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 * 文章主題： 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣 不分頁顯示此文章  儲存此頁為檔案  本文章有問題，傳送短訊息報告給版主  加到我的最愛&關注本文章  顯示可列印的版本  把本文章打包郵寄  把本文章加到我的最愛  傳送本頁面給朋友   
 吳問天 
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  《繫辭》相傳為孔子所撰，或是孔子所輯，是聖人整理的心得，《繫辭》所講的是可說是易學的原理，要明易必須從《繫辭》入手。@w
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 I(s2C:
天尊地卑，天何以尊地何以卑？天者高而遠，可望而不可及，故為尊；地者低而近，親而可及，故為卑。天地之間高莫高於天，低莫低於地，故以天地取象以作為尊卑的指標參照，則天地之間自然是卑高以陳，貴賤可分了。1Cf
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 wN"U:U
乾為純陽喻天而非單言天，坤為純陰喻地而非單言地，若單指天地則無須另立乾坤了，乾坤是古人用作類化萬物的一套共用的代表符號，惟其用在那裡都可以，則在運用時更必須先確定其定義的指標，始有量度的標準，天地既類象為尊卑，則乾坤也就確定了作為尊卑貴賤的代表了。這裡的乾坤，所代表的意義是指整個易卦系統，就如既言天地，也就同時在說天地間的卑高以陳一樣。:6{I0%
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 ^.`?`j
這有如用一把比例尺在地圖上量度不同地點間的距離，量度的方法是一樣的，但必須要知道該用那一個比例，才得到正確的答案，在這裡，"尊卑"就是那個比例。)FoP
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韓康伯注：「先明天尊地卑，以定乾坤之體」，即此意也。p^
「天尊地卑，乾坤"定"矣，卑高以陳，貴賤"位"矣」，其中「定位」二字，不可不察也。lup
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 "
術數的應用，也是如此。易卦、星盤、八字，只是那把尺而矣，用那一個比例，該由誰去定呢？LwSt9C








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  受教，謝謝!-1-








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下面引用由吳問天在 2004/09/07 01:01pm 發表的內容：2*
　...「天尊地卑，乾坤"定"矣，卑高以陳，貴賤"位"矣」，其中「定位」二字，不可不察也。v

(
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 kybMJx
易學中既言陰、陽，亦辨體、用。T^
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 r?uivX
在定位的過程中，其實就已經發揮了靜與動、虛與實、進與退的選擇。;Gufxn
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 f#X
卦如是生，爻如是動。a
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 Q':
卦體成象便出數，數中取動便成用。~}jmh
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 ![n>sw
“易”，在其中矣。(_








「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」
─ 北宋張載﹝橫渠﹞


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下面引用由吳問天在 2004/09/07 01:01pm 發表的內容：&E
乾為純陽喻天而非單言天，坤為純陰喻地而非單言地，若單指天地則無須另立乾坤了，乾坤是古人用作類化萬物的一套共用的代表符號　...Sp

zw*!l\
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 5k
因此在風水古訣中便有云：“楊公養老看雌雄”。]
如單說陰陽便失其用，故言雌雄以顯其功能。`h\.bd
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 @
這裡最重要的是突出了『體』與『用』的分別。*:@Z








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下面引用由緣生在 2004/09/08 01:50am 發表的內容：H!
易學中既言陰、陽，亦辨體、用。#;
在定位的過程中，其實就已經發揮了靜與動、虛與實、進與退的選擇。ah
卦如是生，爻如是動。6T(1G
卦體成象便出數，數中取動便成用。p{eh"
...©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 TQ!

u,
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 *x[E
好深，可以有實例嗎vr4s








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 吳問天 
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  呵呵......體與用.......G*g\
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 "[UUv
「先明天尊地卑，以定乾坤之體」7_PC~
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 <\NW`>
體由誰定..........sr !&
定了體，還要定其位呢......)1crrI
用嘛.........體位既定，然後其用可明矣........ez6_
但.......雖明其用，仍端視如何用呢.........5








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 chiman 



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  易之初，本無文字，只有卦爻，為占筮之用。^:[k(
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 C%"#
復次，援以卦辭而為釋義。F%";7
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 =~
最後，有《十翼》以文字作全部《易》之貫攝。由是，變成具哲學思想之聖言，《易》遂與哲學、文學、歷史也扯上關係。Z
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《繫辭上、下傳》乃孔子研究《周易》的心得紀錄，屬全面的註解文字。但內容方面，較側重於哲學的探究。若從學理的探索而言，此為首選。t&2,+-
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若以術數為出發點學《易》，則萬不可以《繫辭上、下傳》為先，不然，耗費大量光陰亦不得其所以然，還會越學越糊塗。jk#ez&
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首先，必須要知道八卦之本義。然後依次讀《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，最後，才讀《繫辭》及上下經。r
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《易》之於術數，主在四字 ─ 「乂爻乂卦，變爻變卦」，明乎此，即於易象數理中通行無阻矣，故有王弼之得意忘象，何用咬文嚼字？！況象只是幫助理解易旨而已，豈可死執不變？！S?
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一點心得。 @a2$8








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下面引用由chiman在 2004/09/09 05:48pm 發表的內容：>P
易之初，本無文字，只有卦爻，為占筮之用。46O9e
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復次，援以卦辭而為釋義。_*6
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最後，有《十翼》以文字作全部《易》之貫攝。由是，變成具哲學思想之聖言，《易》遂與哲學、文學、歷史也扯上關係。96{R{x
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《繫辭上、下傳》乃孔子研究《周易》的心得紀錄，屬全面的註解文字。但內容方面，較側重於哲學的探究。若從學理的探索而言，此為首選。oLo7
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若以術數為出發點學《易》，則萬不可以《繫辭上、下傳》為先，不然，耗費大量光陰亦不得其所以然，還會越學越糊塗。>-:$5W
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首先，必須要知道八卦之本義。然後依次讀《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，最後，才讀《繫辭》及上下經。T:()Y
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《易》之於術數，主在四字 ─ 「乂爻乂卦，變爻變卦」，明乎此，即於易象數理中通行無阻矣，故有王弼之得意忘象，何用咬文嚼字？！況象只是幫助理解易旨而已，豈可死執不變？！

H^;7_
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呵呵.....此所以聖人言「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知」也。7
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易之於術數僅有變爻變卦四字？兄可否也說說心得，如何從變爻變卦中，可以在易象數理中通行而無阻呢？v2*4mQ








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  我們坐低，飲啖茶，食件餅，慢慢談。'DOC!]
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一點心得！ 0








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  四字，乃指「乂」、「變」、「爻」、「卦」。e".k
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一點心得！ &6<EOb








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  乂Pn
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芟草也，見《說文》按此為刈之本字。3RkKW*
通艾，治也。《書‧堯典》：「有能俾乂。」*O
才德過人之稱也。《書‧皋陶謨》：「俊乂在官。」\UoGJ
通态，懲創也，參閣懲艾條。+
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 +
 一點心得！ #=








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  刈THj
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芟草也，見《說文》按為乂之重文。《離騷》：「願竣時乎吾將刈。」王逸注：「刈，獲也；草曰刈，穀曰穫。」按《說文‧禾部》曰：「穫，刈穀也。」是則穫穀亦曰刈。&o2#K
斷也，殺也，見《廣雅釋詁》。D
農具，鎌也。《國語‧齊語》：「挾其槍刈耨鎛，以旦暮從事於田野。」3|qM
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一點心得！ PIb/7B








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