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  [這篇文章最後由緣生在 2005/09/26 02:21pm 第 1 次編輯]I%Z\Vk
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從 《周易》古經(西周)到大傳(戰國)的演變,中間有一個極其重要的、但一向為人們所忽略的環節,就是《左傳》以及《國語》(春秋時代)的筮例體 現出來的思想觀念:一方面是人的地位的進一步提升,神的地位的進一步衰落;另一方面則是群體精神的進一步加強,個體精神的進一步削弱。從材料上來講,高亨 先生的《〈左傳〉〈國語〉的〈周易〉說通解》是非常方便的。高亨先生得出了一條重要的結論:“春秋時人基本是從占筮的角度來利用《周易》,但已 經開始從哲理角度來理解《周易》了。這個時代,《周易》已經由筮書領域開始跨入哲理著作的領域。”^-vN
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《左》《國》筮例既取象數,也取義理。 Pk<
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純粹象數的如《國語•周語》:kp9x.
“(單襄公)曰:‘成公之歸也,吾聞晉之筮之也,遇乾之否,曰:“配而不終,君三出焉。”’”Vm
晉國趙穿殺靈公,迎成公為君, 成公此時客于周,歸晉時,晉人占筮,得乾之否。按《說卦傳》“乾為天為君”,則乾卦上卦為天,下卦為君,這是以君配天之象,應是吉占;但是乾卦變為否卦, 下卦三爻由三陽(乾)變三陰(坤),按《說卦傳》“坤為臣”,則由君變臣。所以其結論為“配而不終,君三出焉”。bTn)t
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純粹義理的如《左傳•昭公二十九年》:史 墨回答魏獻子,引用乾、坤兩卦,證明龍的存在:q&+
“龍,水物也。……《周易》有之,在乾之姤曰‘潛龍勿用’,其同人曰‘見龍在田’,其大有曰‘飛龍在天’, 其夬曰‘亢龍有悔’,其坤曰‘見群龍無首,吉’,坤之剝曰‘龍戰於野’。若不朝夕見,誰能物之?”fP
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但是總體來看,義理的解釋正在開始逐漸 形成一種時尚,因為它更遠離早期龜蔔那樣的吉凶取決於神定的觀念,更符合蓍筮的吉凶取決於人定的觀念。而且,單就解釋來看,在西周時代,對《周易》古經的 解釋還是比較“嚴格”的,而到了春秋時期的《左》《國》筮例,其解釋就更為“隨意”了。Lbd
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例如據《左傳•昭公七年》載,衛襄公去世後,大夫孔成子對於立誰為 國君拿不定主意。孔成子和史朝都夢到康叔叫他們“立元”,但“元”字有解釋方面的歧義:或指名為“元”的次子,或指名為“縶”的長子(“元”有“長”義, 《文言》:“元者,善之長也。”)。占了一卦,遇屯之比,結果產生了截然不同的解釋:史朝根據卦辭“元亨”,主張立次子“元”:“元亨,又何疑焉!”孔成 子表示疑惑說:“(元)非‘長’之謂乎?”於是史朝大發了一番議論,便說服了孔成子。這個筮例說明,決定人事的不是卦辭神意本身,而是人對它的解釋,這種 解釋歸根結底其實是取決於人自己的意願的。w-ux
