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需要注意的是，力倡順應「四時」、「陰陽」變化之序的陰陽家之學，其思維模式的要點在於陰陽交替、輪轉的循環，而不在對立。其陰陽消長的實質，不是此消彼長，而是陰、陽各自在一定時限內的自身消長。即春夏為「陽生至盛極」的階段；秋冬為「陰生至盛極」的階段。在這兩個階段中，陰或陽分別經歷了由初生到盛極而衰的過程：「陽至而陰，陰至而陽」；「因陰陽之恆，順天地之常」(《國語·越語下》)。《呂氏春秋》中以「圜道」為題，列舉了日夜一周；「月躔二十八宿；精行四時；物動則萌—生—長—大—成—衰—殺—藏；雲氣西行，水泉東流，日夜不休，上不竭，下不滿」等等現象來說明「天地車輪，終而復始，極則復反」的循環規律。與陰陽家順應四時陰陽的思維方式乃屬一脈。因此，在「氣」分陰陽，陰陽又復分太、少（太陰、太陽、少陰、少陽），分屬四時的理論體系中，所要強調的並不是一分為二、陰陽對立。rr}E9Ap
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如果捨棄四時、晝夜循環輪轉的時間因素，那麼陰陽相互對立的屬性就自然而然地顯露出來了。例如山南、水北為陽，山北、水南為陰；日為陽，月為陰；晝為陽、夜為陰；天為陽、地為陰，乃至男女、水火、風雨、雌雄等等，無不視為對立之兩面。具有哲學內涵的陰陽學說正是沿著這樣一種思維方式逐漸發展起來。這種觀念對於醫學理論發展的影響，在早期遠不如講究順應「四時之序」的陰陽家學大，但逐漸成為主流——在醫學理論中的作用，遠大於「四時之序」的陰陽循環觀念。如此，大致可以看清陰陽、五行兩種學說在先秦與兩漢時期出現過一個有趣的變化：陰陽家學原本以循環觀念為主，而當陰陽對立的屬性逐漸受到重視與闡發後，其循環的思想反不太受重視，往往被研究者所忽略；而五行學說因相生、相剋之說的盛行，反而被看成是循環觀念的典型表現，忽略了五行原本才是分「類」、定「性」的最初表現形式。!ty
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似乎這兩段最能說明‘陽長陰生，陽殺陰藏’與‘陽長陰消，陰長陽消’之間的分別。X2
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 2005/03/26 08:04pm  IP: 已設定保密 | [本文共 1664 位元組]  |
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