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略论玄空风水理论的易学渊源9\NF;*
“人能用易，始为知易”。易以占立法，必不能脱离占而独善其身，深研易数，又何妨由占入手。易理与社会现实结合的最好，也最指导实践的，成果最多的，莫过于流于方术的风水理论了。随时代推移十有九八的方术脱离了易的原意，大多数面目全非。风水理论也不外乎是。但玄空风水的理论却步步不离乎易，其高明之处和微妙作用更是与易息息相关，本文试就此点浅析其易学源头。玄空风水由于传承隐秘，可供研究的资料直如凤毛麟角，廖廖无几，有清蒋大鸿以后，其法才渐为人知，故本文仅就其理论而言。qXc@
一、理论基础来源于汉易象数之学P:
玄空理论不谈鬼神，以气与气场为最高范畴，核心理论来源于周易气化观。着重于揭示宇宙气化与地理环境对人体气化的宏观整体关系，即天道—气化—吉凶。" 2
《星符篇》云：“先天九气，化为元星端拱紫微，以执天纲”，“运此九曜，以符八宫”“地之九宫，即天九曜”，蒋大鸿注云：“天地之内，气化流行，一皆九星所主治，混沌未开之先，有先天气母，以虚无为主。气化为九星，以成天地”。《天元五歌》云“一元浩气含三象，混沌初开气升降”、“五行俱是阳中气，神煞何曾别有名，只将二气司元化，万象森罗握掌中”，俱提出“气”。尊崇易之太极元气说，《易纬*乾凿度》中有云“易无形畔（太易）， 易变而为一（ 太初）， 一变而为七（ 太始）， 七变而为九（太素）， 九者，气变之究也。乃复变而为一，一者形变之始”。即言物之有始、有壮、有究。即玄空飞星七色九气变化运行之所本。往复生成，循环消长。《内经》云“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命日岁立，谨候其时，气可与期。”《纬》认为，阴阳二气有升降，有周期，从而具有数的规定性。易曰：“天地之数所以成变化而行鬼神”，既有其数亦必有其气，数非气不行，气非数不立。气数是阴阳气化规律的概括。所谓“天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也”。基于宇宙万物成于气，俱是阴阳二气的变化揉合。将阴阳奇偶之数同阴阳二气的变化紧密结合在一起，从而使筮法中奇偶之数上升为表达气运动变化的范畴。玄空理论将它发挥到了淋漓尽致的地步，将易气化观推到极高的境界，甚至走向了极端。,o)
通过对气的掌控来掌握宇宙运行规律，而掌控气的法则是九宫数，关于阴阳二气的运行及其同八卦的关系《易纬* 乾凿度》中“太一下行九宫数”“阳动而进、阴动而退”“太一取其数以行九宫”。即玄空风水的量天尺，万法之源，格局布阵的方法。河图为象数之开端，洛书乃方位之肇始。玄空风水所重视的元运、九星、五行、形气法则都源于此。《说卦》曰“数往者顺，知来则逆，是故易逆数也”。是说由“八卦相错”（自然界的各种现象）观察已发生的种种现象，透过经验来预测、规划未来。依据发展顺序，往后推测，是为“知往则顺”，由已知逆测未知，向前倒推为“知来者逆”。依据卦爻原则来判，故曰“易逆数”。玄空地理在九宫中，运盘用顺，山向盘或顺或逆的方法即源于这段原理。并由地盘来体现“不易”；运盘来体现“变易”；山向盘来体现交易，将易之义阐发殆尽。九宫说在《易纬》中的目的是以阴阳之数的变化说明一年节气的变化，玄空学推而广之及天地循环，气息消长，从而“生万物焉、杀万物焉”。“刚施而退，柔化以滋，九还七返，八归六居”是以表示阴阳消长循环、研究天地之数的演变过程。玄空布阵格局明显是在易“一分为三”的奇律发展规律及“九宫说”的指导下建立起来的。用罗盘把八卦、星宿、九宫、五行、方位、月建统一起来论述。“仰观天文，俯察地理”将天文、节气、方位、地质、景观结合在一起。不仅包括阴阳二气变化的法则，也包括了五行生成的法则，不仅包括空间方法，还包括时间过程。天地变化全寓其中，数为天地本质。在这一点上，它与中医运气学术的模式如出一源。用《内经》中关于运气学术的思维构架及理论术语来解释玄空理论，可以说严密贴切，毫无堆砌脱节之感。-_JFu,
九宫说实际上仍是八卦方位说 青囊语云“先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同一类，〈〈乾凿度〉〉云：“乾坤阴阳之主也，阳始于亥，形于丑，乾位在西北；阴始于巳，珍于未，据正立位，故坤位西南，阴之正也”“阳生于子，阴生于午”又云：“夫万物出于震，震东方之卦也……夫始方之义，皆流于中央，故乾坤艮巽在四维，中央所以绳四方卦也，故中央为智”。即中五立极说也。汉易特征即是将八卦的解释同阴阳二气说结合起来。玄空理论即是其具体表现。7
二、吉凶断验标准源于易说卦及五行休王说fj
推算建立在气数基础上，但推算不是目的，只是研究气数的手段，掌握气数，才能得出气化规律，才能合理运用。g5yA!
