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從易象看土木營建工程Z<@r,
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作者: 劉文山.WO
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易經又稱為象經，善於從各類的自然事物的互動中來說明引喻人事中的各種處境，繫傳：「易有聖人之道四焉，言者尚其辭，動者尚其變，制器者尚其象，卜筮者尚其占」；一般而言：辭，變，占，在經傳中均有具體而明確的說明，但「制器尚象」這一部份可討論的空間較大，但它又是易經的本質，值得深入探討，本文試著從這個話題切入到實際工作的基本思維，也就是本文的主題，如何從易象看土木營建工程。8
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制器尚象，先有器後有象，而象相對於器則有更超越的內涵s
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繫傳下第二章提到了「四觀二取」（觀象於天，觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物）共六種模擬的方式，以「通神明之德，類萬物之情」，並取了十三個卦，例舉十二個象來說明「器與象」之間的關係，例如「作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離」，但是世界各個文明均有網罟捕漁，但只有包犧氏推展出「離」卦的概念，從「象」進而有占，有變，有辭。由卦象而有卦性，卦德，這是「易」的基本的體例，聖人將一個可見可感的「象」，賦於內在更深刻的意義及會通，這是古人模擬人生各種情境的高度智慧，從包犧氏到現代約七千多年，黃帝至今四千七佰年，周文王至今三千一百年，孔子至今二千三佰年，似乎孔子之後的二千多年中國人對易理的成就，就無法超越孔子的程度，特別是二十一世紀的今天如何透過易理給與人類新的意義，或是透過新的科技概念及工具發現出易經系統中更精微的啟示，是我們的挑戰，莊子齊物論：「萬世之後，而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也」。9Lws
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「象」從現代科學的思維方式來看，便是依據基本的物理原理（多數是以數學的方式呈現）配合觀察的數據，而建立數學的模型來模擬真實世界。h
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以數學模型來預測可能的結果，作為判斷的依據，在實務上主要藉著「實驗」與「觀察」做為修正模型的依據，藉著反覆的檢驗及調整，科學家特別是工程師在許多個別的領域中已經得著了確實可靠的結論，但是在較比全面性的整合或者面對人與人，人與群體的處理上常常是無能為力的，比方說；巴勒斯坦人面對長期的無助失望，所採取的人體炸彈，讓以色列人甚至西方世界焦頭爛額，是現代科技無法處理如「民不畏死，奈何以死懼之」的例子，易序「旅」－＞「巽」－＞「兌」的發展模式，充份說明了為了生存，個人的「利益」並不是完全可以由數學的模型的分析來判斷的，不是對人性有深刻的理解，是沒有辦法描述：「說以犯難，民忘其死」這樣的曲折發展及壯烈的情境。-4"06q
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以「器」作為人類文明發展的結晶，成品或是「用」；以「象」作為其對於周遭事物，上下古今的影嚮的分析判斷的依據或是「體」，某些時候由「體」而「用」，有時可能對「用」的體會而發展出「體」的更完備或更深入的的意義，從這個角度來瞭解「乾卦」及「坤卦」體用及互動可能是我們對「易理」甚或是「人生」的更深層認識的階梯，繫傳：「利用出入，民咸用之謂之神」。dg=
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「四觀二取」是全方位的模擬*
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「四觀二取」是包犧氏模擬「人」與「自然萬物」間互動的六個面象，繫傳上所謂：「明於天之道，而察於民之故」正充份的展現了這個特質，人既然在地球上生存，甚至人體中各種元素的比例也與地球中各組合成的元素比例相同，人的運行自然應與道與自然宇宙相同，但是人類為了生存競爭又發展出特別的慾望，成見，權謀等等特質，「周易」四聖數千年的取象、模擬、詮釋，形成這麼一套「擬諸其形容，象其物宜」的靈活；全面；包括「時位」；沒有成見的精緻系統，相對於現代模擬工具的「專精而不周全」，「效率而少人性」種種缺失，是有其參考及學習價值的。Zwtb
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以「颱風預測」為例說明「數學模擬」在實務上的落差Ftz
