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讀易之次序
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學易筆談(上) 卷一 杭辛齋
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曰諸家之註釋，浩如煙海，宜先閱何種為善？曰易有四道，辭、變、象、占。尚辭者莫備於程傳，深有得於潔淨精微之旨。然其所所短者，往往離象數以言理，而有時不免於鑿空。是以宜參以紀慎齋之易問及觀易外編，庶可以補其闕失矣。至於象數，宜從漢學。但兩漢易說之存於今者，幾無一完本。李氏集解〈唐李鼎祚〉雖搜羅宏富，然東鱗西爪，初學每苦其不能貫串。則宜先閱瞿塘來知德氏集注，其於象也較詳。且處處為初學說法，反覆周詳，惟恐讀者不能了解。與其他貌為艱深，故意令人無從索解者。殊有上下床之別。惟來氏僻處巫峽，僅憑自力之研求。於古人之著述，未得遍覽。故其間有自以為創解者，實早為昔人所已言。如用九用六之類，不勝枚舉。而其錯綜之說，尤為後人所攻擊。蓋儒流積習，凡講學者，或漢或宋，必標明一種旌旗，而附他人門戶之下，而後其學說始克成立。雖不免一方之攻擊，而必能得一方之擁護。來氏之學，非漢非宋。故受兩方之攻擊，幾體無完膚矣。然來氏於象，亦僅得十之五六〈初學閱之，亦足為一隅之舉矣！〉。而於數尤未能辨皙。蓋數雖原本於河洛。但易有體數、有用數、有五行數〈即納音數〉 、有納甲數，各有不同。來氏不辨於此，故遇言數之卦，開口便錯。是則其所短矣。
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曰易註之言數者，宜閱何書？曰易之言數，皆根孔子繫之天一地二至天九地十。河洛實數之淵源，雖漢學家盡力辨駁。而數理實有其徵驗，非空言所可掩也。朱子啟蒙，演繹頗詳。宋人丁易東氏之數衍，及近人江慎修氏之河洛精蘊，更推闡盡致。餘如宋末朱元昇氏之三易備遺，於五行數尤有獨到之處。至邵子皇極先天數，雖自成一家〈邵子專以一二三四五六七八分陰陽剛柔之太少乾兌離震，但為一二三四之代名詞耳，惟先天圓方二圖於陰陽消長惟衍精詳，妙合天然是於六日七分之外又另闢蹊徑，然以之入用仍取京圖〉，然於卦義發明實多。朱子啟蒙採用其說十之八九。自為言象數者不可不讀之書也。揚子太玄，演數甚精，足與易道相證。學者果有餘暇，不妨涉獵及之，以廣理趣。若溫公之潛虛，更不逮太玄遠矣。
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或曰向之言易者，每曰理氣數，理象與數，既聞之矣。所謂氣者，是否即指卦氣？曰氣者，即天地陰陽之氣。故一曰氣始，二曰形始。氣居於形之先，形包於氣之中。流行不息，運化無窮。大無外而細無間，皆氣之所周也。然氣不可見，故顯之以象，而節之以數，析之以理。言理言數言象，皆所以言氣也。固不僅為卦氣，卦氣但以明一歲四時七十二候之序耳。五行者，所以別氣之剛柔。干支者，所以明氣之盛衰。納甲以象氣之交錯。納音以盡氣之變化。而出入內外，節以制度，皆在於數。故明乎數之理，象與氣可坐而致焉。 曰然則以何書為善？曰是宜求之於陰陽之學。向來陰陽術數之書，皆精粗雜揉，瑕瑜參半。數理精蘊與儀象歷象考成五行大義諸書，皆宜參看。易緯乾鑿度稽覽等書，亦不盡無稽。是在讀者能審擇其當否耳。
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曰易道廣大，因不僅為占卜之用。然辭變象占，則占亦在易學所不廢。究竟言占者，宜何道之從？曰周人占筮，各有專官。三易分稱，則三易當各有其占法，而今已失傳。孔子贊易，實以明道，非為卜筮。故繫傳未述其法，僅大衍之數五十一節，明揲蓍求卦之方。而所以判斷吉凶分別去取者，迄未嘗言之。後人但取左傳國策等書，所紀占筮之文而模仿之。以一爻變二爻變至六爻變，定為去取之例〈即用本卦或用之卦〉。無論其或用變爻，或用不變之爻，已與周易用變之例自相矛盾。即如其所言，則所得之爻或吉或凶，亦無方法以判斷其所以吉凶之故。亦如問籤枚卜者之偶中即以為驗。不中亦無以明其不中之故。至精至神之易道，恐不如是也。夫易彰往察來，斷無占而不驗，驗而無以知其所以然之理。特占法未明，左傳等書所載，但如紀算術者，祇載其得數，而未演其細草也。既無細草，則安能知其方式。不知其方式，又安知其數之從何而得哉？今但以其得數為方式，宜其所求之數無從而得矣。故火珠林之術〈今術家所用者是〉以及六壬太乙奇門三式，其操術精者，尚無不驗。獨宋賢筮儀之揲蓍求卦，其驗否茫無把握。豈孔子知來藏往之說為欺人哉！是未得其法也，斷可識矣。蓋京焦之術，大儒所薄為方技而不屑道者。而不知西漢去古未遠，其飛伏世應五行順逆之法，必有所受。故之推算，非但吉凶確有可憑，而遠驗諸年，近徵之日，雖時刻分秒亦均有數之可稽。管輅郭璞等占驗，亦均有準的，皆是術也。
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自王弼掃象，後之言易者，以性理為精微，凡陰陽五行九宮星象，皆目為蕪穢而絕口不談。不知易道廣大悉備，況占筮本術數之一端。陰陽乃易道之大 綱，既言易，而屏除陰陽，既不明術數，而仍欲言占卜，豈非至不可解之乎！ 故余以為欲明象占，宜求諸術數，更由術數而求諸經義，方可謂技焉而進於道，必有超出尋常而為術士所不及者。術者但知其當然不知其所以然。果能一一以經義證之，以明其所以然之理，此正吾輩之責耳。自邵子以降，如劉青田、姚廣孝之儔，類皆能明其所以然之故者。是以能知未來，如燭照數計。惜處專制政體之下，禁治陰陽壬遁之學。有其書者，必令銷毀。今所傳者，都為抄本，傳寫謬訛，且多割裂改竄。僅略留形式，尚不完備，又烏能施之於用乎？且不但禁三式諸書，即易注之涉及神化，或精論術數者，亦在所嚴斥。故士流所習，僅限於王注孔疏程傳朱義，此外皆屬違式。至有清中葉以後，居然上及馬鄭，而道咸之際，且盛行虞義者，則以阮儀徵輩之提倡，而朝廷欲博右文之虛名，故為之網一面耳。今政體既革，讀書尚得自由，則易道之昌明，更無其他之阻力。學者宜致力於全經以立其本，然後廣求祕籍，旁及科學，凡有足以與吾易相發明者，無不可兼收並蓄。既會其通而徵諸實，然後由博反約，以擷其精英，而仍縮千里於尺幅。易之大用庶乎其可見歟！
