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 * 文章主題: 天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陳,貴賤位矣 不分頁顯示此文章  儲存此頁為檔案  本文章有問題,傳送短訊息報告給版主  加到我的最愛&關注本文章  顯示可列印的版本  把本文章打包郵寄  把本文章加到我的最愛  傳送本頁面給朋友   
 吳問天 
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  《繫辭》相傳為孔子所撰,或是孔子所輯,是聖人整理的心得,《繫辭》所講的是可說是易學的原理,要明易必須從《繫辭》入手。@w
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天尊地卑,天何以尊地何以卑?天者高而遠,可望而不可及,故為尊;地者低而近,親而可及,故為卑。天地之間高莫高於天,低莫低於地,故以天地取象以作為尊卑的指標參照,則天地之間自然是卑高以陳,貴賤可分了。1Cf
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乾為純陽喻天而非單言天,坤為純陰喻地而非單言地,若單指天地則無須另立乾坤了,乾坤是古人用作類化萬物的一套共用的代表符號,惟其用在那裡都可以,則在運用時更必須先確定其定義的指標,始有量度的標準,天地既類象為尊卑,則乾坤也就確定了作為尊卑貴賤的代表了。這裡的乾坤,所代表的意義是指整個易卦系統,就如既言天地,也就同時在說天地間的卑高以陳一樣。:6{I0%
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這有如用一把比例尺在地圖上量度不同地點間的距離,量度的方法是一樣的,但必須要知道該用那一個比例,才得到正確的答案,在這裡,"尊卑"就是那個比例。)FoP
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韓康伯注:「先明天尊地卑,以定乾坤之體」,即此意也。p^
「天尊地卑,乾坤"定"矣,卑高以陳,貴賤"位"矣」,其中「定位」二字,不可不察也。lup
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術數的應用,也是如此。易卦、星盤、八字,只是那把尺而矣,用那一個比例,該由誰去定呢?LwSt9C








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  受教,謝謝!-1-








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下面引用由吳問天2004/09/07 01:01pm 發表的內容:2*
 ...「天尊地卑,乾坤"定"矣,卑高以陳,貴賤"位"矣」,其中「定位」二字,不可不察也。v

(
©緣生術數研究社 -- 術數研究   kybMJx
易學中既言陰、陽,亦辨體、用。T^
©緣生術數研究社 -- 術數研究   r?uivX
在定位的過程中,其實就已經發揮了靜與動、虛與實、進與退的選擇。;Gufxn
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卦如是生,爻如是動。a
©緣生術數研究社 -- 術數研究   Q':
卦體成象便出數,數中取動便成用。~}jmh
©緣生術數研究社 -- 術數研究   ![n>sw
“易”,在其中矣。(_








「為天地立心,為生民立道,為去聖繼絕學,為萬世開太平」
─ 北宋張載﹝橫渠﹞



發表文章時間2004/09/08 01:50am IP: 已設定保密[本文共 398 位元組]  
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下面引用由吳問天2004/09/07 01:01pm 發表的內容:&E
乾為純陽喻天而非單言天,坤為純陰喻地而非單言地,若單指天地則無須另立乾坤了,乾坤是古人用作類化萬物的一套共用的代表符號 ...Sp

zw*!l\
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因此在風水古訣中便有云:“楊公養老看雌雄”。]
如單說陰陽便失其用,故言雌雄以顯其功能。`h\.bd
©緣生術數研究社 -- 術數研究   @
這裡最重要的是突出了『體』與『用』的分別。*:@Z








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發表文章時間2004/09/08 02:02am IP: 已設定保密[本文共 384 位元組]  
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下面引用由緣生2004/09/08 01:50am 發表的內容:H!
易學中既言陰、陽,亦辨體、用。#;
在定位的過程中,其實就已經發揮了靜與動、虛與實、進與退的選擇。ah
卦如是生,爻如是動。6T(1G
卦體成象便出數,數中取動便成用。p{eh"
...©緣生術數研究社 -- 術數研究   TQ!

