也知道自己坐在那里很清净。但是有一个清净在就不对了，「知见立知，F2FO2i
即无明本」，就是无明的根本。有一个清净就会有一个不清净的力量含藏在里面，就有1/V`XR
烦恼的力量在了，所以知见立知，即无明本。要「知见无见」，最后见到空，「斯即涅Bi
盘」，可以达到见的边缘了。　　　　知即无明本　　从前有好几位大法师就是看经典走禅宗的路线，后来就悟道了。所以学禅不一o5&
定是打坐参禅，不一定要打坐参公案、参话头。宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师，天天=T+.e
看佛经念佛。他看到前面这一段，忽然心血来潮，把原来的句子「知见立知。即无明本。[lJDE1
知见无见。斯即涅盘。」改了标点，变成「知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅rO{7Z^
盘。」自己因而大彻大悟。后来他自称「破楞严」，改了圈点破开来读以后，自己|I[/t
忽然开悟了，大彻大悟，明心见性。「知见立」，有知有见，有个清净有个觉性，「知|>
即无明本」，这一知，本身就是无明本，就是烦恼。「知见无」，一切皆空，理也空，Jd|
念也空，空也空，「见斯即涅盘」，见到这个就是悟道了。这是他悟了道，自己楞严破H/2 A9
句，就懂进去了。　　现在我们说明了这个道理，说了半天，不要把话转开了，说我见、人见、众生j
见、寿者见；金刚经前面都提四相，我相、人相、众生相、寿者相，中间也提过，以色<
见我，以音声求我，是人行邪见，不能见如来。到这里，忽然一转，提出「见」，不提出:csL*
相。相是相，茶杯是现象，毛巾是现象，书本也是现象，我也是现象，他也是现象，你)+/H
也是现象，山河大地一切房子都是现象，连虚空也是现象，清净也是现象，睡觉也是相，87M
作梦也是相，醒了也是象，一切现象都是生灭变化。　　所以有些人天天打坐，问他好吗？好啊！好清净。著相！著清净之相。相不是0H
道，道不在相中。知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅盘。你要立一个清净是道，|
再加上背上督脉通了，前面任脉通了，拿水龙头一开灌进去，都通了，那不是成道，那qz
都是著相。一著相，知见立，知即无明本；要知见无，见斯即涅盘。　　所以现在告诉你知见之见是什么？他告诉须菩提，假使有人说，我提出我见、%]|
人见、众生见、寿者见，你说说看，那人了解我所说的意思没有？他这个人还算真正学佛，-]
懂了佛法吗？【不也。世尊。是人不解如来所说义。】　　须菩提说，那不对的，这个人虽然学佛，根本不通啊，不懂佛法的道理。【何以故。世尊。说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我SbOi
见人见众生见寿者见。】　　那么佛也跟著说，你现在提出来一个假定的问题问我，我见、人见、众生见、2ecd#
寿者见，见道之见，这只是一个讲话上的方便；假设有这么一个见处，一个明心见性，pz@oU
见道之见，那也只是一个表达的方法而已，一个揭穿真义的名辞而已。实际上啊，明， m[G
无可明处；见，无可见处，所以叫做我见、人见、众生见、寿者见。　　　　如是知见【须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。S%
不生法相。】　　佛告诉须菩提最后的结论，你要注意啊！真正学大乘佛法，发阿耨多罗三藐三QS