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以颱風預測為例：在取得相當數量的大氣基本資料後（氣壓，濕度等）利用流體力學的基本原理以及電腦的快速運算，推算出每一立方公尺的相關資料，以推測出可能的風向風速及降雨量，但由於地球自轉，月球的牽引，各方鋒面的影嚮，洋流，海水溫度都會影嚮到風向，降雨量等，所以正確的預測確實不容易，有名的「蝴蝶效應」就是顯例 =='Z
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土木營建工程的一些特質96@`I2
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1. 是人類基本的生活需求gkQ8+e
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與「大地」「河川」「海洋」「環境」息息相關7_%<~
與人類的文化有關mV9;
人與地互動的結晶6}]
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由於上述諸多的特質，引伸出；工程規劃（需求的預測，系統模擬）的主觀需求到工程設計（地質條件，工程技術，工程材料）的客觀限制，到實際施工的現地調整，從結構計算，工程材料的精確瞭解，到土壤地質不均勻的性質的工程判斷，水文資料不確定的變化，地震的無法預測，交織成這種所謂「確定」與「不確定」相盪相摩的面象，如何在這種認知下以「剛健中正」的「人文意義」上，取得所謂的「物理意義」在我認為是一個值得思考及討論的題目。y8{mBk
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繫下二章「十三卦例」中有五個卦例與土木營建工程有關F.{c_z
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繫下二章中十三個卦例中共有「乾、坤、隨、渙、大壯」等五個卦象與土木營建工程有關，本文的目標試著從「乾坤」與「營建管理」會通；「隨卦」與「交通工程」的規劃上有關預測的目標及可能的缺失從隨卦的「係與利」的觀點來做反省；「渙卦」與「港灣機場工程」間的人文意義等共四個卦的討論而延伸到；由「震卦」看土木工程對自然災害的對策以及「離卦」作為我們的背景知識與專業知識的會通等五個項目來討論，至於大壯卦與「建築工程」的會通，本次暫不討論i[3
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「乾坤」與「營建管理」*
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「黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤」這大概是管理的最高境界，乾坤是易之蘊，易之門，掌握到乾坤的精義也就掌握到「人與人」；「人與自然」間互動的要義，簡述如次：0OKc7B
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簡易W"Xv
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夫乾確然示人易矣，夫坤隤然示人簡矣，管理的手法作為可以無窮變化，但是對象是「人」，從易理的角度來深刻的瞭解人性，剛柔相摩，除去層層的包裝以「簡易」的原則來面對形形色色的「管理人」及「被管理人」的需求，洞悉「人性」如何變化，如何發展，繫傳：「吉凶悔吝者生乎動者也」；「天下之動貞夫一者也」，這裏的「一」也就是簡易的本質，也是管理的精義n}3WO
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文言通泰 交而通之8A
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文言傳專論乾坤，依說卦傳十一章：「坤為文」，而文言傳專論「乾坤」，應可說明「乾為言」，而傳名「文言」而非「言文」，應有深意，「文言」暗合「地天」深刻的體認「泰卦」的體例，在管理上充份說明了「交」而「通」之的無上心法，在實務上則有「內健外順」的無窮動能wH
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誠(
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「周子通書」一開頭就提到：「誠者，聖人之本，大哉乾元，萬物資始，誠之源也，乾道變化各正性命，誠斯立焉、、、元亨誠之通，利貞誠之復」，「誠」為乾道之本，繫傳：「乾坤毀則無以見易」，「誠」字不立，一切的文明發展可能都有了問題，但人在現世，各種分析、各項判斷、各類選擇，充滿了利害權謀，在近世的競爭理論中，「利害權謀」躍為顯學，是得是失，難有定論，至少不快樂的人是多了，社會問題多了，各樣的反省也多了，所以乾卦一開始，要不就是「潛龍勿用」，只要「見龍在田」就是「誠」，「乾九二」：「閑邪存其誠」，「九三」：「修辭立其誠」都說明了「修德處危」的功夫，易曰：「善世而不伐」，又曰：「所以居業，雖危無咎矣」，充份說明「誠」是「乾健」的重要內涵，在管理上，也可以看成「六爻發揮」的基礎，鼓動眾人群策群力，「誠」是基礎:_c>
