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: 天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陳,貴賤位矣
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吳問天
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《繫辭》相傳為孔子所撰,或是孔子所輯,是聖人整理的心得,《繫辭》所講的是可說是易學的原理,要明易必須從《繫辭》入手。
@w
©緣生術數研究社 -- 術數研究 I(s2C:
天尊地卑,天何以尊地何以卑?天者高而遠,可望而不可及,故為尊;地者低而近,親而可及,故為卑。天地之間高莫高於天,低莫低於地,故以天地取象以作為尊卑的指標參照,則天地之間自然是卑高以陳,貴賤可分了。
1Cf
©緣生術數研究社 -- 術數研究 wN"U:U
乾為純陽喻天而非單言天,坤為純陰喻地而非單言地,若單指天地則無須另立乾坤了,乾坤是古人用作類化萬物的一套共用的代表符號,惟其用在那裡都可以,則在運用時更必須先確定其定義的指標,始有量度的標準,天地既類象為尊卑,則乾坤也就確定了作為尊卑貴賤的代表了。這裡的乾坤,所代表的意義是指整個易卦系統,就如既言天地,也就同時在說天地間的卑高以陳一樣。
:6{I0%
©緣生術數研究社 -- 術數研究 ^.`?`j
這有如用一把比例尺在地圖上量度不同地點間的距離,量度的方法是一樣的,但必須要知道該用那一個比例,才得到正確的答案,在這裡,"尊卑"就是那個比例。
)FoP
©緣生術數研究社 -- 術數研究 @S 5
韓康伯注:「先明天尊地卑,以定乾坤之體」,即此意也。
p^
「天尊地卑,乾坤"定"矣,卑高以陳,貴賤"位"矣」,其中「定位」二字,不可不察也。
lup
©緣生術數研究社 -- 術數研究 "
術數的應用,也是如此。易卦、星盤、八字,只是那把尺而矣,用那一個比例,該由誰去定呢?
LwSt9C
2004/09/07 01:01pm
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吳問天
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2*
...「天尊地卑,乾坤"定"矣,卑高以陳,貴賤"位"矣」,其中「定位」二字,不可不察也。
v
(
©緣生術數研究社 -- 術數研究 kybMJx
易學中既言陰、陽,亦辨體、用。
T^
©緣生術數研究社 -- 術數研究 r?uivX
在定位的過程中,其實就已經發揮了靜與動、虛與實、進與退的選擇。
;Gufxn
©緣生術數研究社 -- 術數研究 f#X
卦如是生,爻如是動。
a
©緣生術數研究社 -- 術數研究 Q':
卦體成象便出數,數中取動便成用。
~}jmh
©緣生術數研究社 -- 術數研究 ![n>sw
“易”,在其中矣。
(_
「為天地立心,為生民立道,為去聖繼絕學,為萬世開太平」
─ 北宋張載﹝橫渠﹞
2004/09/08 01:50am
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吳問天
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2004/09/07 01:01pm
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&E
乾為純陽喻天而非單言天,坤為純陰喻地而非單言地,若單指天地則無須另立乾坤了,乾坤是古人用作類化萬物的一套共用的代表符號 ...
Sp
zw*!l\
©緣生術數研究社 -- 術數研究 5k
因此在風水古訣中便有云:“楊公養老看雌雄”。
]
如單說陰陽便失其用,故言雌雄以顯其功能。
`h\.bd
©緣生術數研究社 -- 術數研究 @
這裡最重要的是突出了
『體』與『用』
的分別。
*:@Z
「為天地立心,為生民立道,為去聖繼絕學,為萬世開太平」
─ 北宋張載﹝橫渠﹞
2004/09/08 02:02am
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2004/09/08 01:50am
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H!
易學中既言陰、陽,亦辨體、用。
#;
在定位的過程中,其實就已經發揮了靜與動、虛與實、進與退的選擇。
ah
卦如是生,爻如是動。
6T(1G
卦體成象便出數,數中取動便成用。
p{eh"
...
©緣生術數研究社 -- 術數研究 TQ!
u,
©緣生術數研究社 -- 術數研究 *x[E
好深,可以有實例嗎
vr4s
2004/09/08 08:34am
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呵呵......體與用.......
G*g\
©緣生術數研究社 -- 術數研究 "[UUv
「先明天尊地卑,以定乾坤之體」
7_PC~
©緣生術數研究社 -- 術數研究 <\NW`>
體由誰定..........
sr !&
定了體,還要定其位呢......
)1crrI
用嘛.........體位既定,然後其用可明矣........
ez6_
但.......雖明其用,仍端視如何用呢.........