菩提，想求得大彻大悟的人，于一切法，包括世间法，出世间法，应「如是知」，要了解~':*a
知道金刚经这些一层一层的道理。「如是见」，要有这样一个见解，所以有知有见。 Gn}yf
　　知见两个字，再加一个说明，一切大小乘的佛法，尤其是小乘的佛法，是戒、|E
定、慧、解脱、解脱知见，五个次序。按次序来修行，先守戒，再修定，再由定发慧悟|!Q
道。真的悟道了，解脱一切苦厄，但是解脱的最高程度，仍是物质世间一切的束缚。当R}
这些欲界、色界一切的烦恼、情感都解脱光了以后，还有个东西就是心性的所知所见，A5<GF
这个知与见仍要解脱，最后要彻底的空。刚才举出来知见立，知即无明本，知见无，见dSj#}`
斯即涅盘；这里也讲，发大乘心，想由凡夫修道而成佛，应该对一切法，「如是知，如(6c0x>
是见」。　　如是怎么知？怎么见呢？所谓佛法者，即非佛法，是名佛法；那么所谓外道者，x,
即非外道，是名外道；所谓魔鬼者，即非魔鬼，是名魔鬼；所谓我者即非我，是名我。'WG
就是这一套！「一切」，整个归纳起来，空有都不住，无住、无著，所以一切法应如W
是知，如是见。　　你理解了，也见到了这个道理，「如是信解」，理性上清楚了，才是不迷信。>#!ez
如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！所以把知见搞清楚Mk>a
了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修l5,%}
道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。　　　　我们自己的法相　　为什么说「不生法相」？为什么不说不「用」法相，或者不「住」法相，不^X
「著」法相，不「落」法相呢？这些字都不用，而用不「生」法相，这是有区别的。　　首先我们要了解什么叫法相？一切的现象、观念都是现象，是意识思想构成的"O*Z
一个形态。每个人意识里都有自己一个构想，幻想；幻想久了，变成牢不可破的一个典m3<l`W
型，自己就把它抓得牢牢的。这个就是意识思想境界里的形态，在佛学名辞里叫做法。.j,y
法包括了一切事，一切理，一切物，一切思想观念。　　譬如大家认为大彻大悟，一片光明，都在清净光明中，在一般人心目中，下意(XE
识已经构成一个形态，认为悟了道打起坐来，大概内外一片光，连电力公司的发电机都N'6
可以不要了。把光明看成电灯光、太阳光、月亮光那样，下意识的构成法相，构成一个;0r'
形态在那里。　　又譬如说，悟道以后，大概什么都不要，什么也都不相干，一切一切都不管，~ql\HS
跑到古庙深山，孤零零的坐在那里，就以为成佛了。如果成了这样的佛的话，世上多成Z;Oo
一千个佛对我们也没有关系；山里早有的是佛，许多石头、泥巴摆在那里，从开天辟地*UH
到现在，都可以叫做佛。反正它们对一切事物，一切出世入世的一概不理。换句话说，tfB"'
那是绝对的自我，看起来很解脱，一切事物不着，实际上是自我，为了自我而已！认为vP
我要这样，因为他下意识的意识形态有了这个法相。　　一般人打坐入定什么都不知道了，那不是佛法，那是你的意识形态，是你造作R>y.,6
了这个法相。乃至于说一切空了就是佛，空也是个法相，是个现象。有些人任督二脉打>X1GD
通了，奇经八脉打通了，河车大转，也都是法相。我经常问：你转河车，转到什么时候啊？>
不要把自己转昏了头。你转转……总有不转的时候吧？转到什么时候才不转呢？任督}uC>Dp
二脉打通了，通到那里去呢？通到阴沟里去吗？还是通到电力公司？还是通到上帝菩萨Y1\,.
