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  易之初，本無文字，只有卦爻，為占筮之用。&
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復次，援以卦辭而為釋義。\[p|7
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最後，有《十翼》以文字作全部《易》之貫攝。由是，變成具哲學思想之聖言，《易》遂與哲學、文學、歷史也扯上關係。F}p
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《繫辭上、下傳》乃孔子研究《周易》的心得紀錄，屬全面的註解文字。但內容方面，較側重於哲學的探究。若從學理的探索而言，此為首選。{S_,,
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若以術數為出發點學《易》，則萬不可以《繫辭上、下傳》為先，不然，耗費大量光陰亦不得其所以然，還會越學越糊塗。*4JVs
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首先，必須要知道八卦之本義。然後依次讀《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，最後，才讀《繫辭》及上下經。cdCwi<
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《易》之於術數，主在四字 ─ 「乂爻乂卦，變爻變卦」，明乎此，即於易象數理中通行無阻矣，故有王弼之得意忘象，何用咬文嚼字？！況象只是幫助理解易旨而已，豈可死執不變？！# j]-B
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  我們坐低，飲啖茶，食件餅，慢慢談。DeL
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  四字，乃指「乂」、「變」、「爻」、「卦」。d
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  乂|C
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芟草也，見《說文》按此為刈之本字。f=NC|d
通艾，治也。《書•堯典》：「有能俾乂。」`ud
才德過人之稱也。《書•皋陶謨》：「俊乂在官。」;MG
通态，懲創也，參閣懲艾條。g3M
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  刈v"uQn1
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芟草也，見《說文》按為乂之重文。《離騷》：「願竣時乎吾將刈。」王逸注：「刈，獲也；草曰刈，穀曰穫。」按《說文•禾部》曰：「穫，刈穀也。」是則穫穀亦曰刈。~c@K
斷也，殺也，見《廣雅釋詁》。(Pc
農具，鎌也。《國語•齊語》：「挾其槍刈耨鎛，以旦暮從事於田野。」g
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  變tj|r%
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為變化、變通。Ttre
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  變化B
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《易•乾》：「乾道變化。」《疏》：「變，謂後來改前，以漸移改，謂之變也；化，謂一有一无，忽然而改，謂之為化。」亦謂凡百有無生滅不可測度者。{#Nj
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《周易》基本概念。凡十見，都出于傳文。陰變為陽，陽變為陰。既指天地自然的變化，也指蓍與卦爻的變化。恆《彖傳》：「四時變化而能久成。」《繫辭傳上》：「在天成象，在地成形，變化見矣。」顯然指天地自然之變化。又曰：「此所以成變化而行鬼神也。」「擬議以成其變化。」顯然指蓍與卦爻的變化。天地自然之變化與蓍和卦爻的變化本來一致，往往不可分。乾《彖傳》：「乾道變化。」指含蓋天地自然與蓍、卦、爻兩方面的變化。就蓍卦爻說，變化產生于剛柔（即陰陽）相推，亦即四十九根蓍草中的天數地數，六十四卦三百八十四爻中的剛爻柔爻相互交錯迭用，故《繫辭傳上》云：「剛柔相推而生變化。」vod}"r
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  變通pr
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《繫辭》：「變通配四時。」又：「一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。」h)Q*D8
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《疏》：「開閉相循，陰陽遞至，或陽變為陰，或開而更閉，或陰變為陽，或閉而還開，是謂之變也；須往則變來為往，須來則變往為來，隨須改變，不有窮已，恆得通流，是謂之通也。」今謂隨宜變動，不拘恆常曰變通，亦謂用變以求通也。#F
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「變而通之」之簡語。天地萬物和蓍、卦、爻發展到極限就要變，變則通，故《繫辭傳下》曰：「易窮則變，變則通，通則久。」窮謂發展到窮極的程度，勢必改變，改變之後又發展。又謂新過程開始，必持續相當長的階段。ZmC:}