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四美具，二難並nCU3A
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王勃在「滕王閣序」中用「四美具」來形容「良辰、美景、賞心、樂事」共聚一堂，以「二難並」來形容「賢主、嘉賓」難得之遇合，借用這句話來說明乾坤在管理上的意義，意外的發現的發現再貼切不過；Fj6!6y
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1. 乾始能以美利利天下1m
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一切管理的開始，當然是以乾的美德作為原始動力，「乾剛坤柔」，剛為義、為直、為斷、高度展現了管理上的魅力，體現在實務上就是人的精神、心靈、意志、理想，也就是旺盛的企圖心。u
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2. 陰雖有美，含之}
美在其中，暢於四支，發於事業)
美之至也`9ni8
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坤美展現的方式可以從兩個方面來看，從「個人」的特質看，「美在其中，暢於四支，發於事業」的具體目標，在於個人全方位的學習及鍛練所產生的內在能力（含章），而散發出來的自信、能力、態度以及讓人信服的從容（暢於四支，發於事業），在個人的「內在」來講是全方位的「美」（包括了學識、修養、因之而來的團隊的和諧、發揮出來的能力、相互的信任等等），在營建管理上對於各級的作業人員也常有「壓力越大，應該越冷靜」的指導原則，來面對各種狀況。CB
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另一方面從「被管理人」的角度來看，也必須了解工程的全面調度，而不限於自身狹隘的工作層面，在實務上的要求上則以「任何決策必須站在比自己更高一階的管理者的考慮來判斷」為最淺顯的例子。t5w
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5. 「二難並」qNM
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「乾剛」從好的一面來看有：義（理財正辭，禁民為非為義）、正直、決斷、嚴毅、幹練，勇於任事的諸多優點，但另一方面則有固執、專斷、沒有彈性、不夠圓融的缺點，而「坤柔」則反是，「柔順、巽伏」但「懦弱、無斷、邪媚」，充份了解可能的優劣，靈活運用，雖然不容易，但確實提供了實務上反思的契機及依據。@o>
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在紛擾的工作中，常常是漫無頭緒，而其現象的解析判斷用剛用柔，必須從手邊能掌握的事項中開始著手，而思緒上則應把持大的方向。1
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何以聚人曰財，是我們的目標，理財正辭禁民為非，則是管制的手法，一鬆一緊，一剛一柔，一開一闔，一出一入，繫傳『八謂』：「闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入民咸用之謂之神。」h
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管理的心法，在乎這樣的理解，而不完全在於學識。-
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時位;
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說卦傳：「立人之道曰仁與義」，繫傳：「何以守位曰仁」，管理的手法在於因時制宜，因地制宜，因勢制宜，因位制宜，這是老生常談，但是在管理中「時位」的能量確實應好好思考，荀子勸學篇：「登高而招，臂非加長，而見者遠，順風而呼，聲非加疾，而聞者彰」，「時位」的運用有力學中「力矩」的相乘效果，文言：「居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕」，不驕、不憂、因時而惕，都應該在「仁」字上做工功。@
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「營建管理」的四個主軸 bm>
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人員©緣生術數研究社 -- 術數研究 fO
工程©緣生術數研究社 -- 術數研究 r)t/W[
品質©緣生術數研究社 -- 術數研究 q
成本©緣生術數研究社 -- 術數研究 N?A]
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「營建管理」中「人」的管理?}BzQ
工作的效率5!
