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有德篇第十二195=t
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「有德者必有言」，能為有也；「志于仁而無惡」，能為無也。U$iBwsl6A
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行修言道，則當為人取。不務徇物強施以引取乎人，故往教妄說，皆取人之弊也。VpC
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「言不必信，行不必果」，志正深遠，不務硜硜信其小者。|3(
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辭取意達則止，多或反害也。#-1B#ZpSf
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君子寧言之不顧，不規規於非義之信；寧身被困辱，不徇人以非禮之恭；寧孤立無助，不失親於可賤之人；三者知和而能以禮節之也，與上有子之言文相屬而不相蒙者。凡《論語》、《孟子》發明前文，義各未盡者皆挈之。他皆放此。9AFGZe
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德主天下之善，善原天下之一。善同歸治，故王心一；言必主德，故王言大。LKK]ynh3}3
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言有教，動有法；晝有為，宵有得；息有養，瞬有存。pkzA1:-
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君子於民，導使為德而禁其為非，不大望於愚者之道與！《禮》謂「道民以言，禁民以行」，斯之謂爾。$Z<Bd
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無徵而言，取不信，啟詐妄之道也。杞宋不足徵吾言則不言，周足徵則從之。故無徵不信，君子不言。wfr7.
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「便僻」，足恭；「善柔」，令色；「便佞」，巧言。uF"X3lw
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節禮樂，不使流離相勝，能進反以為文也。7N'&$Cu6
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「驕樂」，侈靡；「宴樂」，宴安。3B_DQV
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言形則卜如響，以是知蔽固之私心，不能默然以達於性與天道。@-.
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人道知所先後，則恭不勞，慎不葸，勇不亂，直不絞，民化而歸厚矣。[!8, $
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膚受，陽也；其行，陰也。象生法必效，故君子重夫剛者。@T@xg)<
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歸罪為尤，罪己為悔，「言寡尤」者，不以言得罪於人也。gBJt7ho[n
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「己所不欲，勿施於人」，能恕己以仁人也。「在邦無怨，在家無怨」，己雖不施不欲於人，然人施於己，能無怨也。}c~=n2|'
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「敬而無失」，與人接而當也；「恭而有禮」，不為非禮之恭也。`(
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聚百順以事君親，故曰「孝者畜也」，又曰「畜君者好君也」。dm/TC9
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事父母先意承志，故能辨志意之異，然後能教人。S}O}!:+#ww
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藝者，日為之分義，涉而不有，過而不存，故曰游。Q^*HA'5
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天下有道，道隨身出；天下無道，身隨道屈。5]N;E.
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「安土」，不懷居也；有為而重遷，無為而輕遷，皆懷居也。_D(ZH&
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「老而不死是為賊。」幼不率教，長無循述，老不安死，三者皆賊生之道也。63&ci]#
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樂驕樂則佚欲，樂宴樂則不能徙義。_5o722
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「不僭不賊」，其不忮不求之謂乎！Rj1^Qe9a
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不穿窬，義也，謂非其有而取之曰盜，亦義也。惻隱，仁也，如天，亦仁也。故擴而充之，不可勝用。g7&Ly<r_*
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自養，薄於人，私也；厚於人，私也。稱其才，隨其等，無驕吝之弊，斯得之矣。=2V/-~nXWi%
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罪己則無尤。)4xUK
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困辱非憂，取困辱為憂；榮利非樂，忘榮利為樂。j>ajd3
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「勇者不懼」，死且不避而反不安貧，則其勇將何施邪？不足稱也。「仁者愛人」，彼不仁而疾之深，其仁不足稱也。皆迷謬不思之甚，故仲尼率歸諸亂云。<9dG|/~>`
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擠人者人擠之，侮人者人侮之。出乎爾者反乎爾，理也；勢不得反，亦理也。|/Ja
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克己行法為賢，樂己可法為聖。聖與賢，跡相近而心之所至有差焉。「辟世」者依乎中庸，沒世不遇而無嫌，辟地者不懷居以害仁，辟色者遠恥於將形，辟言者免害於禍辱，此為士清濁淹速之殊也。辟世辟地，雖聖人亦同。然憂樂於中，與賢者、「其次者」為異，故曰跡相近而心之所至者不同。V]K=ah|M
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「進賢如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚」之意，與《表記》所謂「事君難進而易退則位有序，易進而難退則亂也」相表裏。j|30kn
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「弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後智能焉。」不愨而多能，譬之豺狼不可近。RTg
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谷神能象其聲而應之，非謂能報以律呂之變也，猶卜筮叩以是言則報以是物而已，《易》所謂「同聲相應」是也。王弼謂「命呂者律」，語聲之變，非此之謂也。行前定而不疚，光明也。大人虎變，夫何疚之有？言從作乂，名正，其言易知，人易從。聖人不患為政難，患民難喻。 ck,)_PU
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2005/05/04 06:13pm 
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