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風水理論新詮Gdo
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一般現代人皆視風水為一種迷信，不值得探究。但近來大陸學者卻對傳統風水抱持濃厚的興趣，他們認為，儘管風水理論帶有很濃厚的迷信色彩，但在一定程度上，它還是有科學成分，而且以實用性為目的，否則它就不可能流傳至今而不輟。tw&0$
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大陸學者對風水有高評價的主要原因，係視「風水」是傳統宇宙觀、自然觀、環境觀、審美觀的一種反映。對傳統住宅、村鎮、城市的選址及規劃設計產生一定的影響。部份大陸學者甚至將風水看做中國自古以來的一種環境設計理論和初級的環境科學坽。lEy~Xs
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國內學者也持相同看法，認為風水包含一個豐富多元的內涵，融合人與環境的互動、人文文化、生態學、及美學。主張風水是中國傳統擇地及環境規劃的藝術，以自然和人文觀點選擇居住及安葬的良好地點，若能深入研究，風水發展成為一完善全面性的景觀分析科技可能性很高夌。h4(#
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本論文認為風水師有如今天的環境規劃師，同樣從事聚落選址的工作，表現出人們對理想環境的追求。風水則是中國人自古以來面對環境及生存經驗所發展出來的一套趨吉避凶的住居法則，基本上是一種生活態度，或是文化理念，更確切地說是中國人特有的價值體系。由於這種特有的價值體系，主要是針對生存環境而來，自然對環境利用造成相當大的影響。本論文的目的係企圖從風水理論的內涵探討，提供讀者一個新的視野，重新審視及評價風水的價值，並期待風水這一傳統智慧，能運用在現代社會上，營造一個人與自然和諧的環境。NNI1IJ
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第一章 前言rzM
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一般說來，風水對中國人而言，具有矛盾的情懷，或不敢觸犯、或不屑研究、或不敢探析，使風水經歷了正反兩方面極端的評價。這樣不但使其迷信的部分得不到應有的批判，其科學內涵也未能得到合理的彰顯。而讓人感到意外的是，早在十六至十七世紀，中國傳統的風水觀和作為其理論基礎的中國自然哲學，就已引起來華西方傳教士的注意。例如當時羅馬天主教耶穌會傳教士利馬竇，在其︽利馬竇中國札記︾中，就記述了中國人依風水行事的一些見聞。Michell研究也指出，西方人最先介紹中國風水觀念的，是以十九世紀到中國來的西方教士為主，其第一本有關風水的英文著作，是一八六八年Rer.Yates著作出版的P=X
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“Ancenstral Worship and Fengshui”，繼之以Ernest.Eitel於一八七三年出版”Fengshui，The Science of Sacred Landscape in Old China”。稍晚荷蘭外交官J.J.M de Groot一八七九年出版有關風水的古典名著”Religious System of China”。迨至著名漢學家李約瑟出版︽中國的科學與文明︾鉅著後(一九五○年)，風水始受到西方學者的欣賞與重視奅。Lu'Xta
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什麼是風水？前述李約瑟，曾引用Chafley為風水所下的定義：「是一種使生者與死者之居所與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術。」李約瑟說明中國風水的內涵也指出，中國人認為每一個地區皆有其特定的地勢，局部性的地勢制約著各種自然之氣，人們根據當地的地勢，調節選擇的位置，以獲得所嚮往的和諧妵。.4
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日本學者牧尾良海對風水下的定義是：「當人們在構築都邑、住宅、及墳墓等建築物時，對構成選址地點環境的自然形勢、方位、流水的形態，和地表下的精氣(龍脈)，以及整個環境陰陽調和情形，進行優劣吉凶的判斷，尋找優良的佳境勝地，這種理論方法的思想體系與實踐步驟(技術)稱為風水」妺。kL7\qG
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綜觀中國風水的歷史發展，漢朝因重視墓葬，所以風水理論開始受到重視，並逐漸擴展至其它類型建築和建造兩方面。兩宋至元明，中國文化中心南移，從而使這種觀察地形的學問有了實踐的意義。明清時代，風水理論就應用得更為廣泛了，北京紫禁城和天壇，以及整個北京城的建設，都明顯地運用了風水理論姏。OzTE@
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而「風水」一詞首見晉朝郭璞所著的︽葬經︾一書，該書開章明義指出︰「葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使之不散，行之使之有止，故謂之風水。」由此定義可知，郭璞是從喪葬的角度提出「風水」這個概念：認為埋葬死者應該找尋有「生氣」的地穴，這樣才能使之「再生」。「氣」是萬物之源，有聚有散，有行有止，聚則成形，散則化体。換句話說，郭璞相信大自然中運行之氣，因「風」與「水」的激盪與調和而凝結於地穴，而人類經過地形地物的勘察，體認到「風」與「水」的特有關係，妥適選擇地形、利用地形，這就是「風水」姎。=REe
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為什麼中國人會特重風水呢？這是由於中國傳統以農立國，大部分人一生都與土地為伍Rb2
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，對土地因而存有深厚的依戀，所以死後，一定要把遺體埋葬入土始能安息。倘若「死無葬身之地」，可以說是人生一大憾事，非但死者不安，其後人也會引以自疚妲。中國人因為重視「入土為安」的土葬，故對於穴地的選擇特別講究，風水學便應運而生姌。e~QNl
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其實，中國主流學術思想的儒家學派，對風水也相當重視，許多學者曾潛心於風水理論研究和風水文獻的整理，例如二程兄弟以及朱熹等宋代理學家都曾研究過風水的問題。眾所週知，儒家主張以三綱五常為社會和諧的條件，其根基在「孝」。風水典籍中出現一本名為︽儒門崇理折衷堪輿完孝錄︾的風水著作，從書名可知堪輿(風水常見的別稱之一)是使孝道圓滿不可或缺的工作。該書卷八云：「事死如事生。今遺魄用葬於土，而神魂則附於主矣。故孝子亟於奉主以安神魂，至封土成墓，委之期子弟或門人耳。」意思是說，孝子事親，生死如一。生身父母，在世之事，其子必須恭敬盡孝；辭世之時應使其魂有所安，使其神有所歸，所以注重風水是自然不過了姁。OXe
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文化人類學者，認為中國人重視風水，主要受到中國人和諧宇宙觀的影響，追求空間上的和諧與均衡；空間和諧的風水觀念實在是傳統文化最基層的宇宙信念，是中華文化的共同特徵妶。Uz6H'F
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2004/11/01 10:33pm 
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