工作的認同M
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「營建管理」中的「危機處理」cvp
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營建工程中所面臨的危機，其處理的中心主要還是應該表現在主事者的態度，用象的觀點來看，則是剛健中正的九五爻，九五陷於坎險之中，險在前；外卦為坎，內心剛健則為「需」卦，內柔則為「比」卦，以此可歸納出「危機處理」的基本態度，險在前不能停滯不動，必須設想處理方式，以內剛的「需」卦而言，「險在前，剛健而不陷，其義不困窮矣，需有孚光亨貞吉，位乎天位以正中也，利涉大川往有功也」，顯然「需不進也」；以守為攻，危機當頭，能止則止是「不進」的精義，不讓危機擴大，是首要的工作，以剛健負責的態度積極面對，守正於內審時度勢，則可知所行止，即便如九三以「內剛」直接面對危機仍可「敬慎不敗」，六四「需于血，順以聽也」，可見「敬、順」是處理危機的主要手法，敬則不敗，順則可出，以乾剛的內質、敬順的態度、勇敢的面對，其轉機則在於利涉大川往有功，反而成就一個新的局面。T
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另一方面，以內柔面對危機，姿態放低，廣結善緣，減少危機衝擊的傷害，則是結合一切對我有利的形勢，其速度要快，易曰：「後夫凶」。'Of
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現代管理論的工具及其缺失#g.qK
一切以利潤為基點，人的價值如何定位？fj7<
作業研究：如何尋找最大的利潤，最低的成本(qgRc
預測研究：統計學的發展及在實用上的限制XN
以 Markov chain 為例：如何處變？!C
以200年洪水水位為例：投資愈大，損失愈大？[
防洪工程規劃的 Paradox：防洪的界限在那裏？UR|cg.
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一些思考的方向sV!d
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從易理中簡易角度來看管理就是「乾坤」，一個是「自強不息」的精神，一個是不斷進修學習的「內含」、散發出來的「外光」而成就「弘大」的事業，所謂「吉凶生大業」、面對一切的險阻困難，都是成長的過程，這一個過程就在於「心」的歷練，由「乾」的「雲行兩施、大明終始」扣到坎卦的「有孚維心亨」、離卦的「繼明照四方」精神中說明了過程的曲折起伏，管理的「手法」日新月異，其「心法」則在於乾坤的深刻體認，靈活運用，繫傳「精義入神，以致用也」是我們終身學習及追求的目標 m7
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「隨卦」與「交通工程」的規劃dl
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「服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨」說明了「隨卦」與「交通工程」間的關連；茲就交通規劃的部份（需求與預測）說明如次：vZ!
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隨卦三陰三陽，三陽三利（交有功、隨有獲、孚于嘉）三陰三係（係小子、係丈夫、拘係之）相比相隨而不相應，一切考慮以「利」為綱，所謂「以利天下」，「利」的功能不能僅以「利潤」來考慮，而以三陽的不同方式來呈現，交有功、隨有獲、孚于嘉，有政治、經濟、文化、軍事、觀光等等不同的意義，其中得失，如何量化？如何取捨？需要多方面的思考及討論，隨卦在相當程度上，提供了規劃工程師反省的觀點，僅僅站在土木工程師的觀點，有時「其義凶也」。hV*}d
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六二係小子，以雲南茶馬古道為例；失去了茶馬運輸的功能，反求觀光的時機，一切的開發維修以保持古樸為上。六三隨有求得，也必須注意到九四貞凶，道路的開發雖然有這麼多正當的理由，但是自然生態是否可以承受，也必須深思。至於上六係無可係，反為九五所拘，多目標的道路開發，如不得當，則由隨入蠱，反而無所適從（以北部濱海公路為例，以高鐵台鐵共站為例） Q5/
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「渙卦」與「港灣機場工程」p
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港灣及機場工程；在相當的「人文」意義上來看都是「涉大川」中的一個基地或補給站，撇開工程的細節不談，本段試著從「渙卦」來看人類「涉大川」的遷移過程及發展S{+|*
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「人類學」在現代的研究結論；一般說來，從十萬年前現代人類的共同祖先，所謂的「非洲夏娃」開始，其主要的証據在於細胞中粒線體（其中有16500個核甘酸，）的比對，世界各人種與共同祖先的差異性在0.6﹪以內，而粒線體藉著女性的傳遞，可以追蹤出人類在這十萬年來遷徙的路線（特別是最近一萬年），與另一方面語言學家比對語言之間的差異，所得出語言間的演化路線是相同的_*DK[p
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人類為什麼要不斷的遷徙？就現有的研究証據應該是與一萬年前人類進入農業社會有關，由於生活的安定，以及安定生活中所發展出的文化；藉著垂直及水平傳遞不斷發展而擴張，當然還有天候變遷等因素gO0c
