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陰陽的消息、交感，促成了宇宙萬物萬象的生化。以旁通說的理解視野解讀《易》，虞翻進一步揭明，因乎陰陽的消息、交感而得以生化的天人萬象間，同樣存在著一顯一隱、相互對待、相互涵攝、變化互通的深層奇妙關係。由此，他又幾近通透地詮顯出一幅包括人生萬象在內的完整而奇妙的有隱有顯、對待涵攝、變化互通的總體宇宙圖景。 2_&
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首先，通觀今存虞氏《易注》，我們不難發現，借助於一卦與其旁通之卦間一顯一隱的相互涵攝關係，以一卦所內在地涵攝著的其旁通卦的卦爻之象，詮釋該卦之辭象，這是虞翻以旁通說詮釋《周易》經傳最常見的一種方式。正是在這一方式下，虞翻揭示了萬象間靜態上一顯一隱的相互涵攝關係，並由此而詮顯出一幅天人萬象間隱顯涵攝的總體宇宙圖景。 oLCn
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此方面的顯例，如虞翻對《師卦》的詮釋。 I}
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《師卦》上六爻之辭稱“大君有命”。虞注說：“同人乾為大君，巽為有命。” hYXOE
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師卦與同人卦相旁通，它們各自的卦爻之象下，就涵攝著對方的所有卦爻之象。師卦上六爻處在上卦坤中，它與六三爻具有爻位元上的應和關係，而六三爻處在二至四爻互體所成的震卦中，上述坤、震之象內，當下就分別涵攝著同人卦上卦乾之象、二至四爻互體所成的巽之象。乾表徵大君，巽表徵有命。虞翻認為，《師卦》上六爻辭之所以言“大君有命”，就是因該卦涵攝著乾大君之象與巽有命之象。 =RM
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貫徹“《易》含萬象”的理念，虞翻對《周易》經傳作了如上的解讀。通過這種解讀，我們不難看出，在他的理解視野下，天人宇宙間的萬象，業已為當初作《易》之聖人作過不同的歸類。這種歸類，大致言之，有二分、八分及六十四分三種：萬象可以劃分為陰陽兩大類而成兩大系統，由陰陽爻分別表徵；可以劃分為八大類而成八大系統，由八卦分別表徵；可以劃分為六十四大類而成六十四大系統，由六十四卦分別表徵。在上述各類系統中，統屬於同一個系統的物象，皆具有相近或相同的品性，因而才被劃入同一個系統。准此，具有旁通關係的任意兩卦間，其卦爻象靜態上的涵攝關係，明確言之，在虞翻看來，首要指的就是由各自特定卦爻所表徵的兩個物象系統之間的涵攝關係；這兩個物象系統，分別由品性相近或相同的物象所組成。因之，這種涵攝關係所著眼的，主要不是個體，而是系統，是系統所展現的構成它的物象所具有的總體品性；其所凸顯的，不是簡單的兩個品性相反的單一物象間的對待與涵攝，而是兩個品性相反的物象系統以及這兩個系統總體品性間的對待與涵攝。故而，從兩個這樣的系統中，各分別隨意挑選出一個物象，它們之間，就構成靜態上的對待涵攝關係。例如，在由陰陽爻所分別表徵的兩大物象系統中，陽爻所表徵的陽氣與陰爻所表徵的陰氣、陽爻所表徵的君子和陰爻所表徵的小人之間，固然分別構成此等對待涵攝關係，但陽爻所表徵的陽氣和陰爻所表徵的小人、陽爻所表徵的君子和陰爻所表徵的陰氣之間，同樣也構成此等對待涵攝關係。在虞翻的心目中，作《易》之聖人，借助卦與卦之間的旁通關係，就是這樣開示出一幅萬象靜態上對待涵攝的奇妙總體宇宙圖景的。 o\
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其次，通觀今存虞氏《易注》，我們還不難發現，依據一卦與其旁通之卦各自發生爻變最終即可通向對方這一事實，透過一卦或其旁通之卦自初爻始的依次變化，來詮釋該卦之辭象，這是虞翻以旁通說詮釋《周易》經傳的另一種方式。正是在這種方式下，虞翻揭示了萬象間動態上的變化互通關係，並由此而詮顯了一幅天人萬象間變化互通的總體宇宙圖景。 o}/
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此方面的顯例，如虞翻對《豫卦》的詮釋。 -}0
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豫卦與小畜卦相旁通，前者自初爻始依次發生變化，最終就會通向後者。據此，虞翻曾經如此詮釋過《豫卦》： %&
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《豫卦•彖傳》說：“天地以順動，故日月不過，而四時不忒。”虞注道：“豫變通小畜，坤為地，動初至三成乾，故‘天地以順動’也。‘過’謂失度；‘忒’，差迭也。謂變初至需，離為日，坎為月，皆得其正，故‘日月不過’。動初時，震為春；至四，兌為秋；至五，坎為冬，離為夏。四時位正，故‘四時不忒’。” . |/
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豫卦的下體為坤。在豫卦自初爻始依次發生變化而通向小畜卦的過程中，變至三爻，下體坤地之象變為乾天之象。地之象順次變化而通向天之象，是則“天地以順動”。變至第五爻時，卦變而為需。需卦上體為坎，三至五爻互體為離。坎表徵月，離表徵日。構成此坎與離的諸爻，皆當位而得正，是則日月之象“皆得其正”，所謂“日月不過”。 b