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曰致力全經，更有無較善之注本？曰向之說易者，其空談性理無論矣。即能求諸象數者，要皆見卦說卦，見象說象，鮮能會六十四卦之通。合全易以明一卦一爻者，勝清之季，惟焦氏循之易通釋。姚氏易、端木氏之周易指與紀氏之易問、觀易外編。皆能自出機紓，不依旁古人門戶，會通全易以立說者。雖各有所蔽，而精到之處，有非前人可及者。學者但依據經文以為去取。自能可得其所長，更可觸類而有所悟矣！又長沙彭氏刻有易經解注傳義辨正一書，雖以李氏集解、王弼注、程傳、朱義為本，而引據極博，各家注釋，皆乎取其精，攜此一編，足以薈百數十家之學說而便於參考，亦近今之佳著也。
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「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」
─ 北宋張載﹝橫渠﹞
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至於象數，宜從漢學。但兩漢易說之存於今者，幾無一完本。 ...
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唯有西漢時期《易》的系統，才是《易》的本來面目。
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可惜時至今日，漢《易》的心法已難從坊間得知，
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故才衍生出明、清時期文人的“借題發揮”。
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《易》的精神就是遠取諸物、近取諸身，
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借天、地自然萬物之循環，讓大家鑑知自身應有的進退，
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實為極重要的一套自然哲學。
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因此在漢《易》的系統中，亦存有很多寶貴的中醫學原理呢。
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「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」
─ 北宋張載﹝橫渠﹞
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道法自然.陰陽交媾.始有萬物
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唯有西漢時期《易》的系統，才是《易》的本來面目。
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可惜時至今日，漢《易》的心法已難從坊間得知，
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故才衍生出明、清時期文人的“借題發揮”。
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©緣生術數研究社 -- 術數研究 O:
《易》的精神就是遠取諸物、近取諸身，
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借天、地自 ...
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good.....agree
dx74ov
2006/04/06 08:39pm
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因此在漢《易》的系統中，亦存有很多寶貴的中醫學原理呢。...
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在中醫學中的“望、聞、問、切”四診，其實並不專屬於中醫學理的範疇，
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而是在漢《易》學的象數系統中早已存在，
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©緣生術數研究社 -- 術數研究 <
尤其在射覆學的運用上，更是重要。
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「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」
─ 北宋張載﹝橫渠﹞
2006/07/22 11:57pm
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2006/02/16 09:24pm 
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