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導論：中國龍學的四大創新mqH(
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作為新千年開始的2000年正巧是中國陰歷龍年，將從龍年跨入的二十一世紀又是中華巨龍走向騰飛的時代，“龍”對於世界來說究竟是“威脅象徵”還是“希望象徵”眾說紛紜，因而“龍年說龍”勢必成為海內外關注的熱門話題。X~ )z
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本書對於二十世紀中國考古學最新發現與古今中外的龍學研究做了新的概括，對於“中華神龍”這個千古之謎做了全新解釋，對於“龍之謎”的四大問題（龍的原型是什麼──龍的歷史形態是什麼──龍的本質是什麼──龍的觀念與文化內涵是什麼）做了嶄新回答，由此對於中國龍文化的深刻內涵與世界意義提出了新的見解。43:5+y
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全書共四篇十二章，二十多萬字，以“龍之謎”的上述四個問題為主線，開創了具有文化考古學色彩的中國龍學，做出了四大創新：maG
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（一） 龍的原型新論。l"c
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前人的研究，多半是單一原型論，把龍的原型歸結為某一種動物，較有影響的是三種說法：蟒蛇原型論，鱷魚原型論，巨蜥原型論。;GR
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本書提出龍的起源的多元綜合原型論：中國龍的起源應追根溯源到五六千年以前的炎黃時代中華文明起源期。二十世紀中後期最新考古發現表明，這一時期東亞大陸中華大地存在著六大經濟文化區系，先後萌生九種原龍：q?H
東北紅山文化：馬型原龍和豬型原龍；Pq:
西北仰韶、馬家窯文化：魚型原龍與鯢型原龍；SwxP
中原仰韶、龍山文化：鱷型原龍與蛇型原龍；f%
山東大汶口、龍山文化：鷹型原龍與虎型原龍；gdD,
東南河姆渡、良渚文化：鷹型原龍與虎型原龍；E ?i
中南大溪、屈家嶺文化：豬型原龍與鹿型原龍。sX
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“六大區係，九種原龍”的格局，表明了龍的起源的多樣性與統一性。馬、豬、魚、鯢、鱷、蛇、鷹、虎、鹿，這九種動物的綜合，構成了中國龍的多元綜合原型。`g ^?
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為了論證多元綜合原型論，書中提出了四大論據：一是考古學論據；二是古文字學論據；三是龍的歷史形態學論據；四是龍的類型學論據。xR'2s
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（二） 龍的歷史形態新論。:nn%=
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在流行見解中，往往以為龍的形態是單一的、固定的，似乎一開始就有一種規範化、標準化、統一化的龍。A>lY!
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本書在前人研究成果的基礎上進而提出，龍的形態是歷史的、發展的、多樣的，中國古代的龍主要經歷了四大歷史形態：)pE
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第一， 炎黃時代中華文明起源期：多元發生的原龍；T
第二， 殷周之際中華文明雛型期：初步綜合的夔龍；BQmm
第三， 春秋戰國、秦漢之際中華文明定型期：基本定型的飛龍；L7y
第四， 兩宋時代中華文明轉型期：二重走向的黃龍。@J[WP
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在走向現代化的中國，古老而常新的中國龍也走向有史以來的第五大歷史形態：中華文明新型期──現代新生的新龍。Z
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（三） 龍的本質新論。LF
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前人研究中最有影響的是原始圖騰說，特別是聞一多先生的綜合圖騰說。這種說法解答不了一個歷史難題：為什麼原始社會、野蠻時代的圖騰，會在中國文明時代乃至今天長期存在？}
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本書提出龍的本質新論：中國龍的形成有二重性，源於圖騰，更超越圖騰，本質上已不是原始圖騰的實物崇拜，而是綜合創新的文化創造。tB
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中國龍有在本質上超越原始圖騰的兩大創新：JU+f
在文化內涵上，從氏族血緣關係，發展到民族文化內涵；If
在社會功能上，從氏族文化表徵，發展到民族文化象徵。7
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（四） 龍的觀念與文化內涵新論。ed,
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講到這一問題時，前人往往主要著眼於封建主義、君主專制，其實，龍文化的這種內涵是在宋代以後中國封建社會後期才盛行起來，在中華文明上下五千年整個歷史長河中並非主流。('R`T
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本書依據《周易》、《易傳》以及新出土的帛書《易傳》等大量古典文獻，特別是孔子晚年開創的易學與龍學，從三個層面上深入揭示了中國龍的文化內涵：*QQ5z
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第一層，龍的觀念：在龍的形象後面隱含著中國人的四大觀念，天人合一的宇宙觀──仁者愛人的互主體觀──陰陽交合的發展觀──兼容並包的文化觀；F1~
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第二層，龍的理念：龍的形象反映了中國人的價值觀念，追求普遍和諧的四大主體關係，天人關係──人際關係──矛盾關係──多元文化關係；'5_5
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第三層，龍的精神底蘊：多元文化綜合創新精神。p|`*
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書中對比了中西文化中龍的不同內涵：西方龍是惡的象徵，中國龍是善的象徵。R8s.
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繼承發展龍的文化內涵，有助於解決當代文明的四大危機：生態危機，戰爭危機，人際關係危機，文明衝突危機。Hdf
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本書特點是：融會古今，深入淺出，圖文並茂，雅俗共賞。D
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該書是作者多年潛心研究、系統推出的“中國學系列”第三部。《中華國富論》（1996年）──《中華復興論》（《鄧小平理論與跨世紀中國》，1999年）──《中華神龍論》──《中華文明論》，這是中國學系列的四部曲。以後還將陸續推出新的續集，作為中華騰飛、民族復興的舖路石，也作為中國人自我意識、外國人理解中國的一面鏡子。Rl&eGS
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2006/05/27 04:40am 
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