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類似的例子,如《國語•晉語》載,後來成為晉文公的晉公子重耳,欲借秦國力量取得對晉國的領導 權,占了一卦,“得貞屯悔豫”。筮史認為“不吉。閉而不通,爻無為也”;但司空季子認為“吉。是在《周易》,皆‘利建侯’”。兩人各自提出了自己的理由, 筮史所根據的是卦象,司空季子所根據的也涉及卦象,但主要是卦名、卦辭。這表明《周易》文本的卦名、卦辭和卦象並不一定一致,這需要人的解釋。還有一個有 趣的例子,《左傳•僖公十五年》載:“秦伯伐晉,卜徒父筮之,吉。涉河,侯車敗。詰之,對曰:‘乃大吉也。三敗必獲晉君。……’……三敗及韓。”這件事的 最終結果(三敗乃勝)到底是不是出於神意,這很難說,實際上應是取決於當時秦晉兩國之間的實際情況的對比;而可以肯定的是,第一次吃敗仗無疑是與蓍筮的結 論“吉”相違背的。占筮的吉凶,完全取決於卜徒父的解釋。l-
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人們有時甚至連解釋也覺得多餘,乾脆拋開神意,專依人意行事。例如《左傳•襄公 二十五年》,崔武子想娶齊棠公的遺孀,占了一卦,“遇困之大過”,史官都認為吉,但陳文子認為不吉:“夫從風,風隕妻,不可取也。且其繇曰:‘困于石,據 於蒺藜,入于其宮,不見其妻,凶。’困于石,往不濟也;據於蒺藜,所恃傷也;入于其宮,不見其妻,凶,無所歸也。”筮辭顯示的神意是再明白不過的了,但崔 武子卻無所謂:“‘嫠也何害?先夫當之矣!’遂取之。”這是因為那時在春秋思潮的背景下,人們已對神意產生了懷疑,認為吉凶取決於人自己。例如《左傳•僖 公十五年》載,當初晉獻公嫁伯姬于秦,筮得歸妹之睽,史蘇認為“不吉”,經過一番解釋,其結論是“姪從其姑,六年其逋,逃歸其國,而棄其家,明年,其死於 高梁之虛”。後來的史實似乎映證了這一點,但韓簡卻說:“先君之敗德,其可數乎!史蘇是占,勿從何益!”意思是說,當年即使依從了史蘇的占斷,也是於事無 補的,因為吉凶完全取決於人自己的德行。`R
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還有一個著名的例子,《左傳•襄公九年》:_=
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穆姜薨於東宮。始往而筮之,遇艮之 八。史曰:“是謂艮之隨。隨,其出也。君必速出。”薑曰:“亡!是于《周易》曰:‘隨:元亨利貞,無咎。’元,體之長也;亨,嘉之會也;利,義之和也; 貞,事之幹也。體仁足以長人,嘉德足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事,然故不可誣也。是以雖隨無咎。今我婦人而與於亂,固在下位,而有不仁,不可謂 元;不靖國家,不可謂亨;作而害身,不可謂利;棄位而姣,不可謂貞。有四德者,隨而無咎。我皆無之,豈隨也哉!我則取惡,能無咎乎!必死於此,弗得出 矣!”BAq>Z
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關於穆姜的未來命運,史官的樂觀是依據的對卦名“隨”的解釋,而穆薑的悲觀是根據的對卦辭“元亨利貞無咎”的解釋。此例的重大意義 在於:解釋的義理發揮可以否定筮辭本身的吉凶斷定。換句話說,吉凶並不取決於《周易》文本所垂示的神諭本身,而取決於求卦者本人所具有的德性,這裏就提出 了一條重要原則:易不可誣。j3_Na
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根據這種精神,《左傳》筮例還提出了一個非常重要的原則:“易不可以占險。”《左傳•昭公十二年》:,<Uh5?