那里？你都要搞清楚啊！可是我们许多人，不知不觉的都落在自我的法相里了。自我GXue
意识形成一个道的观念，一个道的样子，一个道的模型。　　由此我们就明白，为什么世界上的宗教，因民族不同国家不同，所画的天堂也/Hp
都不同。我们的天堂是穿大袍子古代帝王相的人，一切房子都是中国古时候的。西方人eO5xZ*
的天堂是洋房，他的神和上帝也是高鼻子蓝眼睛；阿拉伯人画的另有不同。所以说，天e.,tS>
堂是根据自己的心理形态构成的，谁能去证明呢？这些都是自己心理下意识构成的法相。md-2%
　　佛法唯识宗也称为法相宗，法相宗是先从现象界开始分析研究，现象界也就是N{e*
世间一切事，所谓的一切法；最后研究到心理状态，研究到心性的本来，以至于证到整-.{A A
个宇宙。也就是说，法相宗从现有的人生，现有的世界的相，加以分析，归之于心，然q~}
后反回到形而上的本体。如果套一句佛学的名辞来讲，这是从自己的身心入手，进而打f
破了身心，证到形而上的本体。　　华严宗不同于法相宗，是先从形而上的宇宙观开始，从大而无比的宇宙，慢慢z%
收缩，最后会之于心，是使你由本体而了解自己。普通的佛学，是由你自己而了解了本体，|WJzHa
这是两个不同的教育方法，我们必须要弄清楚。这些不同的路线不同的方法，佛学的U!a
名辞就叫做法相，一切法相。　　现在金刚经快要结束了，告诉我们一个道理，非常严重的道理，佛告诉须菩提，<
你想证得无上菩提大彻大悟而成佛，你应该这个样子知道，应该这样去看清楚，理解84o
清楚，应该这样子相信，这样去理解。怎么理解呢？一句话，「不生法相」，你心里不要;n
造作一个东西，你的下意识中，不要生出来一个佛的样子。每个人心里所理解的佛，所R!B>
理解的道，所理解清净涅盘的境界，都各不相同，为什么不同呢？是你唯心所造，你自X^&
己生出来的，是此心所生。　　所以你不要自生法相，不要再去找，不要构成一个自我意识的观念。譬如我们<
上同样一个课，一百个同学中，各人理解的深浅程度都不相同，因为每人心里自生法相，u!(w
自己构成一个现象，都非究竟。这就是佛经上说，众盲摸象，各执一端的道理。尽管b
瞎子摸象，各执一端，可是摸的那一端，也都是象的部分，并没有错。只能够说，每人"?"
抓到一点，合起来才是整个的象。要想完全了解整个大象的话，佛告诉我们的是「不生5'#eZ
法相」，一切不着。下面，佛又推翻了。　　　　我要过去　　你过来【须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。】　　佛经所说的法相，根本就不是法相，所以叫做法相。这个话在金刚经上常说。QXAx
道理在那里？那些都是教育上的方法。等于过河的船，目的是使你过河，已经过了河就:W:I
不要把船背著走，要赶紧把船丢下，走自己的路。　　佛经三藏十二部，各种各样的说法，有时候说空，有时候说有，有时候说非空Ka
非有，有时候又说即空即有，究竟那一样对呢？那一样都对都不对，要你自己不生法相。mxpc4
　　讲一个法相，包括了各种现象，譬如唯识宗，除了把心的部分分成八个识来讲-8X/!j
外，再把心理活动的现象，纲领原则性加以归纳，成为一百个法。如果详细分析起来，f#JqK
当然不止一百个；可是后世一般人研究唯识，就钻进去爬不出来了。这些人钻到什么境uJ>T
界里头了呢？钻到「有」，钻到一切法「胜义有」的法相里去了。就像龙树菩萨讲般若[-
拿空来比方，与法相唯识宗的教育方法不同，可是一般人研究般若，又落到「空」的法cTB{!j
相里去了。所以说，任何法相都不能住，都不是。　　佛最后告诉我们，所谓法相，「即非法相」，那只是讲话的方便，机会的方便，9jIv:
教育上的方便，目的是使你懂得。如果这样不懂，他换另一个方法，总是想办法使我(DdX,(
们懂得。可是后世的人，把他的教育方法记录下来以后，死死抓住他说过的那个空，或oLw
拚命抓个有，永远搞不清楚。事实上佛交代得很清楚，一切不落法相。不落法相以后，W
大家反而都说金刚经是说空的，前面我们已经说过，金刚经没有任何重点是教我们观空，,
金刚经都是遮法，挡住你不正确的说法，至于正确的是个什么东西，要你自己去找。94lhVy
　　记得金刚经开始的时候，我曾经提到过禅宗的两个公案，一个是儿子跟父亲学*#
小偷，对不对？还有一个是坐牢的那个公案，现在再说一个禅宗故事。有一个年轻人出家ohd$s
学佛求道，想要开悟，跟著师父几十年。这位师父总是对他非常严厉，生活、行为都管#!<kS
得非常严。但是一问到佛法，师父总不肯说。这个人就像我们现在青年人学佛一样，好m\7U7q
像找到一位老师，马上就有妙诀告诉他，传你一个咒子罗，或者传你一个方法，今天一U[f
打坐，明天就会飞了，就成佛了；自己意识中构成了这样一个法相。这个人的心理也是如.{[m
此。可是这个师父呢，问到他真正佛法时，就说：你自己参去！自己研究去！　　他自己暗想，十二三岁出家，天天求佛道，搞了几十年，这个老师嘛！是天下J o`5]
有名的大老师，是有道之士，跟著他却辛苦的要命，佛法也没有传给他一点，心中真烦jGK;
恼。有一天他想了一个办法，带了一把小刀上山，师父快要走这一条小路回来了，小路#q>{`l
只能走一个人，他就站在路口等师父回来。那天下雨，山上路滑难走，他看见师父低著;zb
头，慢慢走到了。其实他师父大概早知道这家伙在那里，他以为师父不知道，看到师父(qw
过来了，就一把抓住师父说：「师父啊，我告诉你，我几十年求法，你不肯告诉我，今"
天我不要命了。」说着就把刀拿出来，「你再不告诉我佛法的话，师父啊，我要杀了你。」m
这个师父很从容，手里还拿把雨伞，看他这个样子，就用手一把抓住他拿刀的手说：QZ
「喂，路很窄，我要过去，你过来。」师父把他拉过来，自己就过去了。他听到yh
「我要过去，你过来」就忽然大彻大悟了。　　我们大家参参看，「我要过去，你过来」，这一句话他就悟道了，这个理由在DJ
什么地方？这个就是所谓禅宗公案。现在大家很难找出答案，我说的也不是真的答案，flR2P
只能打个比方给你听：我们大家学佛最困难，心中的烦恼，身体上的感觉，坐起来腿发<F`E;
麻，不坐时心里烦恼不断；很想求到清净，清净永远求不到。烦恼不断，自己问自己怎M)$f
么办？你自己里面的师父一定告诉你：「我要过去，你过来！」烦恼跑过了就是清净，!
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；不生法相，应无所住而生其心，就那0^
么简单。所以说，我要过去，你过来，这一条路根本是通的，烦恼即是菩提，那里有个0BNws(
烦恼永远停留在心中呢！你要是去想办法把烦恼空掉，求个清净，你不就是那个师父跟>e
徒弟永远堵在路上，走不过来了吗？　　你看人家的教育法很简单，我要过去，你过来，也不理刀，也不理徒弟，这个B}8
徒弟就清楚了，就悟道了。可见他平常都在自生法相，都是著了一个佛的观念，著了一7q
个道的观念。人生最怕是着魔，实际上，你学了佛法，学了道，把道跟佛法捆起来，你2;
正是着魔了；著了佛魔，著了道魔，著了功夫魔，著了清净魔。　　清净也是魔啊！所以禅宗祖师有几句话：「起心动念是天魔」，什么是天魔？m;|
是你的起心动念而已，你自己生的法相。「不起心动念是阴魔」，大家注意啊！很多人K`c.S:
都落在这个魔境，光想打起坐来什么都不知道，以为什么都不知道是入定，那个是不起hZ