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（文化是人類行的總體模式，它的產物體現在思想、言談、行動和藝術上，而且有賴於人們透過工具、語言和抽象思維系統來學習並將其傳遞給後代的能力）Ao
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序卦傳：「說而後散之，故受之以渙」，繫傳：「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙」，渙卦就歷來的看法有「散」及「文」兩方面的意思，人類無論是從經濟的發展而造成人口的增加而有「渙」的需求，或是從文化的發展而有「自然成文」，文化的擴張而言，都是人類遷徙的動力，這種深深埋藏在我們基因深處的能量，刺激了我們不斷尋求向外發展，「渙」的中心在於「王假有廟」，是人類精神文化的源頭，「渙卦」取象內險外巽，面對內部的壓力，一切低調行事，或得良馬拯之而吉，或憑机而坐，安處險難，或渙其群，散小就大，或渙其所有，以收聚民心，都說明了渙之真義在於用散而能聚，至於上九「渙其血」更說明了人類遷移擴散的最高境界，有優生學基因上的實際需求，也有文化上的意義，易經六十四卦中六三應上九多是委屈求全，（蒙六三見金夫不有躬、履六三眇能視、訟六三無成、否六三包羞、觀六三進退、噬嗑六三遇毒、剝六三剝之、無妄六三之災、頤六三拂頤貞凶、晉六三象允、睽六三其人天且劓、損六三損一人、益六三益之用凶事、中孚六三得敵、未濟六三征凶）但是在渙之時郤有渙其躬以濟上九的壯烈情懷，渙卦六爻雖小散而圖大聚，無一爻是凶，可見其為人類內在的本能，臨海港眺望大海，立足空港仰望天際，人類十萬年的發展史，扣在短短的「利涉大川」四個字當中，與個人在第三次改建台北大橋的施工中，面對淡水河扣著台灣島百年來的人文歷史，心中的感動暗暗的契合 E9@c&q
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從「震卦」看土木工程對自然災害的對策qd}-H"
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累積能量的適度釋放：震來虩虩，後笑言啞啞，吉C{3
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自然災害是地球各種能量的平衡及調整，適度的釋放及調整是有助於大自然情緒的平衡，頻繁而小規模的地震、颱風是可以接受甚至是受歡迎的，在土木工程的設計規劃上如何誘發這樣能量的釋放是值得深思的。 ]zG1_9
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中度能量的衝擊：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐七日得>Ti8
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面對某種能量的破壞下，如何保持再生的力量，目前在高樓的設計上考量如何從剛性（rigid）的結點改為絞接（hinge）結點，使得結構的破壞可以控制在保障生命的條件下進行a%
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震蘇蘇，震行無眚：人類面對自然災害時的心理建設，正如莊子所說：「天下有戒二，其一命也，其一義也」「知其不可奈何而安之若命」「安時而處順，哀樂不能入也」，繫傳：「懼以終始，其要無咎」，震大象：「恐懼脩省」土木工程師對於這樣的深刻的提示及反省是有必要的。qKpBY
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� 震遂泥：財物的損失C
� 餘震：震往來厲，億無喪有事，有所準備損失自然可減少#e
� 震索索：地球能量的轉移，藉由五行相生相剋的互動機制，將可能的災害轉換成有建設性的能量，是未來工作研究的方向重點。 k)
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「離卦」作為我們的背景知識與專業知識的會通`q|y
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從「網罟象離」，到「大人以繼明照四方，」X>ni
水平的網路vx0ldX
垂直的網路^/
二爻五爻的「柔中」f
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「離卦」做為個人的背景知識，是個人最近強烈的盼望，從不同的學習中綜合理解來看我們這一生，我們的工作，我們的態度，我們在現在的人生或者歷史的人生中的位置，背景知識愈強愈廣，思考的網路就愈靈活，對於新的或舊的東西就有更深入的看法，乾卦說「大明終始」，離卦說「日月麗乎天、百穀草木麗乎土、重明以麗乎正，乃化成天下」人麗乎學，麗乎思，當然「柔麗乎中正，故亨」學而能柔，思而能柔，乃吉，面對我們所處理的工作與大地息息相關，從離卦的眼來看，推、挖、炸、打、無一不剛，但是一顆心應該是柔的。 ;l
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「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」
─ 北宋張載﹝橫渠﹞
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2005/09/25 09:19pm 
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