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楞嚴之宇宙觀与人生觀由七處征心而至八還辨見，已經明白指出塵塵逐逐，為煩惱窠2@(
臼者，都是心目為咎。然而人心，机也。目為心之開關也。如欲心目自不為咎，就i
要息机才對。此机究竟又從何而息?此誠為人生一大事因緣。机如不息，始終在柳暗v
花明處，循聲逐色，依舊沉淪去也。于是佛又橫說豎說，指出宇宙万象，無非物理Ct4~,
變化之幻影。無奈眾生妄見，而生個別与群見之异同。但從心物齊觀，方知万象盡32kVFE
為能量之互變。而此能變之自性，固自寂然不動，無聲無臭者也。迨感而遂通之后，l
即變動不居，周流六虛，困于夫婦之愚，日用而不知其至矣。因此又三科七大，詳!lG'0
細指陳心物之真元。說出十八界因緣法則与自然之關系，指示一般見解之謬誤。由o
此可以概括近世自然科學理論与哲學原理，了然無遺，上下古今，一串穿卻。此是OfRd
乾坤一只眼，直指心物同元，物我無二，涅磐生死，等是空花之境。人生到此，可+ysV
以向無佛處稱矣。;^E7
然而問題至此，辨理愈精而實際愈迷。黑松林忽然闖出李逵，故有富樓那之卒然發-
問。若此世間之山河大地，形形色色之万有世間相，究竟胡為而來者?于是佛又不惜JJQ@_>
眉毛拖地，說出物質世界与眾生世界之形成，從時間以稱世，以空間而名界。時空x
無際，而對待成勞，則天地一指，万物一馬，由身心而透法界。~lI
從法界复入身心。視此碌碌塵勞者，無非物理之變化。但能寂然觀化，本分事即不\
离目前，可以當下明白，歸家穩坐，毋須騎牛覓牛去也。所謂第一義諦，所謂第二9;7`
義門，直指明心与聞思修慧，到此皆和盤托出，不盡言詮矣。系以詩日:-
魚龍鵬 互相催，瞬息千秋自往來，aZ4eSS
小生閑窗觀万化，乾坤一馬走云雷。<9
万物由來自不齊，南山高過北山低，|l
空明虛室時生白，子夜漫漫啼木雞。(N
根塵解脫与二十五位圓通到此本已言語道斷，心行處滅。忽然又奇峰突起，阿難卻{C^2%
于言思不到處，等而再求其次，望佛說明解脫之方法。佛乃以華巾作成六結，譬喻I*Bt
身心六根結縛之因由，指出"虎項金鈴，系者解得。" 花果山上孫猴子，頭上本無金"DKYQ
箍，只因未曾悟空，不見如來，自苦不知其中底蘊耳。誰知万法本閑，唯人自鬧，>a)"w
何須种了芭蕉，又怨芭蕉！然此是無門為法門，几人到此誤平生！不如飲食男女，d
人人本自理會得到。因此复于無法中設法，佛乃命与會諸先進，各自陳述修持解脫/
之行業，如驗兵符，如合契約，各名印證一番，此所以有二十五位圓通之作。恰如9:@_8
夫子所謂:“二三子，吾無隱乎爾。”而此圓通，首由聲色二生開始，終以觀音耳根i>
圓通為結，千言万語，只是教人在聲色上了，方得究竟。而色么之結，尤較聲塵為Y<H#
難解，如要跳出三界外，不在五陰中，仍須從解脫色塵人手，方透觀音入道之要門。8buj@
此乃頂門心上一只眼，畫龍點睛之筆。本是平常，奈何修之不易，苟有不能，可以=c
一二實驗將來，千生万劫磨礪去也，系以詩日：(:paA
誰教苦自結同心，魂夢清宵帶影臨，K|djH
悟到息机唯一念，何須解縛度金針。V
妙高峰頂路難尋，万轉千回枉用心，=ah,G
偶傍清溪閑處立，一聲啼鳥落花深。Q&WtF!