“运此九曜，以符八宫”九星者九宫也，九宫者即八卦也。异名而同理。章仲山云：“气者，天之体、易者，天之用，物之千变万化，皆由此气”。将九星称“传心八易”“地理之八易，顺天气之流行，关子孙之兴替”，“理气一法，原本洛书九气，上应北斗，主宰天地化育之道，运转四时，流通八国”。a2HO(T
“数以征象”，“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也”。玄空理论的吉凶标准有二：首先是气之得失在于它的阴阳消长。“形气两兼，默参九星生克之理以推休咎，方得体用精微之旨。” 亦即五行休王学说。以气的盛衰为吉凶标准，将卦意星情结合起来，以九星得令与否为吉凶与否。即玄空大五行，是以当运之星气为“旺”，未来之星气为“生”，已过之星气为“退”，过久之星气为“衰死杀”。所谓盈虚、消息、盛衰，即星气的“生旺退死杀”。收山水生旺之气为“得”为吉；收山水退死杀之气为“失”为凶。当收山而得山，当收水而得水为“得”为吉，当收水而得山，当收山而得水为“失”为凶。再者《说卦》主要是解说八卦的意象，即八卦性情和象征的事物。玄空风水将九星结合八卦意象，作为断验的依据。具体有1、正星面临山水以元运消息盛衰定之；2、直接用后天八卦方位参入先天卦象，参以先天卦位，看山水形状定之。3、以山向飞星荡卦后卦象来断，可参考系辞，但必须参以元运消长及山水合局与否。4、联系山水互照之二三宫位，以九星碰撞产生的各种意象来判断。但都必须转换为卦象。&YNh2,
“用卦以明理”，玄空的用卦即是掌控“时用”(亦即易之“时中”思想)——将某一元运 九星，依据山向飞星，选择适当的山水形势，使九星的组合产生有效果的感应。o
如〈〈玄空秘旨〉〉：“山风值而泉石膏肓”，是艮被巽克，艮止、巽伏，故有山林之癖好，但必须看到的是在失令状态下，星不当旺，山水反背颠倒。“午酉逢而江源花酒“离为目、为心、为喜，兑为悦、为少女、为妾，皆阴柔卦，故失令有应。又如“复壁堪身”即地雷复卦，坤为积土，有墙壁之象，又为身，遭震木犯之，故主土击。此外如“壮途踬足”、“同人车马驰驱”，理皆同也，如“四一同宫”，得令发科名之显，失令则主淫荡，皆如是理，不复赘述。xU,7T#
三、高层作用全需用易理推演[_=6ht
玄空理论几千年来传承隐秘，秘决极多。而高层作用也珍秘纷繁，仅取一二以资说明。k)P
抽爻换象为玄空极秘，是其高层作用之精华。它的理论依据是汉易爻辰说，卦气说，将六十四卦分列罗经周天360度下，再条分为384爻。取坐向线位时，所压爻位为动爻，通过“爻之”法则，即爻辰来追求卦爻与卦爻象之间的内在联系。从而比附各种人事吉凶。再用方圆图来构造时运效应：初爻变为八运，二爻变为七运等。通过爻变变出之卦，依易之爻辞来判断吉凶。用以催丁、治病、变运、吊山吊水等。用以起到改变天地数理之作用。当然这些作法与希冀，需进一步求证。,K"X
再如七星打劫 （不是沈氏玄空的双星会向），“北斗七星去打劫，离宫要相合”，须知正是《乾凿度》所云“易一变而为七”，此处与立极之处“气”正相反背。离者两也，两宫要相合者，使相背之气变相合也。个中滋味，识者宝之。亦只在卦气中探讨耳。4|kF[L
又如交通动线，为玄空风水改造宅运，变凶为吉的最高作用。也是《黄石公青囊正义》所云“知此气之为义，则方方皆有天地。只欲明其行止，品配河洛，合其交媾，分其阴阳，定其雌雄，则俱在其中矣”。〈〈玄空秘旨〉〉亦云“雌雄配合，世出贤良”。即雌雄线，合十线，加减合五线，合十五线，三般卦线等。此外更如伏呤之错综卦、移步换形、三般卦局、山水吊位分金等，俱是在河洛数理中讨论，易象卦解中研究。万变不离其中。Cw`
四、占往知未为现实服务q=.Z
玄空风水充分结合了古代天文学与历法，这恰好是风水一道追求的天道地道，将推测日月星辰运行的度数和节气的变化之数与易之筮数揉合在一起。用于推算天地循环之数理，同时又将五行数又掺杂进去。进而推及比附于人事吉凶。即“阳奇阴偶，统率天道以及人事。\JJW0C
可以毫不夸张地说，玄空风水理论是汉易象数学的高度融合总结。并将其发展为民生日用。成为最指导实践，也成功运用于实践的一种方术。是汉易的结晶。也是研究易的目的之一：为人类谋福祉。I3P
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2006/10/23 00:32am 
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