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同是在豫卦通向小畜卦的過程中，變化發生于初爻，下體成震；變化進展到四爻，卦變而為泰，二至四爻互體為兌；變化進展到五爻，卦變而為需，上體為坎，三至五爻互體為離。震、兌、坎、離分別表徵春、秋、冬、夏，是則四時之象完備出現。上述震兌兩卦，作為它們基本表徵的初爻之陽、四爻之陰，皆當位得正，是則春、秋之象位正。上述坎離兩卦，構成它們的諸爻，皆當位而得正，是則冬、夏之象皆位正。所謂“四時位正”。 Dw,3|[
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我們不難看出，甲乙兩卦相旁通，從甲的角度立言，它的諸爻自初爻始順次發生變化，從而通向乙，乃是一種“往”，這種“往”當下剛剛開始，尚處於將然的展開或實現狀態；乙的諸爻自初爻始順次發生變化，從而通向甲，則是一種“來”，這種“來”當下業已完結，已經成為昔日之陳跡。因此，虞翻立足於旁通關係，通過本卦自初爻始的依次變化來展開詮釋，其著眼點，就是一卦將然之“往”，就是一卦將然的向與其相對待的旁通之卦的轉化，就是一卦所表徵且內在涵攝著的物象，將然的向與其相對待的旁通之卦所表徵且內在涵攝著的物象的轉化；他的基本詮釋理念，就是在這類卦中，作《易》之聖人，具體運用了一卦將然的如上之轉化學理，並且透過這種運用，啟導人們舉一反三，深入契會並了悟萬象間將然的奇妙變化互通關係，以便更好地把握事物的未來走向。而他同樣是立足於旁通關係，通過本卦的旁通之卦自初爻始的依次變化來展開詮釋，其著眼點，就是本卦的旁通之卦的已然之“來”，就是本卦的旁通之卦已然的向與其相對待的本卦的轉化，就是本卦的旁通之卦所表徵且內在涵攝著的物象，已然的向本卦所表徵且內在涵攝著的物象的轉化；他的基本詮釋理念，就是在這類卦中，作《易》之聖人，具體運用了一卦已然的如上何以轉化而來的學理，並且同樣透過這種運用，啟導人們舉一反三，深入契會並了悟萬象間已然的奇妙變化互通關係，以便更好地明瞭事物的過去和現在，並進一步預見事物的未來。尤有進者，在虞翻看來，作《易》之聖人，基於旁通關係，通過對一卦將然與已然的轉化的揭示，啟迪人們將面向未來的前瞻性視野，與反視過去的回溯性視野，有機結合在一起，通透地了悟到天人宇宙萬象間，在過去、現在與未來的時空無限延展中，所存在的往復迴圈、永無停息的奇妙變化互通關係，通透地了悟到在這種關係下所展現的一幅變化互通的奇妙總體宇宙圖景。 Q<rj
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綜上可見，虞翻的旁通說，其最大的理論建樹，即在於，一方面，它從靜態上揭示了旁通之卦間陰陽的一顯一隱、對待互涵之妙，以及彼此所表徵物象間的一顯一隱、對待互涵之妙；另一方面，它又從動態上揭示了旁通之卦間陰陽的變化互通的轉化之妙，以及彼此所表徵物象間變化互通的轉化之妙。此一學說告訴人們，在解讀一卦的內蘊時，不僅要靜態地看待該卦，把握其當下之所是，而且還宜動態地看待該卦，回溯其過去之所是，預斷其未來之將是；不僅要看到該卦本身，而且還宜看到與它相對待的另一卦－此另一卦，就靜態而言，不在該卦之外，卻當下即涵攝於該卦之內；就動態而言，即是該卦所由以變來之卦，抑或該卦所將通向之卦；就靜態與動態的有機結合而言，這另一卦與該卦一直處於一顯一隱、相互涵攝而又變化互通的狀態和過程中。這些識見無疑是相當卓異的。顯而易見，虞翻所發明的此一旁通說，其一般性的理論意義在於，它揭示了，萬象的存在與變化，都不是孤立的，任何事物在其存在和變化的每一時點或時段，都同時直下面對著與其相對待的另一方，此相互對待的雙方，一則在靜態上相互涵攝，一則在動態上相互轉化。它指明了，宇宙是一個由對待而又相互涵攝、對待而又變化互通著的萬象所構成的普遍聯繫、永恆流轉的奇妙有機整體。這一有機整體，包括其隱而未彰的一面與彰顯於外的一面，因萬象流轉的永恆性與絕對性，而日新又新。在此日新又新的歷程中，隱而未彰的一面漸次向彰顯於外的一面流轉，彰顯於外的一面也漸次向隱而未彰的一面轉化，如此循環往復，以至無窮。這就通透地詮顯出一幅有顯有隱、有明有幽，顯與隱、明與幽對待而互涵、對待而流轉的日新又新的奇妙總體宇宙圖景，為人們更好地把握天道，確立人道，適切地回應大宇宙和社會人生中的一切，開拓理想的社會人生之未來，建立天人之間良性互動之機制，達致天人關係和諧之妙境，提供了可貴的智慧啟示。因此，他的此一學說，頗富哲理價值，是一筆不可多得的學術資源，深值我們開掘與借鑒。 DNX
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參考文獻 2
虞翻，《易注》，載李鼎祚《周易集解》和陸德明《經典釋文》。 -4
《周易》。 ^McoV,
(原載《哲學研究》2001年第9期）(
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「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」
─ 北宋張載﹝橫渠﹞
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2005/09/10 09:08pm 
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