5
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易之初,本無文字,只有卦爻,為占筮之用。
^:[k(
©緣生術數研究社 -- 術數研究 C%"#
復次,援以卦辭而為釋義。
F%";7
©緣生術數研究社 -- 術數研究 =~
最後,有《十翼》以文字作全部《易》之貫攝。由是,變成具哲學思想之聖言,《易》遂與哲學、文學、歷史也扯上關係。
Z
©緣生術數研究社 -- 術數研究 L${HV
《繫辭上、下傳》乃孔子研究《周易》的心得紀錄,屬全面的註解文字。但內容方面,較側重於哲學的探究。若從學理的探索而言,此為首選。
t&2,+-
©緣生術數研究社 -- 術數研究 kc9qs
若以術數為出發點學《易》,則萬不可以《繫辭上、下傳》為先,不然,耗費大量光陰亦不得其所以然,還會越學越糊塗。
jk#ez&
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首先,必須要知道八卦之本義。然後依次讀《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》,最後,才讀《繫辭》及上下經。
r
©緣生術數研究社 -- 術數研究 p6&g
《易》之於術數,主在四字 ─
「乂爻乂卦,變爻變卦」
,明乎此,即於易象數理中通行無阻矣,故有王弼之得意忘象,何用咬文嚼字?!況象只是幫助理解易旨而已,豈可死執不變?!
S?
©緣生術數研究社 -- 術數研究 k0&{
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@a2$8
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吳問天
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chiman
在
2004/09/09 05:48pm
發表的內容:
>P
易之初,本無文字,只有卦爻,為占筮之用。
46O9e
©緣生術數研究社 -- 術數研究 >
復次,援以卦辭而為釋義。
_*6
©緣生術數研究社 -- 術數研究 3eZMa{
最後,有《十翼》以文字作全部《易》之貫攝。由是,變成具哲學思想之聖言,《易》遂與哲學、文學、歷史也扯上關係。
96{R{x
©緣生術數研究社 -- 術數研究 gt
《繫辭上、下傳》乃孔子研究《周易》的心得紀錄,屬全面的註解文字。但內容方面,較側重於哲學的探究。若從學理的探索而言,此為首選。
oLo7
©緣生術數研究社 -- 術數研究 qM
若以術數為出發點學《易》,則萬不可以《繫辭上、下傳》為先,不然,耗費大量光陰亦不得其所以然,還會越學越糊塗。
>-:$5W
©緣生術數研究社 -- 術數研究 <C
首先,必須要知道八卦之本義。然後依次讀《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》,最後,才讀《繫辭》及上下經。
T:()Y
©緣生術數研究社 -- 術數研究 >x*C~
《易》之於術數,主在四字 ─ 「乂爻乂卦,變爻變卦」,明乎此,即於易象數理中通行無阻矣,故有王弼之得意忘象,何用咬文嚼字?!況象只是幫助理解易旨而已,豈可死執不變?!
H^;7_
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呵呵.....此所以聖人言「仁者見之謂之仁,知者見之謂之知」也。
7
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易之於術數僅有變爻變卦四字?兄可否也說說心得,如何從變爻變卦中,可以在易象數理中通行而無阻呢?
v2*4mQ
2004/09/09 07:59pm
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[第
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我們坐低,飲啖茶,食件餅,慢慢談。
'DOC!]
©緣生術數研究社 -- 術數研究 R7l
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0
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[第
10
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四字,乃指「乂」、「變」、「爻」、「卦」。
e".k
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&6<EOb
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只看我
[第
11
樓]
乂
Pn
©緣生術數研究社 -- 術數研究 #^@|2
芟草也,見《說文》按此為刈之本字。
3RkKW*
通艾,治也。《書‧堯典》:「有能俾乂。」
*O
才德過人之稱也。《書‧皋陶謨》:「俊乂在官。」
\UoGJ
通态,懲創也,參閣懲艾條。
+
©緣生術數研究社 -- 術數研究 +
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#=
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[第
12
樓]
刈
THj
©緣生術數研究社 -- 術數研究 NNY
芟草也,見《說文》按為乂之重文。《離騷》:「願竣時乎吾將刈。」王逸注:「刈,獲也;草曰刈,穀曰穫。」按《說文‧禾部》曰:「穫,刈穀也。」是則穫穀亦曰刈。
&o2#K
斷也,殺也,見《廣雅釋詁》。
D
農具,鎌也。《國語‧齊語》:「挾其槍刈耨鎛,以旦暮從事於田野。」
3|qM
©緣生術數研究社 -- 術數研究 m:
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PIb/7B
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