心动念，不起心动念落在五阴境界，是阴魔。「倒起不起是烦恼魔」，有时候好像很清vZy|}*
净，你觉得很清净吗？有时候又觉得心里头好像有一点游丝杂念，可是也不要紧，可是ow~
也迷迷糊糊，这个就是倒起不起烦恼魔，无明之魔。说什么走火入魔！魔从那里来？魔K"
完全是自心所造，没有其它的东西。「起心动念是天魔。不起心动念是阴魔。倒起不起EBF
是烦恼魔。」如此而已。　　佛学把魔境分析得很清楚，禅宗的大师们是用归纳的方法，非常简单扼要告诉<
你。实际上，这些心理的状况，这些境界，都是自生法相。由此更进一步说，我们佛学S{_p`o
越学多了，唯识研究到最后，佛经三藏十二部都学了，你越学的多，越被法相的绳子捆Z
得紧，都是著了法相。所以在快要作结论的时候，佛告诉我们，不生法相才是最究竟。我;cW
们给它的结论偈子：　　　第三十一品偈颂　　　　九霄鹤唳响无痕　　泣血杜鹃落尽魂　　　　谱到狮弦声断续　　为谁辛苦唱荒村　　这是一个感想，在座的人，要是到过西北和中国的高山，或到过青城山峨嵋山，*aJX
可能会听到白鹤的叫声。中国文字很妙，鸡叫是啼，鸟叫是鸣，虎叫是啸，表示不同0+V9
的声音形态；白鹤叫称为鹤唳。白鹤是在高空叫的，声音像打锣一样，传得很远，所以)}
这个鸟与其他的鸟特别不同。　　「九霄鹤唳响无痕」，就是说，佛的说法像九重天上的白鹤，叫声响彻云霄，{6
要叫醒世界上所有人的迷梦。但是，我们有没有被他叫醒呢？世界上许多人是叫不醒的， z/^
想一想真够伤心。结果千里迢迢去学佛，不论在家出家，都变成杜鹃鸟一样。　　「泣血杜鹃落尽魂」，据说杜鹃是上古一个因亡国而伤心到极点的帝子，因为W
天天哭，后来他的精魂变成杜鹃鸟，还在哭，哭到最后眼睛流血，滴在泥土上变成现在Mgp^`2
的杜鹃花。杜鹃另有很多的名字，也叫杜宇，也叫帝子，就是蜀国皇帝的儿子。我们后AF<g
世学佛学道的都是杜鹃，抛家弃子专心学佛，到最后，道的影子都没有看到，只怪自己"
没有遇到明师，没有碰到佛，没有得到法。其实佛法是最平凡，最简单，佛在金刚经上r'
都说完了。　　「谱到狮弦声断续」，金刚经等于狮子之弦，用狮子身上的筋作弦的琴，它发rWX]
出的琴声，百兽听到都会头痛，再重一点，百兽听到脑子都裂了，因为狮子是百兽之王。-6
佛说的法是哲学里的哲学，经典里的经典，世界上真正形而上的道法，直截了当，全tA+"/x
部都告诉我们了，但是我们不知道。这个琴谱弹到狮子之弦，这个声音弹的金刚经也好，h
法华经也好，华严经也好，断断续续，都弹给我们听了，高明的歌曲统统唱给我们听I?
了，我们还是不懂。等于一个叫化子沿门唱莲花落一样，唱了半天没有人理，人不觉得Bl
好听，「为谁辛苦唱荒村」啊！这是对释迦牟尼佛幽默一下。实际上，我真为释迦牟尼佛OuE]i{
一洒同情之泪，他讲到三十一品了，快讲完了，有谁懂得他呢？他又何必在那里讲呢？y29R
为谁辛苦唱荒村啊？再唱一遍也没有用，因为知音难遇啊，永远不懂。实际上，他说的C;`hF&
最亲切，最平凡。　　我们现在再一次回过头来看，金刚经最开始，第一个重点是三个字──善护念。?R/Um
凡夫也好，成佛也好，只有一个法门，就是善护念。护什么念？无所住。怎么无所住？kFYzc
很简单，不生法相。成了佛的人怎么样呢？也是一样，也是吃饭穿衣，饭吃饱了，洗81=?
脚打坐，就是那么平凡。没有什么头上放光啦！心窝子放光啦！六种神通啦！都不来。n/
吃饭穿衣敷座而坐。然后你问话，他答覆，就是那么简单。金刚经就是平凡里头的真实，M
平凡里头的超脱。 f&[
I[]T.

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