u,
©緣生術數研究社 -- 術數研究   *x[E
好深,可以有實例嗎vr4s








發表文章時間2004/09/08 08:34am IP: 已設定保密[本文共 300 位元組]  
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  呵呵......體與用.......G*g\
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「先明天尊地卑,以定乾坤之體」7_PC~
©緣生術數研究社 -- 術數研究   <\NW`>
體由誰定..........sr !&
定了體,還要定其位呢......)1crrI
用嘛.........體位既定,然後其用可明矣........ez6_
但.......雖明其用,仍端視如何用呢.........5








發表文章時間2004/09/09 09:13am IP: 已設定保密[本文共 226 位元組]  
 chiman 



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  易之初,本無文字,只有卦爻,為占筮之用。^:[k(
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復次,援以卦辭而為釋義。F%";7
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最後,有《十翼》以文字作全部《易》之貫攝。由是,變成具哲學思想之聖言,《易》遂與哲學、文學、歷史也扯上關係。Z
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《繫辭上、下傳》乃孔子研究《周易》的心得紀錄,屬全面的註解文字。但內容方面,較側重於哲學的探究。若從學理的探索而言,此為首選。t&2,+-
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若以術數為出發點學《易》,則萬不可以《繫辭上、下傳》為先,不然,耗費大量光陰亦不得其所以然,還會越學越糊塗。jk#ez&
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首先,必須要知道八卦之本義。然後依次讀《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》,最後,才讀《繫辭》及上下經。r
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《易》之於術數,主在四字 ─ 「乂爻乂卦,變爻變卦」,明乎此,即於易象數理中通行無阻矣,故有王弼之得意忘象,何用咬文嚼字?!況象只是幫助理解易旨而已,豈可死執不變?!
S?
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一點心得。 @a2$8








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下面引用由chiman2004/09/09 05:48pm 發表的內容:>P
易之初,本無文字,只有卦爻,為占筮之用。46O9e
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復次,援以卦辭而為釋義。_*6
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最後,有《十翼》以文字作全部《易》之貫攝。由是,變成具哲學思想之聖言,《易》遂與哲學、文學、歷史也扯上關係。96{R{x
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《繫辭上、下傳》乃孔子研究《周易》的心得紀錄,屬全面的註解文字。但內容方面,較側重於哲學的探究。若從學理的探索而言,此為首選。oLo7
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若以術數為出發點學《易》,則萬不可以《繫辭上、下傳》為先,不然,耗費大量光陰亦不得其所以然,還會越學越糊塗。>-:$5W
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首先,必須要知道八卦之本義。然後依次讀《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》,最後,才讀《繫辭》及上下經。T:()Y
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《易》之於術數,主在四字 ─ 「乂爻乂卦,變爻變卦」,明乎此,即於易象數理中通行無阻矣,故有王弼之得意忘象,何用咬文嚼字?!況象只是幫助理解易旨而已,豈可死執不變?!

H^;7_
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呵呵.....此所以聖人言「仁者見之謂之仁,知者見之謂之知」也。7
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易之於術數僅有變爻變卦四字?兄可否也說說心得,如何從變爻變卦中,可以在易象數理中通行而無阻呢?v2*4mQ








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  我們坐低,飲啖茶,食件餅,慢慢談。'DOC!]
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  四字,乃指「乂」、「變」、「爻」、「卦」。e".k
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一點心得! &6<EOb








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  Pn
©緣生術數研究社 -- 術數研究   #^@|2
芟草也,見《說文》按此為刈之本字。3RkKW*
通艾,治也。《書‧堯典》:「有能俾乂。」*O
才德過人之稱也。《書‧皋陶謨》:「俊乂在官。」\UoGJ
通态,懲創也,參閣懲艾條。+
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 一點心得! #=








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  THj
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芟草也,見《說文》按為乂之重文。《離騷》:「願竣時乎吾將刈。」王逸注:「刈,獲也;草曰刈,穀曰穫。」按《說文‧禾部》曰:「穫,刈穀也。」是則穫穀亦曰刈。&o2#K
斷也,殺也,見《廣雅釋詁》。D
農具,鎌也。《國語‧齊語》:「挾其槍刈耨鎛,以旦暮從事於田野。」3|qM
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一點心得! PIb/7B








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