秋風落葉亂為准，掃盡還來千百回，}26
一笑罷休閑處坐，任他著地自成灰。A Js
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南無阿彌陀佛hA_x+]
南無觀世音菩薩^LQ
南無大勢至菩薩&mFGY~
教理行果從上娓娓說來，本來大事已畢，奈何“黃河之水天上來，奔流到海不复回。”BP(r.T
唯恐平地凡愚，可望而不可即，乃急轉直下，再說出一大藏教之戒定慧三學，無非o#dY:
是“莫以善小而勿為，莫以惡小而為之。”此理人人都知得，叵耐個個做不到。故|
再三吁嚀咐囑，正是“臨行密密鏈，意恐遲遲歸”之慈母心腸也。于是詳細指出輪d$h
回六道，因果循環，地獄天堂，人間苦海与圣賢之种种境界，此即所謂修道之謂教`-
者，亦乃全部佛法之基石也。但又复坦然指出，所謂天堂地獄与因果輪回等事，皆=rQ>^
此一心堅固妄想之所建立。纖塵下而翳天，一芥墜而覆地，“自淨其意，為諸佛教。”j
臨歧叮嚀，唯此而已。吾佛婆心懇切，恐來人于歧路徘徊，乃复說出修持過程中五iX%d
十种陰魔境界之現象，“欲知山下路，須問過來人。”善惡由心，魔佛同体，執迷\eq@<4
處即佛亦魔，放下了何魔非佛?故必須知得在“有佛處莫留戀，無佛處急走過。”則b%}|
君子坦蕩蕩，不做小人長戚戚矣。古德有云:"起心動念是天魔，不起是陰魔，不起\v8
是煩惱”。乃知世人在開眼閉眼處，舉足下足時，無一非心障之冤魂，其魔豈止五;N@dW6
十种而已。但得正身心，魔境可成趣，則赤條條來去無牽挂，何有魔佛之可得哉！3:Mm
菩薩之位數五十有五，陰魔之境，只說五十者， 乃綜合身心是稱五陰。五陰錯綜复5xud
雜而為用，五十相生，故數僅得此。易日:“天數五，地數五，天地之數，五十有五，Ew`JL
其用四十有九。”舍此天地均數之象僅為五十。一點動隨万變，故其用四十有九。sA
如一塵不染，即万法不生。然則所謂五十五，或六十四圣位，与失五种陰魔，都只U>2Wd
是大衍之數，六十四封之周天變相而已。周天之象，始于一，終于一，中通于五。w[8)U
故全經以情波欲海之一念始，以剖析五陰之空性為結。首尾關照，層次井然。一以S1vG\
貫之，等于未說一字也。系以詩日:dy
游戲何妨幻亦真，莫將魔佛強疏親，E'
心源自有靈珠在，洗盡人間万斛塵。[6[:H]
欲海情波似酒濃，清時翻笑醉時儂，4mb
莫將粒粒菩提子，化做相思紅豆紅。-dM){
几年魂夢出塵寰，濁世何方乞九還，wSM
一笑拋經高臥穩，龍歸滄海虎歸山。PNI"
庚子年春三月南怀瑾 述楞嚴大義隨筆之一tx[
南無阿彌陀佛z
南無觀世音菩薩X(?&\
南無大勢至菩薩:
楞嚴大義今釋(注一)o?