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南 蒯之將叛也(將欲叛魯降齊),……枚筮之,遇坤之比曰“黃裳元吉”(坤卦六五),以為大吉也,示子服惠伯曰:“即欲有事,何如?”惠伯曰:“吾嘗學此矣。 忠信之事則可,不然必敗。外強內溫,忠也;和以率貞,信也。故曰:‘黃裳,元吉。’黃者,中之色也;裳者,下之飾也;元者,善之長也。中不忠,不得其色; 下不共(恭),不得其飾;事不善,不得其極。外內倡和忠,率事以信為共,供養三德為善。非此三者,弗當。且夫易不可以占險。將何事也?且可飾乎?中美能 黃,上美能元,下美則裳。參成可筮,猶有闕也,筮雖吉,未也。”u0x?B|
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這個筮例具有極為典型的意義,表明了這樣一種時代觀念:《周易》不能用來 占斷用心險惡之事,吉凶取決於人自己的心地善惡。高亨先生批評:“子服惠伯的解釋《周易》是瑣碎而牽強的,他把內色的黃和內心的忠硬聯繫起來,把下身的裳 和臣下的共又硬聯繫起來,都是附會之辭,失去《周易》的原意。”這個批評當然是有道理的,那就是子服惠伯的解釋確實已“失去《周易》的原意”,然而這正好 說明,《左傳》筮例已不是《周易》古經的觀念了。MpOBd
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吉凶由人,這是西周末期、春秋時期的時代觀念:《詩經•小雅•十月之交》“下民之孽,匪 降自天,噂遝背憎,職競由人”;《左傳•莊公三十二年》史嚚說:“國將興,聽於民;將亡,聽於神”;《左傳•僖公十六年》叔興說:“吉凶由人”。正是在對 《周易》古經的這種象數、尤其義理的解釋、闡釋中,孕育出了《周易》大傳的世俗化、哲學化的觀念體系。|"b\a
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但是所謂“吉凶由人”,這個“人” 要看是什麼樣的人:個體本位的人,還是集體本位的人?在這方面,《左傳》筮例也透露出一些消息。其實,上文的舉例及其分析已經表明,《周易》解釋學化的一 個突出表現,就是倫理化。換句話說,人與人的關係原則逐漸地取代了人與神的關係原則。我們看到,這種倫理化就是宗法化,也就是上文所說的非實體化、純粹關 系化。正如上文曾經談到的,“宗”是一種無實體性前提的純粹關係,這樣一來,作為第一實體的個體存在著逐漸被消解掉的可能。這是解釋學化的一種趨勢,就是 任何解釋都是需要作為前提的某種原則的,這種原則往往不是自我確立的,而是社會的“超我”(借Freud語)原則。在《左傳》筮例中,這種超我原則就是社 會群體倫理原則。但是,正如人神關係本身蘊涵著兩個維度一樣,解釋本身也蘊涵著群體的和個體的兩個維度,因為雖然支持解釋的原則總是群體認同的,但是解釋 行為本身總是個體進行的,他的個體性體現在他對原則的選擇性,這就正如薩特所說,人註定是自由的,因為人的行為總是選擇性的。eIJ?
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這種解釋的 個體精神,在《左傳》筮例中依然存在著。上舉《左傳•昭公七年》的筮例,關於所謂“立元”究竟立長子“縶”、還是立次子“元”,史朝最後提出一個富於個體 精神的原則:“各以所利,不亦可乎!”在春秋時期王權衰落、“諸侯力政”、“各以所利”地爭霸天下的時勢下,諸侯對天子的態度是這種個體精神的一種特定體 現。例如據《左傳•哀公九年》載,狐偃勸晉文公出兵送襄王歸周朝,文公命蔔偃占了一卦,得到“大有之睽”, 蔔偃解釋:“吉,遇‘公用享于天子’之 卦。……天子降心以逆(迎)諸侯,不亦可乎!”晉侯於是採取了行動。晉文公是一個極富個性的人物,這裏他同意“天子降心以逆諸侯”是理所當然的。諸侯對天 子的態度是如此,大夫對諸侯的態度亦如此。例如《左傳•昭公三十二年》,魯昭公被季孫氏逐出而死在乾侯,史墨引《周易》來加以評論:“社稷無常奉,君臣無 常位,自古以然。故詩曰:‘高岸為穀,深谷為陵。’三後之姓,於今為庶,主所知也。在《易》卦雷乘乾曰‘大壯’,天之道也。”其實這並不是新事物,倒是舊 傳統的再現。王國維曾指出:夏商時代,“諸侯之于天子,猶後世諸侯之于盟主,未有君臣之分也。周初亦然,於《牧誓》《大誥》,皆稱諸侯曰‘友邦君’,是君 臣之分亦未全定也。逮克殷踐奄,滅國數十,而新建之國皆其功臣昆弟甥舅,而魯、衛、晉、齊四國,又以王室至親為東方大藩。夏殷以來古國,方之蔑矣。由是天 子之尊,非複諸侯之長,而為諸侯之君。……此周初大一統之規模,實與其大居正之制度相待而成者也。”UBLp








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