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《繫辭傳上》：「變通莫大乎四時。」指自然界的變通，春變為夏，變為秋，變為冬。「變而通之以盡利。」指蓍數之變通，分二、挂一、揲四、歸奇，四營三易十八變。《繫辭傳下》：「變通者趣時者也。」指卦爻之變通。「剝窮上反下。」「亢龍有悔。」「龍戰于野，其血玄黄。」「物不可窮也，故受之以未濟終焉」是也。一卦至上爻，將變另一卦。六十四卦終結，將開始新的六十四卦的過程。象數派易家講變通，謂此一卦通于彼一卦，據此以解經義，紊亂不成體統。如焦循《易通釋》卷八釋「時」謂：「凡稱『時用』、『時義』，各有所鉤貫，非泛言也。賁氏云『天地盈虛，與時消息』，明豐通渙也。經舉一隅，傳已不憚遍舉諸隅，而于《繫辭傳》總揭其義，云『變通莫大乎四時』，云『變通者趣時者也。』時之為變通，不煩言而決矣。」v|u@C
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  爻'*
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易卦爻也，《說文》：「爻，交也，象易六爻頭交也。」徐灝曰：「交者，交錯之義，頭交疑當作相交。」《繫辭》：「爻也者，言乎變者也。」又云：「爻也者，效天下之動者也。」蓋交錯則變動矣。=u3
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《周易》組成部份之一。構成六畫卦的--陰─陽符號。《繫辭傳》：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。」韓康伯注曰：「夫八卦，備天下之理而未極其變，故因而重之以象其動。」朱熹《周易本義》說：「爻，六爻也。既重而後，卦有六爻也。」是知--、一符號進入六畫卦之後謂之爻。三畫卦中的--、一符號不得謂爻。故稱《易》有六十四卦三百八十四爻。爻的意義，如《繫辭傳》所說：「爻也者，效天下之動者也」，「極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭」。朱熹《周易本義》說：「卦即象也，辭即爻也。」王弼《周易略例》說：「卦者時也，爻者適時之變者也。」程頤《易序》說：「卦者陰陽之物也，爻者陰陽之動也。」爻與卦相對而言，卦是靜態的，爻是動態的。如果說卦代表一個時代，則爻代表一個時代中六個變動著的不同發展階段。《周易》爻稱九、六，如初九、六二、九三、九四、六五、上九。爻包含兩個要素。一是位，即初、二、三、四、五、上。一是剛柔，即九、六。兩個要素缺少一個，則不能稱爻。g1J
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  卦"J{'^
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易卦也，伏羲所作，卦有畫無辭，卦本三畫，後重為六，是謂六爻。初惟卜筮用之，迨後有卦爻辭等，卦旨乃大明，始不反為卜筮之用。M:%
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《周易》的組成部分之一。《易》書用以表現天地萬物之性質與變化的符號。據 《周禮．春官．大卜：「掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別皆六十有四」，知八卦、六十四卦皆稱卦，前者曰經卦，後者曰別卦。卦之所以稱卦，古人說法不一。孔穎達《周易正義》乾卦辭疏引《易緯》云：「卦者卦也，言懸挂物象以示于人，故謂之卦。」《說文》說：「卦，所以筮也。從卦圭聲。」《儀禮．士冠禮》說：「筮與席、所卦者具饌于西塾。」鄭玄注說：「所卦者所以畫地記爻。《易》曰：『六畫而成卦。』」《儀禮．少牢饋食禮》說：「卦者在左，坐，卦以木。卒筮乃書卦于木。」鄭玄注說：「卦以木者，每一爻畫地以識之，六爻備，書于板。」又，《說文》說：「挂，畫也，從手，圭聲。」《繫辭傳》「挂一以象三」，王肅音卦。「再勒而後挂」，京房作卦。卦挂古通，皆取分畫之意。是知卦字本指以木畫地記爻而言。清人丁壽昌《讀易會通》說：「後人乃云懸卦，俗制卦字耳。挂畫疊韻為訓，孔氏以卦為懸挂，非古義也。」《易》是用象與數表達思想的書。《說卦傳》說：「觀象于陰陽而立卦。」韓康伯注說：「卦，象也；蓍，數也。卦則雷風相薄，山澤通氣，擬象陰陽變化之體。」程頤《易序》說：「卦者陰陽之物也。」「體」與「物」皆指象言。三畫卦與六畫卦都是象，但二者功用有異。孔穎達《周易正義》乾卦卦辭疏云：「三畫雖有萬物之象，于萬物變通猶有未盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事。」三畫卦有萬物之象，表達萬物之八種性質，六畫卦更能表現天地萬物之時變。王弼《周易略例》說 ：「夫卦者時也」，程頤《易序》說：「六十四卦三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也」，其所說卦乃六畫卦。zC=QY5
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這可是學易第一堂必教的，不論是陳x銓、陳x淮、陳xx、中x文學院、中學文學堂......1Z"C
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  哈！X
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本人先前只是把幾個生字作初步解釋而已，猶如書本的序言，尚未作進一步引申呢！0
問天似乎.....唉.....只怪本人打字太慢了.....(^1}d3
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