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《易學與科技思維》 S
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作者：朱伯'
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周易系統的典籍由三部分組成，即易經、易傳、歷代易學，三者有聯繫又有區別。如萊布尼茲所欣賞的易圖，不見於易經，屬於宋代邵雍的易學。又如太極這一範疇，始見於易傳，經漢代易學家的詮釋，方成為哲學範疇。從易經到歷代易學是一歷史發展的進程，從而形成一博大精深的學術思想體系。正是這一體系，對中華文化的發展起了重大和深遠的影響。我們今天開展易學研究是研究這一學術思想體系，不限於研究西周時期成書的、作為占筮用的典籍即易經。4an[E
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一、易學思維的主要特徵。從漢朝開始，周易經傳成為儒家尊奉的經典，並居群經之首，對其研究稱為易學。依現代學術分類，作為儒學經學的易學，應歸屬於哲學科。易學作為中國古代的一種哲學，其主要任務是探討事物變化和發展的規律，包括認識其規律並控制事物變化的過程。所以，周易經傳傳到歐洲後，被譯為“變化之書”。,n:=s}
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但易學論事物的變化又有其特點，即講“陰陽變易”，認為任何事物都具有陰陽兩重性，事物的變化總是陰陽相互作用，所謂“一陰一陽之謂道”，包括相互消長、相互轉化和相互補充，而且變化的過程永無終止，所謂“生生之謂易”。此種發展觀，就其整體說，無疑屬於辯證思維系統。易學思維十分豐富，還有邏輯思維、形象思維、象數思維等，但其辯證思維居主導地位。在這種陰陽變易思維的引導下，中華傳統文化，在世界文化史上獨樹一幟。k@psTL
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二、易學思維與中國傳統科技。易學思維不僅影響中國人文學科的發展，而且影響中國傳統科技的發展。有一種觀點認為，中國古代有技術而無科學，其技術無理論思維的依據。這是缺乏易學知識而形成的一種偏見。中國科技史上著名的專家，從漢代的張衡到清代的方以智，大都精通易學，有的人即是當時的易學家。他們大都受易學的理論思維的薰陶，從事自己的專業活動。易學史上有兩大流派，即義理學派和象數學派。象數學派對中國傳統科技的發展影響深遠，如他們提出象數合一思維，作為觀察和表述自然現象變化法則的指導原則。8B;Y3
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劉徵發明的割圓術，即基於此種思維。易學中的觀象制器說，對觀察和實證也有評述，成為中國古代發明創造的思維源泉。RO+[j
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三、易學思維與當代和未來科技。研究易學思維與傳統科技的關係，最終目的是以史為鑒，從中汲取經驗教訓，有助於當代和未來的科技的發展。關於此類問題的討論，深受近年來歐美的一些物理學家，特別是諾貝爾獎獲得者有關東方文化論述的影響。看來他們所關心的是東方文化中的思維方式，我們應以此作為探討易學與當代和未來科技發展的突破口。這裏需要解決的一個問題是，中國傳統文化，包括易學文化，是中國農業社會發展的產物，但是在當今和未來，是否還有其生命力？我認為，凡歷史悠久，文明高度發展的民族，其傳統文化大都具有兩面性：一是歷史的時代的局限性，一是含有某種永恆價值的東西，即觀察和處理人與自然，人與人關係所呈現的智慧，包括思維方式。如孫子兵法所講的戰爭武器，早已過時，但其中的戰略思維，有些仍有永恆的價值，為當代戰爭服務。易學思維與當代科技的關係亦是這樣。如歷史上易學家提出的許多解釋世界的圖式，就其內容說，無非企圖說明中國大陸氣候一年四季變化的法則和過程，這是基於農業社會生產和生活的需要。但有些圖式具有模型思維的內涵，又含有邏輯思維和辯證思維的因素，加以更新，作為觀察和表述物理性能變化規律一條原則，仍有其生命力。那種將近現代的科技成果填入古老的易學圖式之中，以此說明易學的當代價值，是沒有說服力的。r
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《光明日報》2001年4月10日,2C-{'
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「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」
─ 北宋張載﹝橫渠﹞
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