第一章 心性本体論Z-R9
問題的開始|22,y7
有一天，釋迎牟尼佛(注二）到舍衛國(注三）波斯匿王(注四)的宮廷里去，為追悼=p
王父的忌辰而應邀赴齋。佛的從弟阿難(注五)早年從佛出家，那天恰恰外出未歸，Js-8
不能參加。回來的時侯，就在城里乞食，湊巧經過娼戶門口，被摩登伽(注六)女看NX^Vh
見，愛上了他，就用魔咒迷住阿難，要想加以淫污。正當情形嚴．重的關頭，佛在ovqsO_
王宮里已有警覺，立刻率領弟子們回到精舍，波斯匿王也隨佛同來。佛就教授文殊}s{
(注七）大士一個咒語，去援救阿難脫离困厄。阿難見到文殊，神智恢复清醒，与摩C
登伽女一同來到佛前，無限慚愧，涕淚交流，祈求佛的教誨。佛問阿難:“你以前為D3qB
什么舍去了世間的恩愛，跟我出家學佛？”阿難答：“我看到佛的身体，庄嚴美妙@_#
而有光輝，相信這种現象，不是平常人所能做到，所以就出家，跟您學法。”Bs]+
心靈存在七點認識的辨別佛說，“世間的人，向來都不認識自己，更不知道自己不:
生不滅的常住的真心，本來是清淨光明的。平常都被這种意幟思維的心理狀態 妄想\a$
所支配，"認為這种妄想作用，就是自己的真心。所以發生种种錯誤，在生死海中輪#]Nf
轉不休。我現在要問你，希望你直心答复我的問題。你要求證得正知正覺的無上菩}O
提，大門只有一個直徑，這個直徑，就是直心。你須要知道，一切正覺者成佛的基~
本行為，就是心口如一，絕不自欺。你因為看見了我外貌色相的美妙，就出家學佛，Np'F
你用什么來看?又是哪個在愛好呢？”阿難答:“能看見的是我的眼，能愛好的是我l
的心。Go<?
佛說:“你說出看見而發生愛好，是眼与心的作用。如果你不知道眼与心在哪里，就CXjGq"
無法免除塵勞(注八）顛倒的錯誤根本，不能消滅心理的煩惱。譬如一個國王，要用B[VIM
兵剿匪，倘使不知道匪在什么地方，如何去剿滅他們呢? 你說，使你發生愛好的，L
使你在煩惱痛苦中流浪的，都是眼睛与心所指使。我現在問你，這能看的眼，与能x7gj
愛好的心，究竟在哪里?"阿難答:“世間上一切有靈性的生物与人，他們能夠看見的{L!w
眼，都在面上。他們能夠識別的心，都在身內。”(阿難第一次所答的觀念，認為心3Q=
在身內。）]T
(注一）楞嚴：大定之總名也。自性定也。佛自釋首楞嚴為一切事究竟堅固。經云：,8I1
“妙況不動周圓。”故為圓定。性自本具，天然不動，不假修成，縱在迷位，其体BjZVVx
如故，故為妙定。凡不兼万有，獨制一心者，皆非圓定。凡不即性，而別取工夫者，\
皆非妙定。古德稱之為，“徹法底源，無動無坏”之定。4B/
(注二)釋迦牟尼佛: 即中天竺(印度)迦毗羅國淨飯王太子，十九出家，三十歲成道，>~Yb)
譯日能仁寂默。為婆婆世界之教主。w
(注三) 舍衛國，地名，后以為國號。在今印度西北部拉普的河南岸烏德之東，尼泊dng0
爾之南。$*
(注四）波斯匿: 舍衛國之王名，譯日和悅，又日月光。:
(注五）阿難: 譯日慶喜，乃佛堂弟，斛飯王之子。于佛成道日降生HyOL8
王聞太子成道，一喜也。又斛飯王人宮，報告生子，請王賜名，又一喜也。故字日v$$8ch
慶喜。在佛弟子中，多聞第一。p[
(注六）摩登伽: 譯日小家种，亦日下賤种，是其母名。女名缽吉蹄譯曰本性。雖墮:
淫女，本性不失。今云摩登伽女者，依母彰名也。fmJ'_j
(注七）文殊:譯日妙德，又日妙吉祥。其德微妙，曾為七佛之師。降生之時，有十k>y
种吉祥瑞相。~_r
(注八）塵勞： 生有染污義，勞有扰亂義，塵勞即本末煩惱也。_5
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2005/09/02 11:00am 
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